アリDashtiの「23年: ムハマドの予言者のキャリアの調査」: 検討

ジェレミアMcAuliffe

この本がトピックとして上がり、私がそれを読んだので、私は、insha'all考えたか。h、私は私の印象を書く。 私は私が読書sを好むので目に見えない本の視力を発注したか。rか。hおよび私はタイトルを好んだ。 その種類の劇的。

Dashtiは生まれるイスラム教のようであるが、訳者の紹介に従って、彼が「愛国心」のためのイスラム教を拒絶し、「赤い夜明け」と呼ばれた新聞を確立したことをようである。 これは20年代にあった。 すぐに、それはDashtiを仮定すること社会主義、1917年にロシア革命で多分有頂点にされてだったことを安全ことをようである。 従って彼は明白な無神論者であるかもしれない。 彼は回転の第10記念日を祝うように彼がロシアに誘われたのでソビエト社会主義問題で活発だったにちがいない。

これを与えられて、私はムハマドの(p)の生命のマルクス主義者社会主義解釈を与える文献のボディがある ことを読むことをリコールする。 Dashtiの本はこれらの解釈の1つのようである。 実際に、彼は本(p. 8)のムハマドとレーニンを早く比較する。 興味深いことに、彼はまたアレキサンダー、シーザー、ナポレオン、ヒトラー、Cyrus、Chengiz Khanおよびティモールのような他の社会的な征服者そして戦士とムハマドを比較する。 今度は、彼はムハマドがそれらより大きかったが、のでだけムハマド(p)が「暴力を用いられた力および強い 世論の利点なしで歴史に彼の方法を」作ったと言う。 私はが仏のような他の宗教指導者とムハマド(p)を比較しない、またはイエス・キリスト、またはモーゼ 、また更にラオス語Tzu見つけたことそれ異様。 これはマルクス主義者レーニン主義は失敗のビットだったことを) (特に私達が知っているので私達にでき事の著者の見通しに質問するために休止を与えなければならない。

彼は私の興味人間の衣服の一種の神をpiqued、一般にずっと彼の人間性の十分な証拠を」。無視している方法で想像超人的なあることにこの人を回す彼がイスラム教の傾向に「反対したように始まる 私はこれに関連できる!

彼は持たれている囲む問題にすぐに進水するか。ムハマド(p)のThの文献そして他のイスラム教の記述か。か。ある事が文献で見つけた可能性は自明に敬虔な物語伝記歴史的物語ではなくである(そのような問題は今日のイスラム教によって頻繁に熱く論議される)。 例えばDashtiは無慈悲に持たれている冷やかすか。ムハマドの生れのThの言うことおよび夜は旅行し、イスラム教の宗教バイアスをとして引用し神話、想像および妖精物語は本質的にであるもの作成するために責任がある。 彼は逆に、西部のキリスト教の作家がムハマドの否定的な映像を示すことを示すことによって公平さの出現を与える(P)彼らの自身の宗教バイアスが原因で。 従って、Dashtiはどちらのグループも「宗教バイアスによる事実の客観的な調査が可能」ではなかったと言う。 例えば、「嘘つき、詐欺師、相場師、力シーカーおよびlecher」としてムハマド(p)の意見は西部のキリスト教バイアスが支えられ、原因ではない。

ムハマド(p)の優先賞賛の後で彼は彼の物語を始める。

権利、ムハマドのイスラム教そしてキリスト教の記述両方の彼の非難を「客観的な事実」に基づいていなくてように与えられて彼は全く厳密の同じ事する:

「この呼出し….ことがあったかほとんどがMeccanの責任者をおこらせた何 来た低い身分の人より自身から」。 (重点鉱山)

これは多分客観的な事実である場合もない。 彼の導入が私に休止を与えた後これにそうすぐに出会うため。 彼が心を私いかにそうよく読んだか知ってはいけない。 これがMeccanの責任者のムハマドのメッセージの拒絶の部分であるかもしれない間、それを、それようであろう、全く客観的な事実おこっているほとんどが巨大な伸張であるものであり言うことは。 彼はこの心読書トリックをビットかなりする。

これのもう一つの例は夜旅行の物語の彼の解雇にある。 実際に物語を探検してよりもむしろ彼はただ書く:

「それはこれらの幼稚な寓話が彼らの自身の王または定規の裁判所のレプリカとして神順序の」。想像した単純な人々の想像の作りごとであること明らか予言者言わなかったそのような事をであり、

私はこれを思いがけなく平凡見つけた。

最初に、それは持たれているに記録されたように明らか、大いにより少ない客観的な事実、ことムハマドではない(P)は夜旅行の経験を記述しなかったか。Thの文献。 そして全く、別の解釈は次のとおりであるかもしれない: 「それは明らか予言者である(P)に卓越したものの言い難い経験があったか。か。宗教文献にある記述か。か。そして人々が」。理解できる方法で経験こと記述されていて これは私達が知っているのでDashtiの声明が、そこに卓越したものの言い難い経験を詳述した人々であるより適度実際にである。 従ってDashtiが心理社会的な原動力に物語を減らしたいと思うのに彼は私がここに輪郭を描かない他のトピック、また実際に彼が実際に神秘的な体験のような事の心理的な文献の幅にようではないのでそれのあまりよい仕事をしない。

2番目に、Dashtiは持たれていた使用するか。例えばそれがムハマドの記述の彼の目的に適するときTh文献(彼自身の衣服を修理して彼が使用すると同時にP)内気ように、または持っていたか。Th。 彼は彼の一部始終のためにそれを、当然使用する! 彼は彼が1つを持っていたなぜ拒絶するか探検しないか。Thおよび他。 1つは彼が非通常の平手で打つが、彼は持たれている受け入れるようである何でも拒絶することを考えるかもしれないか。暴露の始めの記述に関するThか。か。確かに夜旅行非通常であるかどれが。 従って彼が1つをなぜ冷やかすそして他を実際に明確がかない。 それが明確であるけれども彼は超自然的な何でも起こしている考えを拒絶する。

彼はまた持たれている使用するか。有名な征服者とムハマド(p)を前述のように比較するTh。 例えば、hejraの前のMediniansの交渉の間に、Dashtiの引用は持っていたか。Th。 ムハマド(P)は託されて彼が彼自身の上のMedinianの種族にいかにあるか、「これに対して頼まれる。 血、血、破壊、破壊! 私はあなたのであり、私の物である。 私はあなたとの戦争とそれらの平和にあなたとの平和にそれらの戦争にある」。 Dashtiは書く:

有名なフランスの革命的なジャン・ポールMaratの私はblood'.」がほしいと思う`の声明を気にするために「単語の`のbloodおよび`のdestructionの繰返し持って来る

Uh、私は持たれている言ってもいいか。Thの叫ばれた宣誓はMaratの欲求のよう全くではない。

従って、Dashtiは非常に広範囲の作家か思想家として私に印象づけなかったし、彼は実際に問題を探検しようとはしていなかった。 マルクスレーニン主義の思想家が彼卓越したものに気づいていないし、考えないので人命にとっての重要性をもつ。 それは神聖な経典、行動および問題を見るとき巨大な手落ちおよび欠損である。

この努力で彼によく役立たない彼の社会主義leaningsなぜなら本はただの形態として取れるか。か。そして透明か。か。反イスラム教の修辞。 「従って西の」およびマルクス主義の思考と有頂点にされて、Dashtiはおよび多数に今日よく知られているムハマドの逆流させた反イスラム教の解釈unreflectively飲み込むようで(P)、および確認されイスラム教の歴史の反イスラム教の誤解があるとして。

それはDashtiの養育にもかかわらずイスラム教が神学の彼の理解非常に基本的だったのでそれ現われる。 例えば、彼はすべてについて非常に混同しているか。「運命」またはすべての問題に結ばれる人間の指導またはmisguidanceに於いてのhの役割、か。善悪から測定するh'sすなわち「すべてをか。hは従って決定されて、すべて信じる」。 従って、Dashtiを、であるそれは神の欠陥の人々信じない言うか。 そしてそうそしてちょうどある罰はいかにでしようか。

私はこれが微妙で神学的な問題ではないことを言おうとは思っていない。 私が格言のすべては育てられたイスラム教にある彼のにもかかわらずイスラム教の思考の彼の悪い把握へtawheedポイントのこの面上のDashtiの驚かせられた混乱、である。

Dashtiは完全に、「テキスト」のまさに考えを理解しないQur'? nicの挑戦にsurを作り出すために取る大きい例外を「か。hは好むそれを」。

最初にか。 そしてこれは私にすばらしいか。 彼はPPで書く。 47-48:

「非イスラム教学者Qur'anの明瞭さそして雄弁に質問するための多数の地面を見つけ、Qor'anは解釈を」。は必要とすることが分った限りにおいてイスラム教学者は同意した

Uh、あらゆるテキストおよび全くあらゆる事は人間の経験、解釈を必要とする。 人間が何をそのか。意味を解釈しなさい。 1文によって、Dashtiは見当違いの風に彼自身を投げる。 実際に、それは解釈にが強くイスラム教の文献の図書館によってに証明される無限明瞭さおよび崇高な雄弁をそう発見することであるか。 ちょうどそう容易に無視される文献、それは彼が全を単に飲み込むようである非イスラム教の文献との魅了を支持して、Dashtiによって、ようであろう。

彼は引用するか。か。私達へのそう親友か。か。時々Qur'? nicのテキストが文法的ではないではないという考えは、不慣れな単語、および他の「言語の異常」使用される。 彼がQur'? nicの原文の形態の実際のイスラム教の文献を探検しないという事実は別として、彼は完全に言語がムハマドで持っていた深遠な影響の証拠を無視する(P)同世代の人か。か。魅了の単語の告発としてQur'? n自体に反映されるか。か。時間および文化を渡るアラビア知識のイスラム教によってに証明されるそして。 どんなDashtiを-想像の平凡な欠乏を表した方法で-確認しないかQur'? nが言語使用の新しく、独特な形態であることである。

異様に、彼はこれを言う:

「… Qor'anは全く独特、すばらしい。 なかったそれのための先例が….」

従って、彼はそれを言うが、実際に彼が言っていることを理解しない!

Dashtiのイスラム教の思考の悪い把握、および「西部」に照し合わせて軽信性はおよびこうして考えられるマルクス主義(および多分啓発)ムハマド(P)すべての余りに人間の描写の方の彼を同じように人間、導く。 すなわち、不審で、より少なくより気高い刺激から行動した人として。 どんな反イスラム教の文献がか丁度。

例えば、彼は考えを置くか。か。私達のほとんどはそれを前に見たあることがか。か。Medinianの州ムハマドの確立から来た力とのそれは(P)人格徹底的な変更を行なう。 実際には、彼はそのムハマド(P) 「内部の自己」を言うか。か。すなわち、彼の実質の自己か。か。今顔を見せる。 ここにDashtiがそれをいかにが置くかある(p. 81):

「で以後固定された彼の思考と彼は宇宙の主を尊敬するためにMeccanの彼の同国人を懇願し貧乏人の暴力、不公平不公平、快楽主義および無視を非難した。 イエス・キリストのように、彼は同情の完全だった。 しかしMadinaへの移動彼は剣によって彼の宗教の広がりの無情な戦士、意思、および国家の計画の創設者になった後。 …のために住んでいたAの人は1人の妻との以上20年なった女性が法外に好きに」。

それで、私は何をそれに言ってもいいか。 これはイスラム教の歴史の標準的な反イスラム教の頑迷な取得の繰り返し単にである。 Qurの方に完全な文脈にでき事を(ように心理社会的な分析のために必要が)ありなさい壊れた条約および集団虐殺の侵略の感覚無し置く試み無しか。yshおよび同盟国。 ちょうど古いスタンバイ: 「剣の宗教」。 本当に、それは服を着たが、そこにある!

それは私達が私が上記した彼の本の始めにDashtiの「西ムハマドの」の宗教偏りのある映像の解雇をリコールするかもしれない忌まわしい魅了とある。 彼は同じ事をほとんど主張する!

Dashtiに従って、ムハマド(P)は彼の傷つけられた自我のための復讐から今機能する:

「の間に彼がMadinaで過ごした彼の最後の10年、彼はずっとメッカで13年間慈悲深い同情を説教していたMohammadと同じ人ではなかった。 … [彼]再現したで彼自身の種族を抑制し、13年間彼を」。欺いた血縁者を卑しめることの予言者の意思の服装

神は私を許すが、呼ばれる-彼が彼が屈辱を与える彼の感じを傷つけるためのそれらに行こうとしていた力を有したのでどんなDashtiがであることのでムハマドここで言っているか(P)は欺かれた、からかわれる、名前と。

ムハマド! 神からのメッセンジャー! 子供のように機能する学校、今ある安い復讐のjolliesのための再結合に来る成功でからかわれる皆に。

からかうことを得た。

私は意味する、私はかなり容易であるが、それによって完全におこらせている。 神愛ムハマド!

私はほとんどの読者-イスラム教および非イスラム教-これが反イスラム教の偏屈家のタイプ以外だれでもによって実際に受け入れられないことを知りなさいことを仮定しようと思っている。 ムハマドは決して積極的または執念深くなかった、彼に自我の多くがあった。 彼はMedinaで変わらなかった。 状況は。 条約はイスラム教によって壊れていた-ない。 集団虐殺マニアはイスラム教で指示された土地に-あった。 だれでもとして戦ったイスラム教は。

風変わりに、DashtiにayそのQur'? nic感覚があるここにようではないか。tは歴史的状態に戻って常に参照する。 従って、戦争の声明は平和と関連しているそれらはあるが攻撃の下であっているイスラム教に照し合わせてだけ関連している-驚き! -イスラム教が攻撃ではない関連した時。 彼はこれの意識を示さない。

従って、長いポストおよびこれ以上書かれている必要がない。

Dashti彼自身はプロダクトである(または私は犠牲者を言うべきであるか。) 彼自身の時の。 彼の国は押上げにあった。 社会主義想像は多数を誘惑した。 誘惑される理由の重要性の啓発の理想の法外な高揚はまだ、多数誘惑し。 Dashtiの本は彼がもはやぼんやりと超越的な単一性を理解できないことこの想像およびこの誘惑を両方、そのような物例証するか。か。すべてか。h最も高く、そしてそう真実拒絶される。 多数の世界観を理解し、繋ぐことを試みて彼は偽りなくどちらかに入り損った。 種類の悲しい。

私は宣言したshahを彼を祈らなければならないか。dか。 彼が、および奨学金の彼の罪死んだ前に許されなさい。 しかし本はみじめである。 残念。

1999年7月12日

この記事はsoc.religion.islamで最初に掲示され、著者の許可とここに再版される。

部門: 書評