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“CyberMuslima” (假名)

打算此是一个短的杂文片断，排序回顾指出这本书的最悲伤的部分的我。 然而，我读，寻找引述对用途，我发现我不可能突出书的任何一个部分和可能我使它短。 这本书是，很错误，并且不公开地抵抗它的几乎没人，无论如何。 我认为它我的智力和伊斯兰教的义务指出出现于这本书的许多半真半假的陈词和畸变。

至于这本书的本质的第一个线索进来“承认”部分。 在新闻工作者和编辑之中作者扩大她的谢意往是米尔顿Viorst。 您不可以知道Viorst先生最近出版了一本书关于回教叫在先知附近。 我读了这本书，当它首先出来了大约二个月前，并且是，因此加重由包含在其中我退回它到未完成的图书馆的仇恨和反伊斯兰教的宣传。 看见在Brooks女士的朋友之中的名字的Viorst先生的名字立刻举起一面红旗。

因为您的回教姐妹我不会误引您，是什么杰拉尔丁溪尝试做在这本书。 写这本书的Brooks女士的最初的刺激是奥秘。 在第5章， “改变信仰者”的第93页她最后显露主要提示向她的刺激： 在1984年她的转换向犹太教。 她解释她的成为的刺激犹太人：

“我的转换比信念有更多做与历史。 如果我将与犹太人结婚，似乎重要对在我的全部的投掷与他的经常被威胁的人民。 我然后不知道我在中东会花费下十年的最佳的部分，在我的丈夫的边做我一个自动敌人对许多那些我们居住在之中”。

促进在书，她提及那：

“…犹太保持抽象： 定义了这婚礼我有…有些尴尬在Christmastime的事和标签…”

那么这里我们有承认的一位作者她选择了根据政治的宗教而不是信念，并且自动地假设从未停下来犹太受害时期的披风，考虑事实许多犹太人遍及中东和美国自动地观看穆斯林作为敌人。 她的无能客观地报告弄脏整个书，她新闻报导的正直由事实毁损她在初期不透露她的刺激和她的宗教，并且她自动地看见回教和穆斯林作为敌人。 在书中，从开始对末端，她采取特殊照料夸大从谈论以色列的破坏的穆斯林的行情或者犹太复国主义，或者一些其他这样材料，好象使我们警觉这些人是难解的问题事件正因为他们不相信以色列的特别状态。

另一个问题流行在书是事实作者在伊朗和Shi'ism上花费很多她的时间报告。 Shi'a的只组成大约5%回教世界，仍然，与多数新闻工作者，她行动，好象他们末端所有是的所有伊斯兰教的事态。 Brooks女士在逊尼派上花费的时间，她经常提及他们在拒绝的口气，好象多数的sharia 1十亿个穆斯林不重要的。 基督徒培养了有伊朗偏心的犹太澳大利亚美国新闻工作者？ 那么，您不可能知道。

第三，与报告关于“回教和穆斯林的所有西部新闻工作者”， Brooks女士使她的焦点狭窄到中东，即伊朗、埃及、巴勒斯坦、沙特阿拉伯和乔丹，有一点的在黎巴嫩和其他波斯湾各国。 她几乎没有承认回教国家喜欢车臣，印度尼西亚，并且马来西亚存在。 她几乎不甚而提及Turkiye! 我想知道一个人为什么将写一本书关于“暗藏的生活”回教妇女，不甚而然后麻烦看大多的生活条件世界的穆斯林! 终究10%世界的穆斯林俄语或汉语! 有30百万个穆斯林在单独印度。 并且什么波斯尼亚、车臣和阿尔巴尼亚，欧洲的伊斯兰教的三重奏？ (当然，写在那些国家，她会被迫使承认它不是面对丑恶的事例如种族灭绝，亦不她能仅的犹太人民阿拉伯打击。) 为什么不甚而与回教妇女谈话在加拿大、美国(其中她现在居住)，英国、法国和澳洲？ 再次，从美国的一位新闻工作者觉得合适宣称谁是“回教世界的”一部分，并且谁不是。 这些新闻工作者从未甚而麻烦从回教世界分离中东球形。 真实，大多数人民在她参观的中东国家是穆斯林。 然而，多数穆斯林不在中东住。

brooks女士在初期开始她侮辱在书。 在第三页，她写对祷告的报告祷告时刻的人的电话“怎么打碎”早晨静止。 或许，如果您用于醒对Howard Stern或在收音机的某一其他空早场，报告祷告时刻的人的电话是不受欢迎的变动。 但是我怀疑是足够幸运听见实物的成千上万的忠实的穆斯林，它是一个受欢迎的开始对天。 她然后潜水入回教有些可疑的背景，通过先知(P)的一个短的传记。 在她要求的事之中是Khadija (R)未曾佩带hijab (Brooks女士提到hijab作为“面纱")。 她不提供这个事实的证明，当它比那信徒的母亲可能佩带了某一排序更时实际上是头覆盖物。 终究玛丽(R) (镭)佩带了一600年前。

brooks女士设法断言hijab不是样式被重视，直到在Khadija以后(R)死了。 她进一步欺辱先知(P)和他的由文字的第一个妻子：

“[Khadijah]居住听见上帝语言宣告： 人是负责妇女，因为上帝做他们中的一个擅长其他，并且，因为他们花费他们的物产[支持他们。] 这样揭示将奇怪地来自 穆罕默德的嘴唇有仍然是的Khadijah活和付帐单”。

作者然后试图给予我们一些洞察力至于她的写的这本书推理用序幕。 当她首先到达了作为记者在开罗，她讲故事。 她的助理，埃及妇女命名Sahar，起初是， “埃及雅痞” ： 高跟鞋，构成，精心制作的头发，时髦的衣裳。 在一年工作以后沿着少妇，溪感觉她“很好认识她”。 然后，一天，在Ramadan初， Sahar为工作和溪出现了面对面找到自己与“陌生人” ：

“精心制作的卷毛在一条严厉蓝色围巾去，包裹。 构成被洗刷了，并且她的匀称礼服被一个过时的大袋替换了。 Sahar采取了穆斯林原教旨主义者的制服。 它是象观看在背面跑的自然影片： 她弄皱了她明亮的翼并且折叠了自己入一个愚钝的茧”。

溪的无能看过去Sahar的神色说明，作为非穆斯林妇女，她是牵涉不仅到她的神色，但是与其他的看。 她不说Sahar的个性是否改变了，如果她从是去外出和聪明的对被撤出并且变迟钝。 她提及仅她的出现。 她进一步继续刻画Sahar作为，仅仅装腔作势地说口号的回教团体的机器人而不是参加与溪的辩论。 也她提及她，住在埃及的外国人，被做调整对她的“长期的生活”为了“怎么容纳” Sahar和她的“新的身分”。 仍然，在她的经常矛盾的文字静脉，怜惜溪和简单地承认Sahar似乎“满意对她新的自已”。

典型对西部新闻工作者，作者的第一个焦点在hijab，她称“圣洁面纱”。 她断言回教或阿拉伯妇女没有佩带直到穆罕默德婚姻的hijab (P)和Zeinab (R)。 她刻画先知(P)如方便地计时Qur'? n.的揭示。 在书中，她的句子系带以讽刺，意向： 取笑回教。 在霍梅尼：

“…我熟悉。 他的谴责的小说家的爱好死亡的，派遣年轻男孩对战争前面作为人的minesweeps和允许在九岁将结婚的小女孩”。

在旅馆游泳池：

“玻璃墙的电梯，被设计给游泳池的观点， newspapered在…，以便宗教妇女不会由闪耀的男性躯干视域触犯”。

在chador的一屋子的妇女：

“…我开始感到我被锁了错误地从地狱的女修道院”。

溪简单地谈论在20世纪30年代和20世纪40年代的期间，当许多回教妇女在被殖民地占领的阿拉伯土地离开了他们的hijabs时，并且，当伊朗的Shah有从妇女强迫取消的他们那里时。 她简单地仅提及怎么公开地那时欺凌了chador观察的妇女，否认入口对商店和开始公共汽车。 不那是否是回教妇女压迫的例子？ 那是否不违犯他们的选择佩带什么他们想要？ 当您选择穿名牌服装时，或者选择是否只事关？ 他们的看法是否更将事关，如果他们穿着坦克上面和牛仔裤，甚至膝盖长度衣服？ 她描述Fatima Mernissi作为一个谁“不通过佩带hijab标榜她的虔诚”，从而欺辱佩带hijab的大多数回教妇女。 怎么是它那，当一个人服从时什么她感觉是阿拉记下的指令(T)，那标榜她的虔诚？ 我发现它令人惊讶在她的旅途中，溪不可能似乎找到超过阐明的一个人，他们佩带hijab或chador，因为他们相信它是从阿拉(T)的一个指令。

溪，在初期承认她必须依靠Qur'? n的翻译为了写关于Qur'? nic命令，坚持，天堂奖励只留给人：

“天堂的Koran的许多描述之一读象一个天堂般的妓院的一个小册子。 在有喷泉和树荫的一个肥沃庭院里，男性信徒将由与`脸色的华美的超自然的东西招待象眼睛将是不能胜任的注意另一个人…”的红宝石和pearls'，

对tasfeer的溪的无知和阿拉伯语防止她知道贞女是两性，并且天堂男性居民将是一样美丽和未触动过的象妇女。 作者不似乎充分地了解那正因为回教男人和妇女在所有的显示不投入他们的性别看，正因为他们在电视或收音机访谈节目不去并且不谈论什么他们在床上喜欢做，不意味着他们不享用什么阿拉(T)使halal在婚姻内范围。 她不似乎了解穆斯林保持他们的性生活私有，从而使它更加特别。 不同于非穆斯林，我们不看需要不断地利用我们的性别，或者谈论它在与女孩的午餐。 她为什么假设，保密性是抑制？ 她然后设法进一步解释什么她看见作为回教人的性邪恶通过写关于mut'a婚姻的一个长的片断，认为haraam 95%世界的穆斯林的实践。 她断言许多年轻伊朗人使用它，因为方式有性，不用真正地结婚，仍然她可以过来与证明这种理论的唯一的例子是那欧洲“捷克人没有“符合伊斯兰教的性规则的意图的”禅宗、瑜伽和其他信仰”，适合伊朗公民。 妇女告诉溪她使用mut'a婚姻采取恋人。 (一个人想知道她为什么麻烦离开欧洲，并且来到伊朗，如果那是所有她感兴趣)。

溪的考虑违反halal性界限如野蛮和恐怖那些人的回教的治疗，描述stonings、燃烧和whippings。 回教社会和社区从问题和惩罚是来与“性解放”的实际上自由： 从不需要的怀孕的很大数量的堕胎从一种非做的关系，性病，包括艾滋病、未婚的青少年的母亲和父亲和使用心理性的比赛和在这个国家创造了整个自助产业的丧失自我。 她从未考虑它是做了这些法律和没有某些不满的毛拉唯一目的在生活中将压迫妇女通过拿走他们的能力与所有阿卜杜勒、Yusuf或者芭蕉科睡觉到来的阿拉(T)。 是，婚前性行为、婚外性关系和同性恋在回教禁止，正在犹太教和 基督教。 如果他们遵循God，记下的法律穆斯林为什么向后被考虑？ 它是下落了远离他们的宗教法律，投入他们的在上帝的之上看法，通过变得很松驰在他们的对于婚前，婚外和同性恋性的态度的犹太人和基督徒。

此外，溪未曾提及阿拉(T)考虑到事实不真实的指控也许被做反对关于性罪行的一个人，并且必须有四个证人到实际行动或者坦白，在所有处罚之前可能发生。 反而，她采取在描述在巴勒斯坦的所谓的“荣誉”杀害的几乎未拘束的高兴(和其他地方发生在中东)。 她断言，如果它不是为巴勒斯坦的以色列职业，这些杀害是秘密和未拘束的。 她通过说那结束她的在性的章节：

“许多穆斯林是满意声称荣誉杀害和clitoridectomy不是回教; 他们是来自全国文化并且与信念无关的风俗。 这主张，许多主流穆斯林洗或许塑造生活回教的妇女四分之一的他们的双胞胎残酷手”。

溪不可能，当然，提供证明这些题目不是对穆斯林的一关心，是组织的特别是的回教妇女，例如美国穆斯林。 她声称指出的那些穆斯林实践例如clitoridectomy不正确地同回教联系在一起是懒惰和不愿意做任何东西停止它，并且应该瞄准其他“引入歧途的”穆斯林，而不是抗议方式回教由非穆斯林刻画。 溪从未提及仅FGM的一个形式可以甚而支持作为Sunnah (不是fard)，并且她在她的书描述确实是haraam的二更加极端的实践。 她从未提及信徒的母亲都，例子回教妇女和女孩被鼓励努力往，未割包皮。 她在FGM的最严厉的形式发生的非常伊斯兰教的社区从未提及，文盲是繁茂的和多数对Qur'? n.的真实的法律是无知的。

仍然，有时期，当溪疏忽地传送信息与她意欲的那个不同时。 她在巴勒斯坦描述，相当详细，一个一夫多妻家庭，包括丈夫怎么提供了第一个妻子离婚的选择，因为他曾经未曾打算得有与她的亲密的联系他与结婚给第二个妻子。 第一个妻子，没有想失去她的孩子，选择停留。 溪描述最终拿着三个成人和从两婚姻的十四个孩子的小屋。 她推测关于怎样它一定艰苦是为了第一个妻子能选择独身生活生活在二十三岁，即使她做了它她的孩子的。 她提及丈夫有十一个孩子(和计数)与第二个妻子，仍然，没有支持的金钱他们全部，迫使某些孩子去工作支持家庭。 仍然，当溪发现保密性的片刻问第一个妻子她对此的感觉：

“…她的玫瑰色面孔闯进神秘微笑。 她包裹了我的在她二… work-worn部分的手，并且耳语， “Insha'Allah”。 然后，因为家庭的生活在她附近，打旋了她去洗涤并且开始了她的祷告。 在一些片刻之内…她下跪了，接触她的头到地板”。

这是做了的妇女什么终于需要她由Islam。 她递交了给阿拉意志(T)，既使当她不喜欢什么将需要她。 她在地球做出更小的牺牲为了获取在Jennah的更大的奖励。

然后有诽谤先知(P)和他的妻子(R)的本章。 她承认，除了Aisha (R)，妻子是老妇人和主要寡妇。 她需要时间指出他的家庭没在房子里变得富有他们的军事胜利掠夺物，生活在严肃、谦逊和近的贫困中在masjid附近。 然而，她刻画妻子作为什么都没更好有做比主要的嫉妒的妇女互相批评并且抱怨他们的生活方式和先知(P)作为主要兴趣有与他的许多妻子的性的庸医。 她包括从Aisha (R)， Fatima (R)和阿里的行情(K)，仍然不告诉我们我们哪里可以找到这些行情证实到先知的动乱(P)家庭。 她宣布某些Qur'? n的揭示可怕地方便地被计时与在先知的事态相符(P)生活，从而影射揭示不是神的，但是更加尘世的起源，即与穆罕默德的(P)渴望并且需要。 她通过刻画Aisha结束本章(R)，继续是回教妇女的启发到处，作为哀伤，孤独的其中一名回教的最了不起的妇女和苦涩妇女，困扰被嫉妒和占据心思被宗派主义。

在关于选择成为穆斯林的那些人的一个整体章节，杰拉尔丁溪在伊朗采访二个美国人，两Shi'as。 我在整个中东只发现难相信那，不必提及英国、美国和澳洲，她也居住，她可能找到选择成为穆斯林的二名妇女。 通过这样执行，当然，她低估回教有为数以万计西部妇女每年转换的吸引力。 虽然她写的其中一名妇女有一种令人羡慕的生活方式： 她爱的丈夫和家庭，一个好的家，并且通过回教被获得的和平，我认为一个正面写照不是抵抗的够她写的所有其他事，大多数虚假或畸变。 唯一她写的其他改变信仰者是乔丹的女王Noor，所有西部新闻工作者的喜爱的穆斯林。

brooks女士被证明，占据心思回教通过比较它是压抑与美国和其他西方国家的世俗传统。 任何权利妇女在美国有，然后所有妇女必须有。 任何衣裳或行为我们采取这里，必须由其他妇女采取。 它首先从未甚而她想到那的，这些想法是种族主义者和文化帝国主义在它最美好。 谁是说什么在美国进来为大家是正确的？ 谁是说这是不错？ 并且谁是出口他们的人际关系状态的解释的美国男女平等主义者对其他国家，无需甚而审查妇女的传统在其他文化和宗教之内的？ 假设什么的傲慢，我们更好比所有的人知道!

她似乎认为腹部跳舞在埃及是妇女能做的解放的事，妇女的庆祝的身体： ”分娩和性的自然运动”。 为什么赞颂腹部跳舞作为最可贵的文化财产来自一个回教国家？ 由于它在与美国理想的步保留，如果感到好，做它。 实际上，她服从我们对她自己的经验一个长的故事在肚皮舞，好象那有任何东西做以回教妇女的状态。 她依靠Nawaal Sawdawi，是埃及，作为关于从未麻烦的回教和妇女的一个可靠的来源，通知读者Sawdawi女士不是不仅穆斯林，她是喜爱的通过时间是贬低回教的无神论者。

她最后结束在题为的章节的书“当心教条”。 她提出Salman Rusdie并且为读者游行他例如遭受在回教的错觉之下的一个人。 说实在的， Salman Rusdie和他的小说与妇女地位 回教的无关。 看起来溪不可能抵抗告诉我们她知道被判刑对死亡由霍梅尼的人。 她写道：

“…进步穆斯林…要求我们责备各种各样的恶棍： 殖民地历史…流浪的传统，前伊斯兰教的非洲文化。 ，当Koran认可妻子殴打和变节者时的施行，它不可能为妻子杀害和在作者的死刑流行病完全地被免除。 有时每种宗教，声称包含完全生活方式…的特别是一必须叫占它在土地提供人它占优势的这生活”。

这是十分荒谬和沉重偏心。 首先，所有宗教声称是完全生活方式。 它是分离教会和国家、圣经或者不是Torah的世俗主义者。 其次，数以万计妇女在这个国家由他们的丈夫和男朋友每年打或杀害，并且多数的他们基督徒。 她是否会放置那的责备在基督教的脚？ 她是否会归因于虐待儿童流行病在这个国家诗歌， “饶恕标尺，损坏出现于圣经的孩子”， ？ 并且什么犹太教的自己的hijab ？ 不她是否是在以色列和美国的部分，不遵守一项严密的着装条例被打和公开地被嘲弄的妇女？ 为什么是它一件可怕的事，当回教要求它的妇女遮掩时，但是没有，当犹太教要求他们刮他们的头、穿戴假发和围巾在那顶部时？ 怎么样犹太人每天早晨背诵的祷告，藉以他们感谢上帝不做他们妇女？ 正统犹太女孩以与回教女孩相似的方式被培养，即保持贞女和妇女期望给不爱出门的人，当作为回教妇女的妻子和母亲是。 她为什么不叫犹太教占那？

她写道：

“一旦我开始工作在这本书，我看了到处以设法的妇女为例索还回教的正面消息，尝试对结转入20世纪Muhammed重造了许多妇女生活的改良派热忱(除他自己的妻子和回教军队的战争俘虏之外)… 它结果是一次令人沮丧的查寻”。

为什么挫败？ 由于溪可能发现回教视觉，和生活方式匹配的没人什么她认为应该是的它。 她容易地放弃那些的幸福与谁她不同意。 溪是不能胜任的了解伊斯兰教的文化不是世俗文化。 作为最后神的揭示的继承人，穆斯林采取Islaer祖先。 当她写国家例如中国、争辩说的古巴和印度尼西亚时，给他们被强加的人权大会由联合国是文化上毫不相关的，她说： “人权是什么地方暴君说它是”，好象仅联合国，与它的美国或欧洲控制权，合格告诉全世界什么是人权，并且什么不是，不用保留。 她告诉我们事西方人，伟大“我们”她期望读这本书，神圣的举行“” ： “自由、平等、对幸福的追求和权利怀疑”。 谁是溪，或者任何人为是文化毫不相关的，她说： “人权是什么地方暴君说它是”，好象仅联合国，与它的美国或欧洲控制权，合格告诉全世界什么是人权，并且什么不是，不用保留。 她告诉我们事西方人，伟大“我们”她期望读这本书，神圣的举行“” ： “自由、平等、对幸福的追求和权利怀疑”。

谁是就此而言)告诉任何穆斯林的溪(或任何人他们必须怀疑Qur'? n的法律为了被文明化？ 告诉任何人什么的她是谁对幸福的追求是？ 或许为带领一种自认世俗生活方式的人，它是在酒醉人群或者有前面安排的自由的腹部跳舞与谁的性您选择。 对于穆斯林，幸福进来有权利选择做这些事，但是知道您通过戒做出了正确的选择由他们。 她说“可恶推理”困扰穆斯林，当它是她时是在她往回教、穆斯林和我们的传统的自己的仇恨和误解之下咒语。

外部链接：

• 一个回教反应对： “欲望的九部分”杰拉尔丁・ Brooks [无提名的作者]