Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Hi ha un intent per cada escriptor dels Gospels Synoptic a o recorregir o presentar la seva pròpia versió de què consideren que és la història "acurada" del naixement de Jesús, i ha provocat això desacords entre els discs d'evangeli. Els discrepencies entre els discs d'evangeli diferents eren tan nombrosos i mirant malament que no escapava a l'atenció d'Origen:

Les escriptures no eren ni tan sols lliures d'error objectiu. Un estudiant tan prudent del text com Origen no podria ajudar sent conscient de discrepàncies entre els discs d'evangeli diferents. El procediment normal del primer becari d'Església era explicar aquests fora per intents elaborats d'harmonitzar els comptes en conflicte. Allò era un joc que Origen podria jugar quan volia a tan ingeniosament com qualsevol més. Però no creia que podria resoldre el problema totalment. A més, la veritat objectiva d'alguns incidents enregistrats era oberta a dubte seriós en uns altres camps també, en camps per exemple de l'improbability...Thus intrínsec les discrepàncies entre els discs diferents i l'implausibility històric d'alguns dels incidents descrits són tal que podrien ben minar la nostra fe sencera en el trustworthiness del gospels.1

El compte de Luke de l'escena del naixement de Crist ha estat sovint criticat pels que han reconegut els errors comesos per l'autor d'aquest evangeli. El nostre focus és al "cens mundial" atribuït a Quirinius, enregistrat a Luke 2:1-5 de la manera següent:

Luke 2

1 I venia a passar en aquells dies, allò allà anava fora un decret des de Caesar Augustus, que tot el món s'hauria de gravar.

2 (I aquest gravar es feia primer quan Quirinius era governador de Síria.)

3 I tot se n'anaven per ser gravat, tots els a la seva pròpia ciutat.

4 I Joseph també pujava des de Galilee, fora de la ciutat de Nazareth, a Judaea, unto la ciutat de David, que és anomenat Betlem; (perquè era de la casa i llinatge de David:)

5 ser acusat de Mary la seva muller amb qui es casa, sent gran amb nen.

En aquest exemple, la narrativa de l'evangeli de Luke fermament planta la història del naixement de Crist en el context de l'administració mundial de govern romà i demostra com utilitza Déu homes involuntaris i poc disposats per ocasionar els Seus propòsits. La cosa sorprenent sobre aquesta narrativa és que no hi havia cap tal cens en els dies d'Herod! Denis McBride, en el seu comentari en Luke, escriu:

Els becaris tenen preguntes pendents sobre la precisió històrica dels esdeveniments que envolten la narrativa de naixement de Luke: no hi ha cap disc històric d'un cens universal a l'època especificada per Luke; el costum Romà d'impostos es basava al lloc de l'individu de residència, no el seu lloc d'ascendència; Quirinius era governador de Síria durant els anys d. C. 6-9, alguns deu anys després del naixement de Jesús. Els intents Ingenius s'han fet resoldre les dificultats històriques, però la pregunta important a què es pot contestar concerneix la intenció de Luke, que és clara: el cens posa el naixement de Jesús en el marc d'història universal, també situa el naixement a l'ancestral ciutat de Joseph, Betlem, el prophecised de lloc pel començament del Messiah.2

Malgrat l'observació citada, els becaris cristians han intentat "conciliar" aquest error amb evidència històrica i documentada. El nostre propòsit ara ha d'establir si aquestes formes de "reconcilations" són acceptables i per promoure examinen la serietat d'aquest error per Luke, insha'allah.

Quin "Cens Mundial"?

Comentaris de timons a aquest error objectiu comès per Luke i la natura de bizzare d'aquesta història:

Encara que Luke 1:5 cites el naixement de Jesús en els "dies d'Herod, Rei de Judaea," qui mort el 4 a. C., vol el viatge des de Galilee a Betlem per tenir occured en resposta a un cens anomenava quan "Quirinius era governador de Síria." Com els historiadors saben, "aquest i només el cens dirigit mentre Quirinius era llegat a Síria afectaven només Judaea, no Galilee, i tenien lloc en d. C. 6-7, uns bons deu anys després de la mort d'Herod el Gran." En la seva ansietat relacionar l'educació Galilean amb el suposat naixement de Betlem, Luke confonia els seus fets. En efecte, l'ansietat de Luke l'ha implicat en algunes absurditats genuïnes, com el viatge innecessari de noranta milles d'una dona en els seus darrers dies d'embaràs - perquè era el Davidic Joseph qui suposadament s'havia de registrar a l'ancestral poble, no el Levitical Mary. Pitjor encara, Luke s'ha forçat a idear un desbaratament universal per a una matrícula d'impost simple: qui podria imaginar els romans eficaços que exigeixen que els milions en l'imperi viatgin resultats de centenars de milles als pobles d'avantpassats vells de mil·lenni per merament signar un impost! No cal dir-ho, cap tal esdeveniment mai no passava en la història de l'imperi romà, però Micah 5:2 ha de ser fulfilled.3

La Guineu de Camí de Pit-Roig d'historiadors afegeix més detalls que exposen els errors obvis a Luke i escriu allò

L'error, per ara, podria semblar bastant insignificant. El terç Gospel ha confós un cens local a Judaea amb un decret mundial des d'Augustus; ha provat fins avui la història per un Quirinius obscur, mentre que en qualsevol altre lloc, com Matthew, la seva història té lloc sota Herod el Gran. De fet, els problemes es tornen molt més profunds. Hi ha una contradicció en la història de Luke: si Quirinius era governador, el cens romà és creïble però Herod és una equivocació. Hi ha també una contradicció amb la història de Matthew: si el Quirinius o el cens Romà és correcte, Herod no era rei i les històries de Matthew dels Homes Assenyats, la Massacre de l'Innocents i el Vol a Egipte són completament cronològicament impossibles. Si Herod era rei, no hi podria haver hagut cap cens segons Caeser Augustus. Fins i tot si hi havia hagut tal cens, la vista del terç Gospel d'això s'executa a altres problemes.

El seu decret des de Caeser exigia matrícula (apographe, en grec). Exactament aquesta paraula és utilitzada per a un cens d'impost en documents contemporanis que han sobreviscut des d'Egipte sota regla romana. No s'imaginaria que un emperador ha percebut els seus temes jueus per a cap altre propòsit. Era naturalment no reclutament de planificació: Els jueus eren exempts de servei militar en l'exèrcit romà. L'impost, naturalment, provocava el cens, però les pràctiques d'impostos romans no posen bé a la narrativa de l'Evangeli. Correctament, comença explicant que 'tot funcionava per ser gravat, tots els a la seva pròpia ciutat' (Luke 2:3). 'La pròpia ciutat' de Joseph és definida en l'Evangeli per la seva suposada ascendència, no al costat de la seva residència i propietat de propietat. En la vista de l'Evangeli, Joseph es baixava de David, i així se n'anava a Betlem, la 'ciutat de David', un lloc de naixement propi per a un futur Messiah. Tanmateix, els censos romans es preocupaven res per a genealogies remots, i encara menys per a falsos: els basava en propietat de propietat la vida, no els morts. Com l'Evangeli ja ha manifestat en el moment de l'Annunciation (Luke 1:26), el Joseph i Mary eren gent de Nazareth a Galilee, la ciutat natal que més tard rebutjava el seu profeta, Jesús. Un cens Romà no hauria portat Joseph a Betlem on ell i Mary no tenien res i se suposava per això que havia necessitat allotjar-se com visitants a una fonda. Hi havia una raó sòlida per al tipus dels romans de matrícula. El cens era la seva base per com a mínim dos tipus d'impost: un impost de capitació i un impost en propietat de diverses classes. No hi havia fins i tot un legal necessitar per a Mary anar-se'n i registrar amb el seu marit betrothed. Sabem que de l'evidència de censos d'impost romans des d'Egipte, que encara sobreviu en papir, aquell un householder podria fer el retorn per tothom en la seva cura. Mary podria haver decidit anar-se'n de tota manera, per donar suport de Joseph, però no era un viatge necessari per a una muller que estava terminalment embarassada.

Sobretot, no era un viatge que s'hauria exigit que un Galilaean, un home de Nazareth, fes. En d. C. 6 Galilee, a diferència de Judaea, havia romàs sota el seu governant independent i no s'hauria lligat per un cens romà o gravant. L'existència d'aquest governant se sap des de Josephus, unes altres històries i les seves pròpies monedes: com a Galilaean, Joseph de Nazareth era exempt del business.4 ^sencer

Els fonamentalistes cristians han fet, naturalment, intents desesperats nombrosos de "resoldre" el brillar error històric en el damunt passage,their enviat que els esforços nombrosos no han tingut un gran impacte, això és concedit per la Bíblia Americana Nova:

1 [1-2] Encara que els registrations universals de ciutadans romans es testifiquen el 28 a. C., 8 a. C., i d. C. 14 i les inscripcions en províncies individuals dels que no són ciutadans romans també es testifiquen, un cens tan universal del món romà sota Caesar Augustus és desconegut a fora del New Testament. A més, hi ha problemes històrics notoris connexos que Luke dati el cens quan Quirinius era governador de Síria, i els diversos intents de resoldre les dificultats han demostrat unsuccessful.5

Si Luke estava estant "inspirat" per l'Holy Ghost, llavors per què li permetia l'Holy Ghost fer error objectiu a tal brillar? Era l'Holy Ghost no afectat que Luke escriuria que avall aquest error objectiu i en anys per venir molta gent consideraria que aquest error objectiu és una veritat eterna?

El fet simple de la matèria és ni que Luke no estigui inspirat per Déu o l'Holy Ghost, ni mai afirmi estar inspirat. Més aviat, manifesta clarament que havia de compondre el propòsit de la seva escriptura un "compte" més ordenat dels esdeveniments passats. Categòricament manifestava que perquè altres havien escrit comptes de vida de Jesus?s en el passat, per això farà igual, però amb una diferència - Luke intentarà escriure un "compte" més ordenat per contrast a les escriptures dels seus predecessors.

A més, Luke mai no manifestava que les altres escriptures d'evangeli eren "escriptures". Indica que hagi tingut uns quants predecessors escrivint una narrativa de la vida de Jesús. També admet que el seu evangeli es basi en tradicions orals en la circulació com les històries han estat passades avall per "eyewittnesses i ministres de la paraula." A més, Luke també feia ús de fonts escrites. La seva raó per escriure era perquè considerava que els intents dels seus predeccessors eren insuficients i insuficients i així creia que podria fer una millor feina. Donald Guthrie manifesta el seguir en una nota a peu de pàgina dins de la seva introducció al New Testament:

El prefaci de Luke?s està il·luminant quant a la seva pròpia aproximació a la seva tasca. Afirma haver fet una enquesta completa i acurada durant un període considerable, que llança una bona quantitat de llum contra la seva serietat de propòsit. A més, Luke admet que altres havien intentat prèviament la mateixa tasca, però les seves paraules impliquen que els trobava unsatisfactory...6

Aquests no sonen com les paraules d'un que qui creu Déu l'està inspirant per escriure "a les escriptures divines."

Explicacions Intentades Amb Ficció Irreconciliable

Cristià M de Sotavent de becaris McDonald i Porter intentaven explicar l'error històric a Luke pel que fa al cens. Citen des de les fonts d'autoritats antigues, provant el seu millor per "resoldre" o "explicar" fora error de Luke?s, però en va:

Luke 2:1-2 diu que Quirinius era governador de Síria quan Jesús naixia, però Tacitus (Ann. Les 6.41) estats que Quirinius començava com governador només després que Archelaus s'expulsés d'oficina dins d. C. 6. Josephus (Formiga. 18; Guerra 2.117; 7.253) declaracions que Quirinius demanava un cens per a propòsits d'impost d. C. 6-7 que provocava una rebel·lió. Si el Tacitus i Josephus són correctes, llavors per la comptabilitat de Luke, el naixement de Jesús arriba massa tard i Luke és en desacord amb uns altres historiadors del temps. Geldenhuys, tanmateix, sostenia que Quirinius tenia un regnat doble i també una inscripció doble o la matrícula com Luke 2:2 indica, el primer sent durant la primera dècada a. C. i el segon durant la primera dècada d. C., que també s'envia probablement a en Actes 5:37 i a Josephus, Formiga. 20.97-105. Josephus. tanmateix, no esmenta que Quirinius servia de magistrat a Síria en més d'una ocasió, i això té una mica d'importància ja que es refereix a la regla de Quirinius en Formiga. 17.353 i 18.1-4. Un tros de bala des de Tivoli (Tibur) datava en algun moment després d. C. 14 i actualment al Museu del Vaticà, esmenta un oficial sense nom que servia com llegat de Síria en dues ocasions, però allà és res en la inscripció que específicament el lliga a Quirinius. Una segona inscripció, trobada a Pisidian Antioch el 1912, està dedicada a G. Caristanius Fronto, un colonitzador d'Antioch que servia com a prefect per a dos magistrats. Això lectures, "prefect de P. Sulpicius Quirinius, corregidor (duumvir), prefect de M. Servilius." Una tercera inscripció, encara que similar, especifica que Fronto sigui ara el prefect d'un tercer magistrat també. Des d'aquestes inscripcions, tanmateix, és impossible demostrar decisivament un regnat doble de Quirinius. Publius Sulpicius Ouirinius es podria haver convertit en cònsol a Síria el 12 a. C. i moria dins d. C. 21 (vegi Tacitus, Ann. 3.48; Strabo, Geog. 12.6.5), però hi ha molta conjectura en això. Més de difícil d'explicar és la raó per anomenar un cens per als impostos de la gent per Augustus quan era Herod el Gran rei i tenia ell mateix els seus propis impostos i recaptadors fiscals. El rei de client pagava homenatges a Roma però era lliure de recollir els seus propis impostos. En exemples on Roma recaptava impostos directament a la gent, els canvis significatius havien ocorregut. Per exemple, després d'Herod el Gran moria i el seu fill cruel Archelaus era deposat per l'emperador dins d. C. 6. Judea no era ja una tetrarquia Herodian excepte una província Romana sota la direcció de Síria i directament gravava. Com a resultat, hi havia rebel·lió estesa a la terra, i Judas el Galilean portava una rebel·lió contra Roma (Josephus. Formiga. 18.1-6). Luke confon aquesta vegada amb el temps del naixement de Jesús? Naturalment utilitza la presa d'un cens per indicar per què arribaven Joseph i Mary a la ciutat de Betlem, la ciutat de la promesa d'un pastor king.7

Malgrat les seves explicacions de la declaració de Luke amb les fonts històriques, es forcen a admetre allò

[t]here és aparentment cap resposta simple disponible a aquest assumpte difícil de relacionar la història de Luke del naixement de Jesús amb dades històriques disponibles, i preguntes romanen sobre la comprensió de Luke del context històric del naixement de Jesus.8

Aquí hauríem de tenir present que aquests becaris, que no són naturalment cap "liberal", haurien estimat declarar que Luke no cometia un error. Fins i tot si hi havia l'"explicació" més remota disponible, no importa com lluny portat, l'haurien adoptat immediatament per salvar Luke. Encara malgrat el seu desig intens d'estar amb Luke, no tenen cap altra alternativa però per admetre finalment que no hi hagi realment cap "explicació" allò pot simplement "explicar fora" l'error a Luke. Això ens hauria de donar una indicació pel que fa a la gravetat de l'error comès per Luke.

Alguns apologistes discuteixen que el practicar d'anar-se'n a una ancestral ciutat és creïble basat en una apel·lació a censos egipcis. Raymond E. Brown d'altra banda té el seguir per dir quant a aquesta declaració:

En censos romans dels quals no hi ha gens d'evidència clara un practicar d'anar-se'n a una ancestral ciutat per ser matriculada; els exemples citats d'oft des d'Egipte no són igual com quin Luke describes...9

Passa a dir

... de la casa i llinatge de David. Aquí, mentre en les 1:27, Luke fa referència a Joseph com a Davidid, un llinatge afirmava en qualsevol altre lloc en els dos genealogies de Jesús i en Mat les 1:20. Hi ha una diferència entre "casa" (oikos) i "llinatge" (patria)? Alguns han considerat que oikos signifiquen que Joseph tenia una casa a Betlem, o patria per significar que tenia propietat allà. Encara un altre sugges tion és que estava retornant a casa seva a Betlem ("la seva pròpia ciutat" de contra. 3) després d'haver-se'n anat a Nazareth per reclamar Mary la seva núvia que vivia allà. Aquests suggeriments s'executen contra la referència a Nazareth com "la seva pròpia ciutat" en les 2:39 i en contra de la indicació en les 2:7 aquell Joseph no tenia cap lloc per quedar-se a Betlem. (Així no tenim aquí cap paral·lel genuí als censos de kata Qikian a Egipte on la gent es registrava en l'àrea on la seva casa [oikia] o propietat es trobava; Luke es refereix a un cens per ascendència.) És altament dubtós que un pugui prémer llinatge Davidic significar llinatge reial directe, com Bornhauser, schichte Kindheitsge que, 99, ha fet quan sosté que, mentre que tot el Davidids no se n'havia d'anar a Betlem, Joseph feia perquè era un empelt reial. No hi ha res en la narrativa de Luke per suggerir that.¹⁰

Guignebert escriu allò

No accentuarem de manera excessiva el peculiarity del mode de presa de cens implicada pel nostre text, però és ser anotat que sigui una diligència molt estranya. El moure sobre d'homes i famílies que aquest decret temerari ha d'haver provocat per tota la totalitat de l'Imperi, és gairebé més enllà d'imaginació, i un no pot ajudar dubtant quin avantatge hi podria haver per al romà estat en aquest retorn, durant un dia senzill, de tants individus escampats, no als llocs del seu naixement, però a les cases originals dels seus avantpassats. Perquè s'ha de recordar que els de descens reial no eren els únics afectats per aquest ordenança fantàstic, i molt un home pobre ha d'haver estat opció de venda dura a això per descobrir el bressol de la seva cursa. La sospita, o, força, la convicció, és aguantat en a nosaltres a primera vista que l'editor de Luke ha estat buscant simplement algun mitjà de portar Joseph i Mary a Betlem, per fer que neixi allà Jesús. Un hagiògraf del seu tipus mai no es preocupa gaire per sentit comú inventant les circumstàncies que exigeix. En aquest cas, cap avís no es pren del fet aquella ciutat de ?the de David? no era la ciutat de Mary, i allò sembla no haver estat cap necessitat perquè hagi fet tal viatge en vigílies del seu confinament. És completament a fora de l'avió de reality.1¹

En altres paraules, l'autor o l'editor de Luke havia d'inventar la història del cens per respondre a un propòsit teològic, sent allò el naixement de Jesús a Betlem. A tals contistes, la veritat històrica i objectiva a penes importa ja que el propòsit principal ha de relacionar una bona història per captivar els lectors.

El prof. Bart Ehrman, que és actualment un del crític textual de New Testament principal i autoritat al món, diu el seguir quant a la història de cens de Luke:

A més a més a les dificultats alçades per una comparació detallada de les dues narratives de naixement trobades del New Testament, els problemes històrics seriosos són plantejats per les històries familiars trobades a Luke de manera sola. Al contrari del que Luke indica, els historiadors han sabut molt de temps des d'unes quantes inscripcions antigues, l'historiador romà Tacitus, i l'historiador jueu Josephus que Quirinius no era el governador de Síria fins a 6 C.E, plenament deu anys després d'Herod el Gran mort. Si Jesús naixia durant el regnat d'Herod, llavors Quirinius no era el governador sirià. Tampoc no tenim cap disc d'un cens mundial sota Augustus, o sota cap emperador a cap moment. A més, un cens en el qual tothom havia de retornar a la seva ancestral casa hauria estat més que un malson burocràtic; hauria estat gairebé impossible. A Luke, Joseph es diu a retum a Betlem perquè el seu avantpassat David venia d'allà; però David vivia mil anys davant de Joseph. Pot ser possible que tothom en l'imperi hagi de retornar al lloc que els seus avantpassats vivien mil anys més d'hora? Si tal cens s'exigia en el nostre dia, on se n'aniria? Imagini les migracions massives implicades. Llavors imagini's que cap altre autor antic no considerava prou important esmentar, fins i tot en passing!1²

Això ens hauria de donar naturalment una pausa i reflexionar sobre la matèria. Com podia un esdeveniment en tal escala no ser-ne adonat per cap historiador o escriptor un altre que Luke? Se n'"oblidaven"? Això sembla que sigui una explicació improbable. És més probable i comprovable que Luke inventi aquest "fet històric" per respondre a un propòsit teològic per donar suport al seu punt de vista.

L'últim becari cristià Raymond Brown, que és un becari cristià reconegut, autoritzat i cèlebre de món, manifesta allò

Luke comença la seva història amb una referència a un cens del món sencer demanat per Augustus, dirigit per Quirinius, i que afecta Joseph, un habitant Galilean de Nazareth, de manera que se n'hagués d'anar a la seva ancestral ciutat. Això donava l'ocasió per al naixement de Jesús a Betlem al voltant del moment del regnat d'Herod, rei de Judea (1:5). Com assenyalo extensament a l'Apèndix VII, aquesta informació és dubtosa en gairebé tots els resultats, malgrat els intents elaborats per becaris de defensar precisió de Lucan. A tall de menors dificultats no tenim gens d'evidència d'un cens sota Augustus que cobria l'Imperi sencer, ni d'un requisit de cens que habita ser registrat a les seves ancestrals ciutats. Mentre que aquestes dificultats es poden explicar fora, no podem resoldre satisfactòriament les objeccions essencials, és a dir, aquest i només el cens dirigit mentre Quirinius era llegat a Síria afectaven només Judea, no Galilee, i tenien lloc en d. C. 6-7, uns bons deu anys després de la mort d'Herod el Gran. Ja que en qualsevol altre lloc Luke es mostra inexacte sobre la datació d'esdeveniments que envolten aquest cens, l'evidència afavoreix la teoria que l'ús del cens per explicar la presència de Joseph i Mary a Betlem sigui un mecanisme de Lucan basat en una memòria confosa. Luke pot haver tingut una tradició que associava el naixement de Jesús amb l'extrem d'un regnat Herodian (una datació confirmada per Matthew) i un temps de problemes polítics. Però Luke sembla que no hagi sabut que, aproximadament vuitanta anys abans que escrigués, hi havia dos tals finals preocupats d'Herodian regna, és a dir, l'extrem del regnat d'Herod el Gran el 4 a. C., quan els jueus protestaven contra el donar de Judea a Archelaus, i l'extrem del regnat d'Archelaus en d. C. 6, quan es revoltaven els jueus contra el cens imposat per Quirinius. Consegüentment ha donat una escena composta com a escena per al birth.^{13 de Jesús}

Raymond Brown, que s'era un believeing i cristià que practica, no prenia cap plaer a declarar que hi havia un error objectiu seriós a Luke. Quan sigui que és possible intenta conciliar discrepàncies menors dins de Luke, tanmateix, amb tot el seu aprenentatge fins i tot era incapaç d'"explicar fora" l'error de cens dins de Luke ni declarar-ho completament error lliure.

Per això el consens de becaris de Bíblia, que inclou practicar i becaris cristians de believeing, és que Luke no és error alliberar com a mínim en aquest exemple. Malgrat l'offerred d'"explicacions" nombrós per alguns apologistes cristians, aquests han fracassat a guanyar acceptació àmplia i aprovació per beca principal. Alguns becaris cristians conservadors, com Bruce Metzger, escriuen allò

S'hauria d'afegir, tanmateix, aquella declaració de Luke?s que el cens es dirigia mentre Quirinius era governador de Síria (Luke 2:2) encara roman en conflicte amb el que el Tacitus i Josephus comuniquen pel que fa a la seqüència de governadors de Síria. En tals casos l'historiador cautelós esperarà adquisició de més informació que pot resoldre el discrepancy.1⁴

S'hauria de tornar obvi pels lectors que si els Gospels no eren literatura religiosa i si no es considerava que estaven "inspirats" però es consideraven igual com qualsevol literatura secular, llavors els becaris conservadors com Bruce Metzger no els haurien donat un moneda de 10 centaus o tal benefici d'un dubte. S'adonen bé que hi ha un problema seriós amb Luke en aquesta matèria, però perquè és la seva creença que Luke estigui "inspirat", per això ells pot no immediatament admetre i encarar-se amb la realitat aquell Luke feta un error. Volen "esperar" fins a un temps una millor explicació, o "evidenciar", emergeix així podria ser utilitzat confirmar Luke. Uns altres becaris conservadors, com John Drane, sostenen que perquè Luke era prudent i acurat sobre unes altres matèries, per això ha de seguir que no es podria haver equivocat sobre la qüestió del cens sota Quirinius i hauria tingut bones raons d'escriure què feia! És només la pressuposició de missionaries cristians i apologistes que el New Testament sigui la Paraula de Déu que els impedeix de fins i tot seriosament considerant tal explicació ? aquell Luke cometia un error. Prengui aquella pressuposició, i es torna fàcil veure com podria haver sorgit tal equivocació.

Raymond E. Brown, en el seu Naixement dels estudis Messiah el problema del cens en detall, exposant l'error objectiu comès per Luke juntament amb refutar moltes excuses inventades per uns quants apologistes cristians per "explicar fora" l'error obvi a Luke. En Apèndix VII escriu allò

En aquella època que un edicte sortia des de Caesar Augustus que s'hauria de prendre un cens de la totalitat món. (Això era el primer cens sota Quirinius com governador de Síria.) I així tot funcionava per ser inscrit en el cens, cada un a la seva pròpia ciutat. Joseph també se n'anava cap amunt de Galilee, des de la ciutat de Nazareth, a Judea a la ciutat de David que s'anomena Betlem, perquè era de la casa i llinatge de David, per fer-se que se l'inscrigui en el cens. (Luke 2: 1-5). Si aquest avís al voltant del cens estava a l'expectativa això mateix, hi hauria alguns problemes al voltant de l'abast i la manera de matrícula; però la cronologia no provocaria cap dificultat. Augustus regnava des de 44/42 a. C. a d. C. 14; Publius Sulpicius Quirinius convenia al governador o a llegat de Síria dins d. C. 6 i dirigia un cens de Judea (no de Galilee) dins d. C. 6-7. La darrera cita esmentada seria llavors implícitament fixa per a Luke com l'any del naixement de Jesús. Però la informació cronològica en cap. 2 de Luke no està a l'expectativa això mateix; i quan ho comparem amb una altra informació cronològica que ens ha donat en les 1:5 i les 3:1,23, sembla per ser un conflicte irreconciliable. En les 1:5 Luke ens diu que l'annunciation del naixement de JBap tenia lloc "en els dies d'Herod, rei de Judea." Segons la nostra millor informació Herod moria en març/abril 4 a. C. (Fixi's damunt Mat les 2:1). Segons Luke 1:36 l'embaràs de Mary començava aproximadament sis mesos després d'Elizabeth; i així Jesús hauria nascut aproximadament quinze o setze mesos després de l'annunciation del naixement de JBap. Això fixaria l'any del seu naixement a no posterior que 3 a. C. i introduiria Luke a una correspondència aproximada amb la informació Mat 2 que Jesús naixia en els darrers anys del reign.1 d'Herod Tanmateix, tal cita són deu anys abans que Quirinius es convertís en governador de Síria i dirigís el cens. Hi ha tres aproximacions bàsiques tractant amb aquest conflicte. Primer, un pot procurar reinterpretar la cronologia Herod de Luke 1 per estar d'acord amb la datació de cens Quirinius (d. C. 6-7) de Luke 2. Segon, un pot procurar reinterpretar la cronologia de cens Quirinius de Luke 2 per estar d'acord amb la datació Herod (4-3 B.c.) de Luke 1. Third, un pot reconèixer que se'n confonen un o les dues datacions de Lucan, i que no hi ha ni una necessitat ni una possibilitat de conciliar-los. Bàsicament aquest apèndix vindrà en la conclusió que la tercera aproximació sigui la més acceptable, però només després d'una discussió minuciosa de suggeriments fets en el primer i segon approaches.1⁵

Raymond Brown llavors es posa a parlar i demolir-ne, un per un, molts other"answers" i "explicacions" inventades per apologistes:

Es pot tractar amb la primera aproximació breument, per la cronologia d'Herod el regnat del Great és massa fix per ser canviat en ordre per lligar una cita de d. C. 6-7. Un suggeriment ingeniós, tanmateix, és que Luke no volia Herod el Gran sinó Archelaus, que s'anomena ocasionalment Herod 2 i que governava com rei de Judea des de les 4 a. C. a d. C. 6. Un podria teoritzar que l'annunciation del naixement de JBap tenia lloc cap a l'extrem del regnat d'Archelaus (d. C. 5-6) i que Jesús naixia després que Archelaus s'hagués deposat i el Quirinius novament instal·lat començava el cens (d. C. 6-7). Un altre suggeriment reconeix la probabilitat esmentada dins ? 1OD que, unint els naixements de JBap i Jesús, Luke reflecteix teologia més que la història. Es proposa llavors allò l'Herod (el Gran) datació de 4-3 a. C. és correcte per al naixement de JBap, mentre el cens Quirinius data de d. C. 6-7 és correcte per al naixement de Jesus.3 Aquests i uns altres suggeriments que daten el naixement de Jesús en d. C. 6-7 porten Luke a conflicte amb Matthew. Més importantment contradiuen els elements restants d'informació cronològica de Lucan esmentada en el primer paràgraf, és a dir, 3:1,23. La combinació d'aquells dos versos que pertanyen al començament del ministeri de Jesús indica que Jesús tenia aproximadament trenta anys durant el quinzè any de Tiberius (d. C. 27-28). Això estaria d'acord amb un naixement el 4-3 a. C. en el moment d'Herod el Gran, però a penes amb un naixement en d. C. 6-7. 4 Aquesta dificultat ha fet la majoria dels becaris que desitgen que per conservar precisió de Lucan per preferir la segona aproximació i procurar redatar el cens aquell Luke esmenti a un període anterior, harmoniós amb el regnat d'Herod el Gran. Molt de la resta d'aquest apèndix serà lleial a les dificultats trobades en el segon approach.1⁶

Deixi'ns ara continuar a la refutació del "segon acostar-se":

Els Augustus mai publicaven un edicte que el món sencer, i.e., l'Imperi romà, ser matriculat en un cens? Naturalment no en el sentit en el qual un lector modern podria interpretar la declaració de Lucan! En el regnat d'Augustus no hi havia cap cens senzill que cobrís l'Imperi; i concedia les situacions jurídiques diferents de províncies i regnes de client, un edicte universal que escombra sembla més improbable. Però Luke pot no haver volgut un cens senzill. La pau llarga sota Augustus feia possibles polítiques àmplies d'imperi, i Augustus estava interessat en censos per a diversos propòsits. Durant el seu regnat hi havia tres enumeracions de ciutadans romans per a propòsits estadístics (28 i 8 a. C.; D. C. 13-14). Els impostos i servei militar eren els objectius principals per a cens de no-ciutadans a les províncies; i sabem de censos tinguts a temps diferents a Gaul i a Egipte. Així, què ens pot estar dient Luke en una declaració simplificada excessivament és que el cens dirigit (a Judea) per Quirinius com governador de Síria era en l'obediència a la política d'Augustus d'aconseguir estadística de població acurada per a l'Imperi sencer. Un cens romà hauria fet tornar gent a les seves tribals o ancestrals cases per ser matriculat, com Luke descriu en termes de Joseph? No tenim cap paral·lel clar per a tal pràctica. Des que la inscripció era principalment per a propòsits d'impostos, el dibuix romà general era registrar gent on vivien o a la ciutat principal pròxima d'un districte (la ciutat de la qual es recolliria l'impost). Un papir (Lond. 904, 20f.) descriu un cens a Egipte en d. C. 104 on havia de tornar un habitant provisional, per ser matriculat, a l'àrea del seu domicili regular on tenia una casa. (A vegades un s'envia a això com a cens de kata oikian.) Que òbviament això regnés estava motivat per consideracions d'impost sobre propietat i agricultura; i ofereix poc suport per enviar Joseph de Nazareth on ell permanentIy residia (2:39) a Betlem on clarament no tenia cap propietat o patrimoni, segons les 2:7. No obstant això, un no pot excloure la possibilitat que, des que els romans sovint adaptaven la seva administració a circumstàncies locals, un cens dirigit a Judea respectaria l'adjunció dura de jueus a tribals i ancestrals relacions. Fins i tot si Luke tenia poca informació històrica sobre com s'havia dirigit el cens de Quirinius, vivia en l'Imperi Romà i pot haver sofert inscripció de cens ell mateix. És perillós suposar que descrivia un procés de matrícula que s'hauria oposat evidentment a tot allò que ell i els seus lectors sabien. Tanmateix, si no podem confirmar o negar el dibuix d'inscripció en ancestrals ciutats que Luke descriu, la seva narrativa sembla que suposi que el cens de Quirinius afectava Galileans. Això no és objectiu per al cens de d. C. 6-7, des que en aquella època Galilee no era sota la supervisió directa de Quirinius però una tetrarquia era governada per Herod Antipas. I tan ara hem de plantejar directament la pregunta pel que fa a si hi havia un cens anterior per Quirinius abans que el Galilee i Judea es governessin separately.7 Era governador Quirinius (llegat) de Síria durant o en breu després del regnat d'Herod el Gran, i així al voltant o abans de 4 a. C.? Recorrent principalment a Josephus, podem muntar la cronologia següent per als llegats de Síria:

23-13 A. C.: M. Agrippa
circa. 10 A. C.: M. Titius
9-6 A. C.: S. Sentius Saturninus
6-4 A. C. o més tard: Quintilius (o Quinctilius) Varus
1 A. C. a circa. D. C. 4: Gaius Caesar
D. C. 4-5: L. Volusius Saturninus
D. C. 4 a després de les 7: P. Sulpicius Quirinius

Si Quirinius servia de governador de Síria dues vegades, una vegada en d. C. 6 i una vegada que més d'hora, la dues vegada possible encabeix perquè el governorship més primer seria davant de M. Titius (i així abans de 10 B.C.) o entre Quintilius Varus i Gaius Caesar (i així entre 4 i 1 a. C). Qualsevol possibilitat es podria conciliar amb la informació de Lucan. Tanmateix, des del que sabem de la carrera relativament ben documentada de Quirinius, és improbable que tingui un governorship més primer a qualsevol d'aquells períodes. Servia de cònsol el 12 a. C. (Annals Tacitus III 48). Era a Asia Minor en algun moment després de les 12 i abans de 6 a. C. portant les legions en la guerra contra l'Homonadenses. Era al Pròxim Est, específicament a Síria, com a assessor de Gaius Caesar durant uns quants anys abans de d. C. 4. Però no hi ha cap menció de Quirinius que hagi estat llegat durant els gairebé vint anys de la seva carrera des de les 12 a. C. a d. C. 6. Josephus, que descriu unes quantes vegades el començament del legateship de Quirinius en d. C. 6, no dóna cap pista en la qual Quirinius hagi complert prèviament aquella capacitat.

Dues inscripcions s'han portat a la discussió per donar suport a un governorship més primer per Quirinius. El primer és el Lapis Tiburtinus, una inscripció en un tros de bala trobat el 1764 al barri de Tivoli (Tibur) i ara al Vaticà Museum.10 Aquesta inscripció o titulus, componia després d. C. 14, descriu victoriosa una persona sense nom que era una oficiala essencial en guerra, i qui dues vegades servia de llegat, la segona vegada que servia de llegat a Síria. La tesi que això sigui una referència a Quirinius és una suposició pura que amb tants dissenters com adherents.11 L'altra inscripció es trobava en una base de bala a Antioch de Pisidia per W. M. Ramsay el 1912. La inscripció està dedicada a G. Caristianus Fronto un colonitzador d'Antioch que servia "de prefect de P. Sulpicius Quirinius, el corregidor [duumvir], i de prefect de M. Servilius." Quirinius s'identifica com a corregidor, mentre que Servilius no és; però Ramsay sosté que el Quirinius i Servilius eren d'estatus igual, i en efecte Quirinius era llegat de Síria alhora que Servilius era Iegate de Galatia durant la guerra Homonadensian (abans de 6 a. C.). Òbviament la teoria de Ramsay se'n va considerablement més enllà del que la inscripció diu. La seva tesi que Quirinius servia de llegat de Síria durant la guerra Homonadensian és altament dubtosa: la guerra tenia lloc a les muntanyes de Taurus, i per a operacions militars allà Galatia era una base molt més pràctica que Síria. Així cap inscripció no disminueix la dificultat de demostrar que Quirinius tenia un governorship més primer de Síria durant la qual podria haver dirigit un cens. En efecte, fins i tot si sense evidència un postula aquest governorship més primer de Quirinius, com explica un un cens Romà de Palestine durant el regnat d'Herod el Gran? Un rei de client que pagat homenatge a Roma, Herod tenia els seus propis impostos i recaptadors fiscals; i no hi ha gens d'evidència que els romans recollien impostos basats en un cens dins del seu cens conegut de realm...The de Quirinius en d. C. 6-7 se'n dirigia precisament perquè el fill d'Herod Archelaus s'havia deposat, i Judea estava venint ara sota govern romà directe i impostos. Però deixi'm portar a l'atenció del lector quatre indicacions contràries que s'han ofert com suport per a la tesi que un cens romà era possible a Herod el regne del Great. Primer, Augustus es tornava molt desagradada a ell amb Herod el 8 a. C. i escrivia, amenaçant de no tractar Herod ja com un amic sinó com un tema... ha estat suggerit que això podria haver conduït a la imposició d'impostos romans i un cens romà. Però de fet, l'evidència és que Augustus no feia bo sobre la seva amenaça i no retirava el seu friendship.13 Seconod, Josephus...mentions un jurament de fidelitat a l'emperador pres per la gent jueva circa. 7 a. C., sota Herod la direcció del Great. Però la declaració que això implicava una acceptació d'impostos romans directes i un cens romà és gratuïta. Una variant d'aquest suggeriment ha estat proposada per Barnett, "Apographe", que afirma que Luke no s'està referint a un cens a l'efecte d'impostos, però a una matrícula o inscripció (BITLLET en "cens" en les 2:1) aquell Herod exigia a l'efecte de la presa de jurament. Naturalment, no hi ha gens d'evidència de tal matrícula, i Barnett ha de suposar que Luke 2:2 s'hauria de traduir: "Això era una inscripció dirigida abans que Quirinius fos governador de Síria" - una traducció que ens fa preguntar-nos per què hauria esmentat Luke Quirinius gens. Third, Josephus dues vegades fa referència al fet que Herod el Gran remetia a la part de gent dels seus impostos, i de que és deduït que hi ha d'haver hagut discs de cens. De fet, tanmateix, demostra només l'existència de discs, no d'un cens, molt menys d'un cens romà. En quart lloc, s'ha apuntat amb un exemple d'impostos romans d'un regne de client a en la narrativa de Tacitus, Annals V1 41, on circa. D. C. 36 Príncep que Archelaus el Més Jove dirigia un cens segons el costum romà entre el Cietae que eren els seus temes en la secció Cilician de Cappadocia. Però el passatge no diu que els romans imposaven aquest cens a Archelaus o als seus temes. A més, era amargament molestat el Cietae per la imposició dels impostos i es portava a una rebel·lió. La imposició d'un cens Romà i l'impost romà al regne d'Herod el Gran haurien d'haver produït exactament el mateix resultat; així el silenci de Josephus, no solament al voltant de tal cens i impost sota Herod, sinó també sobre una rebel·lió o protesta contra Roma sobre tal pràctica, és un argument eloqüent en el qual no hi havia cap cens Romà de Palestine abans del cens sota Quirinius d. C. 6-7 - un esdeveniment, amb la seva rebel·lió concomitant, prudentment descrit per Josephus. Deixi'ns considerar per un moment la descripció de Josephus del cens Quirinius. Judea es reduïa des de la posició d'una tetrarquia Herodian i es convertia en una província Romana annexionada a Síria dins d. C. 6 (759 A.U.C.); i Josephus... reports que Quirinius, que havia estat enviat per Augustus per convertir-se en llegat de Síria, visitava Judea per "fer una avaluació de la propietat dels jueus i liquidar la propietat d'Archelaus." Al principi els jueus estaven impressionats per sentir parlar de la matrícula de propietat, però la majoria d'ells cedien a la intercessió del sacerdot alt. Tanmateix, Judas el Galilean portava una rebel·lió, convenint al fundador del Zealot nacionalista movement...Certainly que la narrativa Josephus no ens portaria a sospitar que els jueus eren prèviament s'acostumava a cens romà i impostos! Parlant de "el primer cens sota Quirinius", segurament Luke s'està enviant a aquest pou conegut (i fins i tot notori) cens de d. C. 6-7,16 un cens a què una altra vegada es refereix en Actes 5:37.¹⁷

Ens fixem en com intenta Raymond Brown explicar fora i conciliem alguns problemes menors dins de la narrativa de Lucan, però que és incapaç de ser tan receptiu com li agradaria ser cap al cens presumpte sota Quirinius ja que les dades disponibles romanen de manera quadrada contra això. Raymond Brown llavors es posa a fer menció dels "esforços finals" per salvar el compte a Luke de discrepency:

Abans que passi un judici general sobre la historicitat de Luke 2:1-5, deixi'm esmentar alguns esforços finals per salvar precisió de Lucan. S'ha proposat que la lectura present de Luke 2:2 sigui una corrupció d'equivocació o textual i que ens hauríem de llegir "sota Saturninus com governador de Síria." (No esmentava això com a variant textual al BITLLET en les 2:2, perquè no hi ha gens d'evidència de manuscrit que hi doni suport.) Des de Saturninus 17 era governador durant el període 9-6 a. C., això sincronitzaria com a mínim el cens amb el regnat d'Herod el Gran, encara que encara treballa sota la manca d'evidència a favor d'un cens romà durant aquell regnat. El suport per identificar Saturninus com el comprador de cens és un passatge a Tertullian, Adversus Marcion IV xix 10: "En aquella època hi havia censos que s'havien pres a Judea sota Augustus per Sentius Saturninus, en el qual podrien haver preguntat per l'ascendència de Jesús." El fet que 'Tertullian parli de censos (plural) es passa sovint per alt, 18 i se suposa que s'estava referint al cens a Luke 2:1-5. Alguns han pensat que tenia un text superior de les 2:2 que llegia "Saturninus"; altres han pensat que estava corregint la lectura "Quirinius" a Luke després de consultar discs de cens romans. Tanmateix, no hi ha gens d'evidència genuïna que Tertullian tenia el cens de Lucan al cap. El passatge ocorre com part d'un argument contra el Docetists; i Tertullian vol mostrar que Luke 8:19-21 ("La meva mare i el meu germà són els que senten la paraula de Déu i ho fan") no significa que Jesús negui haver tingut cap ascendència humana. Consegüentment, Tertullian assenyala als discs de cens com a camí possible de demostrar tal ascendència. Probablement està suposant que tals discs existien per a Palestine, fins i tot mentre existien a Tertullian propi temps. Això no és només una suposició sobre el raonament de Tertullian, perquè tenim evidència de les seves suposicions en relació amb la mort de Jesús. A l'Apologeticum, v 2 i xxi 24, ens diu que Pilate ha d'haver comunicat els fets sobre la crucifixió a Tiberius que els comunicava al Senat, on hi havia debats sobre la divinitat de Crist, en qui Tiberius afavoria Crist! Un altre intent ingeniós de rescatar Luke és proposar que el cens que esmenta era un dos pas cens procés un començat sota Saturninus o Varus (així a la vora del regnat d'Herod), però completava sota Quirinius. Tanmateix, Luke no diu que el cens es completava sota Quirinius, però que tenia lloc (egeneto) sota Quirinius. Stauffer 20 ha reactivat últimament una forma de la tesi de dos pas, distingint dos termes: (un) l'apographe (literalment, "matrícula") de propietat imposable i persones, suposant una aparició en el registre civil; i (b) l'apotimesis (literalment, "avaluació") o taxació fiscal present sobre la base de la matrícula. Segons Stauffer, Luke està descrivint l'apographe (utilitzant aquella paraula), que era el primer passa al cens palestí i tenia lloc sota Saturninus circa. 7 a. C., quan Herod era encara viu. Era llavors que Jesús naixia. Josephus descriu l'apotimesis o segon pas al cens que tenia lloc sota Quirinius en d. C. 6-7. Un procés de catorze anys en un cens no és inusual, Stauffer discuteix, des que el cens a Gaul portava quaranta anys. Però, a més a més de la dificultat de demostrar fins i tot un apographe romà en el regnat d'Herod, la tesi de Stauffer s'encara amb obstacles terminològics essencials. Luke parla d'un apographe sota Quirinius, no d'un apotimesis sota Quirinius; i Josephus utilitza els dos termes per descriure el cens de Quirinius, de manera que cap autor antic no doni suport a la distinció de Stauffer. Una altra forma del procés de dos pas arriba la proposta que hi havia un cens jueu dirigit pels sacerdots en el temps d'Herod, i a la qual Luke ha confós això amb el cens romà deu quinze anys més tard. Però això és equivalent a un reconeixement que Luke era inaccurate.1⁸

El becari cristià conservador Donald Guthrie també es refereix a defensa de Stauffer?s en la seva introducció als Evangelis i Actua, concedint en una nota a peu de pàgina allò

Desafortunadament, Stauffer no cita gens d'evidència que doni suport específica, encara que si la seva teoria és veritable trauria tot el difficulties.1⁹

Finalment, la conclusió innegable és allò

Quan s'avalua tot, el pes de l'evidència és durament en contra de la possibilitat de conciliar la informació a Luke 1 i Luke 2. No hi ha cap raó seriosa de creure que hi havia un cens Romà de Palestine sota Quirinius durant el regnat d'Herod el Gran. (En efecte, quant a l'"evidència" no bíblica, dubta que qualsevol hauria pensat fins i tot en un cens anterior si no estava intentant defensar precisió de Lucan.) La informació a Luke 1 pot ser correcta: Jesús pot en efecte haver nascut durant o al final del regnat d'Herod el Gran. Però Luke sembla que sigui inexacte associant aquell naixement amb aquest i només el cens de Judea (no de Galilee) dirigia dins d. C. 6-7 sota Quirinius....2⁰

Els defensors de Luke adopten la seva posició perquè creuen que Luke estava "inspirat" per l'Holy Ghost i per això no es podrà haver equivocat sobre cap matèria imaginable. Per això no es poden portar acceptar el fet que com a mínim en una ocasió Luke era seriosament equivocat i erroni. És només la pressuposició de missionaries cristians i apologistes que el New Testament sigui la Paraula de Déu que els impedeix de fins i tot seriosament considerar tal explicació. Prengui aquella pressuposició, i es torna fàcil veure com podria haver sorgit tal equivocació.

Luke & l'Associació de Ficció

Ara que és clar que mai no hagi existit un "cens mundial" sota Quirinius, ens agradaria saber per què havia inventat l'autor de Luke aquesta ficció? La resposta és perquè aquesta associació permet l'explicació de per què eren Joseph i Mary a la ciutat de Betlem quan naixia Jesús.

... fins i tot si Luke era inexacte sobre aquesta datació del cens de Quirinius i equivocadament pensat que podria haver estat associat amb el naixement de Jesús, hem de reconèixer que l'associació permetia Luke explicar per què eren Joseph i Mary a Betlem quan el nen naixia. També servia admirablement els interessos de teologia de Lucan, donant la nativitat un teló de fons de món i history.2^{1 israelita}

Això es dilucida més de la manera següent:

És fàcil simpatitzar amb el destret del tercer Gospeller. No havia estat present com a molt d'hora dies de la missió de Jesus, mentre admet en la seva frase d'obertura. Estava escrivint des de què havia sentit potser trenta anys o una cosa així després de la mort de Jesus, encara que molts becaris datarien els seus llibres fins i tot més tard. Sabia que el Joseph i Mary eren gent de Nazareth, però hi havia cristians que deien que Jesús havia nascut a Betlem, segons les escriptures. Per què un home des de Nazareth estaria visitant Betlem amb la seva muller fortament embarassada? Algú, potser el Gospeller mateix, suposat que la causa era aquell culpable universal, impost personal. El cens de Quirinius era una fita en la història jueva, i així l'Evangeli adjuntava el naixement a Betlem a aquest fet conegut. La idea tenia els seus avantatges: la història cristiana podria començar amb Joseph i Mary dòcilment obeint les ordres de govern romà. Aquest origen mostrava la natura veritable d'una religió que la gent en l'Imperi Romà havia malentès de llavors ençà com a moviment revolucionari. El decret, el Gospeller assumit, no era només l'edicte d'un governador local: era el decret mundial del Caeser mateix, una exageració que no era fora de guardar amb el seu abús de paraules com 'tot' o 'a tot arreu' en uns altres punts als seus llibres. Estava escrivint per un altament posat Gentil, Theophilus, al món romà. Era bo començar amb connexions entre la seva història i govern romà; una veritat més alta era servida per un fiction.2^{2 impossible}

En altres paraules, els autors desconeguts dels Evangelis eren en el mal costum de crear ficció només per a l'interès de sostenir les seves interpretacions úniques del naixement de Jesús. Per què llavors hauríem de confiar tot dins dels Gospels quan sabem que els seus autors havien inventat lliurement i transposàvem "fets", "xifres" i històries per les seves raons personals de merament "donar" suport a la seva teologia respectiva?

Luke havia inventat la ficció del cens de Quirinius per "explicar" per què eren Joseph i Mary a Betlem. Podem confiar en tals escriptors que tramen i inventen històries i fets en tal conducta? Com distingim entre els fets històrics presents i fictions purs dins dels Gospels ja que contenen una mescla dels dos? Naturalment no s'hi pot confiar cegament o amb massa confiança que sabia el fet els seus autors no s'ocupaven de la precisió històrica força, els seus objectius eren emmotllar-se i inventen històries per raons teològiques.

Que els evangelis són un producte de fet i fictions és admès per molts becaris conservadors també, com el becari Evangèlic John Drane, que escriu allò

... ells [Evangelis de New Testament] són naturalment prudentment aspirant les narratives fetes explicar la vida de Jesús a la història i ensenyant. Com a tal, són no ser jutjat pels nivells de pregunta científica, però segons el practica de narració d'història, en la qual la 'veritat' d'una narrativa s'ha de jutjar globalment en els seus propis termes, força que en relació amb idees de veritat i falsedat treta d'alguna altra esfera d'esforç humà. Les primeres comunitats cristianes clarament no tenien cap problema acceptant que dins de les tradicions d'evangeli hi hauria una combinació subrajola d'elements objectius i ficticis. Si no havien fet això, no haurien tolerat naturalment l'existència de quatre evangelis que, per a totes les seves similituds, són suficientment diferents l'un de l'altre com per desafiar tots els intents en una versió harmonitzada, objectiva de la vida i ensenyaments de Jesús des d'ells. Sabien que tant els artistes com els historiadors operin sota coaccions similars com procuren equilibrar fet amb l'explicació fictícia, i allò la narració d'un bon story...depends en la combinació coherent d'aquests dos elements. Mentre que els quatre evangelis contenen elements de fictive objectius, el quart evangeli sembla tenir un prepondrance més gran del latter.²³

El becari cristià conservador, Accelerar. Arthur W. Wainwright, d'altra banda escrivia:

És naturalment obvi que el Matthew i Luke hagin modificat a vegades el que trobaven en Marca, i es Marquin pot haver modificat algunes de les tradicions que rebia. No obstant això, hi ha una base dura de veritat en els Evangelis Synoptic, encara que un element d'error humà pot haver entrat a la transmissió de les dites i narratives.2⁴

El Diccionari de Bíblia d'Àncora també parla d'un cert nombre de solucions proposades per apologistes per explicar l'error de Luke, puntualment disposant-los tots com inconvincent:

Luke escrivia (2:1-2), "Passava en aquells dies que un decret sortia des de Caesar Augustus allò el món sencer ser registrat per a un impost, el decret primer sortia mentre Cyrenius era governador de Síria." Cyrenius és la forma grega del nom Quirinius (PW 4: 823), i el fet que tenia un cens durant el seu terme al càrrec és confirmat per una inscripció des d'Apamea (Alep modern) a Síria així com per Josephus. Encara que ja es reconeixia en antiguitat que hi havia un problema amb la cronologia de Luke - Tertullian sabia que Sentius Saturninus era governador de Síria al final de la vida d'Herod (Adv. Marc. Nombre de 4.19)-a d'esforços han estat no obstant això fets per becaris moderns per conciliar aquesta declaració amb la creença de Luke que Herod era encara viu quan el cens es tenia. L'argument més enèrgic ha estat que Quirinius han d'haver estat governador dues vegades i que ha d'haver tingut dos censos. Es basa en la contesa que Quirinius és l'apoderat esmentat sobre una inscripció des de Tibur que conté part de la carrera d'un senador en el regnat d'Augustus.

Aquesta inscripció no conserva, tanmateix, el nom de l'home que commemora, i, en efecte, conserva només part de la carrera. La secció que sobreviu s'executa",. . . rei, que portava sota el control de Caesar Augustus i la gent Romana, el senat decretat dos dies de thanksgiving per als déus immortals a causa de les accions que havia acomplert reeixidament; com procònsol obtenia la província d'Àsia i, complint una altra vegada com a llegat de l'Augustus diví amb poder propraetorian obtenia la província de Síria i Phoenicia . . ." (ILS 918). El text llatí de la frase",. . . complint una altra vegada (iterum) com llegat . . . , " és legatus pr. pr. divi Augusti iterum Syriam et Phoenicen optinuit. Molts becaris han volgut traduir això mentre "servint de llegat de l'Augustus diví amb poder propraetorian obtenia la província de Síria i Phoenicia una altra vegada (iterum), " prenent iterum amb optinuit més que amb les paraules que continuaven això. Això els ha permès afirmar que aquest oficial governava Síria dues vegades, i que així ha de ser Quirinius. De banda d'una circularitat òbvia, l'objecció més seriosa a aquest argument és que aquesta no és la manera pròpia de llegir el llatí. En llatí normal iterum s'entén amb les paraules que ho precedeixen. No hi ha cap raó traduir-lo de qualsevol altra manera aquí, i la frase s'hauria de considerar com a referència al fet que l'home en qüestió havia considerat més que una província com a llegat d'Augustus (Syme 1973: 592-93).

Un gran nombre d'uns altres arguments s'han adduït en una època o un altre conciliar la narrativa de Luke amb els fets d'història romana. Tots ells fracassen a contestar a quatre altres objeccions bàsiques a la historicitat de la declaració de Luke (HJP? 399-427). Aquests són:

1. No hi ha gens d'altra evidència a favor d'un cens ampli d'imperi en el regnat d'Augustus.

2. En un cens romà no s'hauria exigit que Joseph viatgés a Betlem, i no s'hauria exigit que portés Mary amb ell.

3. Un cens romà no es podria haver fet al regne d'Herod mentre Herod era viu.

4. Josephus es refereix al cens de Quirinius dins d. C. 6/7 com alguna cosa que era sense precedent en el region.²⁵

La Bíblia d'Àncora no té cap elecció però acabar allò

[i]n la cara d'aquestes objeccions, és impossible defensar la datació de Luke de la Nativitat. L'explicació més fàcil perquè el seu error és que desitjava proporcionar un sincronisme entre el naixement de Crist i un esdeveniment famós i tan triada al cens de Quirinius, que feia un gran remenar per tota la regió, com Josephus fa plain.²⁶

Conclusions

Segons Matthew Jesus hauria de ser aguantat (entre 6 i 4 B.C.) durant el regnat del gran Herod, que moria el 4 a. C.; el cens que segons Luke, obligat els pares viatjar a Betlem, era executat per Quirinius, que segons les indicacions precises de Flavius Josephus, l'historiador jueu, es convertia en procurador de Síria el 7 d. C., i.e. 11 - 12 anys més tard. Per això:

La balança de l'error de l'Evangeli és ara clara. El primer cens ocorria sota Quirinius, però anava a d. C. 6 quan Herod el Gran eren morts llargs; era un cens local a Roman Judaea i no hi havia cap decret des de Carsar Augustus fins a tot el món; en d. C. 6 Joseph de Nazareth no s'hauria inscrit a Betlem: com a Galilaean no era sota regla romana directa i era exempt de la matrícula de Judaea; la seva muller tenia no legal necessitar marxar de casa. La història de Luke és històricament impossible i internament incoherent. Topa amb la seva pròpia cita per a l'Annunciation (que posa sota Herod) i amb la història llarga de Matthew de la Nativitat que també pressuposa Herod el Gran com rei. És, per això, false.²⁷

La conclusió citada d'aquest discrepency històric dins de l'Evangeli de Luke no és totalment incoherent amb la fotografia global de Luke com a historiador, és a dir allò

"La" intenció de Luke d'escriure un compte" ordenat (1:3) no implica que ens doni història exacta o chronology...Thus, si un desitja utilitzar les declaracions en el Pròleg de Lucan per fer prejudicis sobre la quantitat de precisió històrica que un es pot esperar en la narrativa d'infantesa, un ha d'interpretar primer el Pròleg a la llum del procediment de Luke al cos de Luke/Acts - un procediment que dóna evidència de llibertat considerable de composició, ocasional inexactitudes històrics, i un interès primari en el lògic més que el chronological.2⁸

Amb l'evidència que hem mostrat a dalt, és clar que on s'ocupa el "cens mundial" de Quirinius, sigui un error històric que inevitablement dóna un cop fort al cas de la Bíblia "inerrancy" i la seva declaració de ser la 'Paraula de Déu'. Sens dubte que els missionaries haurien de lluitar amb aquest problema i intentar en un "repaquet" per vendre el seu Llibre d'"inerrant" a les masses musulmanes. Afortunadament, suposarà que un esforç insalvable per convèncer el musulmà educat de la seva propaganda, i una educació sigui alguna cosa que tots nosaltres sabem que als missionaries clarament els falta!

I només Déu sap millor.

1. M. Farad Wiles, Capítol 14: Origen Com Becari Bíblic, en PÀG. R Ackroyd i C. F. Evans (eds), La Història de Cambridge de la Bíblia: Des dels Començaments fins a Jerome, Volum 1 (Premsa Cambridge University, 1970), pàg. 463 [altra vegada]
2. Denis McBride, L'Evangeli de Luke: Un Comentari Reflexiu (Publicacions Dominicanes Dublín, 1982), pàg. 36-37 [altra vegada]
3. Randel Helms, Gospel Fictions, pàg. 59-60 [altra vegada]
4. Guineu de Camí de Pit-Roigs, La Versió Desautoritzada: Veritat i Ficció A La Bíblia (Societat Limitada de Llibres de Pingüins, 1991), pàg. 30-31 [altra vegada]
5. Luke 2, Bíblia americana Nova, Conferència dels Estats Units de Bisbes catòlics [Document en Línia] [altra vegada]
6. Donald Guthrie, B.D., M. dj., Introducció de New Testament. Els Evangelis i Actes (Premsa Inter-Varsity, 1966) pàg. 87 [altra vegada]
7. Sotavent Martin Mc Donald i Stanley E. Porter, Primera Cristiandat i els Seus Editors de Literature(Hendrickson Sagrats, Inc., 2000), pàg. 120-121 [altra vegada]
8. ibidem. [altra vegada]
9. Raymond E. Brown, El Naixement Of The Messiah (Cassell & Societat Limitada d'Editors Macmillan de Vaixell Carboner, 1977), pàg. 396] [altra vegada]
10. ibidem. [altra vegada]
11. Charles Guignebert, Jesús, ET per S. H. Hooke, (Llibres d'Universitat, NY 1956), pàg. 99 [altra vegada]
12. Bart D. Ehrman, El New Testament: Una Introducció Històrica a les Primeres Escriptures cristianes (Premsa d'Universitat d'Oxford, 2000), pàg. 109 [altra vegada]
13. Raymond E. Marró, Op. Cit., pàg. 412-413 [altra vegada]
14. Bruce M. Metzger, El New Testament: El Seu Fons, Creixement i Contingut (Abingdon Press Nashville, 1985) pàg. 107 [altra vegada]
15. Raymond E. Marró, Op. Cit., pàg. 547-548 [altra vegada]
16. ibidem., pàg. 548 [altra vegada]
17. ibidem., pàg. 548-553 [altra vegada]
18. ibidem., pàg. 553-554 [altra vegada]
19. Donald Guthrie, op. cit., pàg. 167 [altra vegada]
20. Raymond E. Marró, op. cit., pàg. 554 [altra vegada]
21. ibidem., pàg. 554-555 [altra vegada]
22. Guineu de Camí de Pit-Roigs, op. cit., pàg. 32 [altra vegada]
23. John Drane, Introduint el New Testament (Editorial de Lleons Plc, 1999) pàg. 210-211 [altra vegada]
24. Acceleri's. Arthur W. Wainwright, Un Guia al New Testament (La Premsa de FPWorth, 1965), pàg. 30 [altra vegada]
25. Freedman, David Noel, edició, El Diccionari de Bíblia d'Àncora (York:Doubleday nou) 1997, 1992 [altra vegada]
26. ibidem. [altra vegada]
27. Guineu de Camí de Pit-Roigs, op. cit., pàg. 30-31 [altra vegada]
28. Raymond E. Marró, op. cit., pàg. 239 [altra vegada]