If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!

The missionaries in their المبشرين في تلك latest آخر alleged claim of contradictions in the Qur'an have certainly outdid themselves in their travesty of logic and idiocy. مطالبة من التناقضات المزعومة في القرآن قد يفوق بالتأكيد أنفسهم في صورة زائفة من المنطق وحماقة. To cite the missionary claim, word-for-word: الاستشهاد المطالبة التبشيرية ، كلمة مقابل كلمة :

In the realm of the natural this is not possible, but for God it is possible; actually, it is not only possible, it is easy for God. في عالم من هو هذا الطبيعية غير ممكنة ، ولكن لأن الله هو ممكن ؛ في الواقع ، لم يكن ممكنا فقط ، فمن السهل على الله. It is rather ironic that, when discussing the identity of ومن المفارقات أن لا ، عند مناقشة هوية Jesus يسوع , the و Quran القرآن الكريم says that Allah cannot have a son without a consort, but Mary can have a son without a consort, because all things are easy for Allah. وتقول أن الله لا يمكن أن يكون ابنا من دون قرين ، ولكن ماري يمكن أن يكون ولدا دون قرينة ، وذلك لأن كل شيء على الله يسيرا.

They have quoted Qur'an 6:100-101 as follows: لديهم ونقلت القرآن 6:100-101 على النحو التالي :

And they make the jinn associates with Allah, while He created them, and they falsely attribute to Him sons and daughters without knowledge; glory be to Him, and highly exalted is He above what they ascribe (to Him). وأنها تجعل مع الله شركاء الجن ، في حين خلقهم ، وينسبونه اليه زورا أبناء وبنات بغير علم ، سبحانه وتعالى ، وتعالى للغاية وفوق ما هو عما يشركون (له). Wonderful Originator of the heavens and the earth! رائع بديع السموات والأرض! How could He have a son when He has no consort, and He (Himself) created everything, and He is the Knower of all things. إنشاء وكيف يمكن ان يكون ابنه عندما قال انه لا يوجد لديه رفيقة ، وانه (نفسه) كل شيء ، وإنه بكل شيء عليم. S. 6:100-101 Shakir س. 6:100-101 شاكر

This, they claim, contradicts the general nature of the following verse: هذا ، وانهم يدعون ، يتناقض مع الطبيعة العامة للالآية التالية :

He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. وقال : إنما أنا رسول ربك لأنني قد تضفي على اليك ابنا لا عيب فيه. She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? وقالت : كيف يمكن لي ابن عندما لا هاث بشري لمسني ، لا بد لي كان غير عفيف؟ He said: So (it will be). وقال : إذن (سيكون). Thy Lord saith: It is easy for Me. ربك يقول : إنه من السهل بالنسبة لي. And (it will be) that We may make of him a revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. و (سيكون) التي نحن قد تجعل منه الوحي للناس ورحمة منا وإنه لأمر رسامة. Sura 19:19-21 Pickthall سورة 19:19-21 بيكثال

Unfortunately for the missionary, an understanding can be reached if a little more thought can be put into their argument. للأسف لالتبشيرية ، يمكن التوصل إلى تفاهم ما إذا كان يمكن وضع الفكر أكثر من ذلك بقليل في حجتهم. The missionary has taken the understanding of these verses out of its intended context and is confusing Mary's nature (since she is only human, and hence procreates) as a creation of the Almighty, with God Himself who is the Uncreated. وقد اتخذت التبشيرية في فهم هذه الآيات من سياقها ، والمقصود هو الخلط بين الطبيعة وماري (لأنها غير إنسانية فقط ، وبالتالي procreates) كما خلق سبحانه وتعالى ، والله نفسه الذي هو غير مخلوق. Certainly, God Almighty could have taken a “wife” and have “children” or have “children” without any consort whatsoever ( nau'zubillahi min zaalik ). بالتأكيد ، لقد الله سبحانه وتعالى أن "زوجة" ولها "الأطفال" أو "أطفال" من دون اي قرينة على الإطلاق (nau'zubillahi zaalik دقيقة).

However, if this were to happen, it would mean that the Uncreated nature of God would be affected, as anything that is “procreated” by God (as the Qur'an argues in 6:100) is created. ومع ذلك ، إذا حدث ذلك ، فإنه يعني أن تؤثر على طبيعة غير مخلوق من الله ، كما أي شيء "وقتهم" من الله (كما يقول في القرآن 6:100) تم إنشاؤه. In other words, to expect the Uncreated to “procreate” children, whether with or without a “consort” (which would also be part of Creation) is not only an affront against what God Almighty has told us about Himself, but is also a preposterous position only held by pantheists and the idolators. وبعبارة أخرى ، أن نتوقع من غير مخلوق على "الإنجاب" الأطفال ، سواء مع أو بدون قرين "" (التي ستكون أيضا جزءا من خلق) ليست فقط إهانة ضد ما الله سبحانه وتعالى قد قال لنا عن نفسه ، ولكن أيضا موقف مناف للعقل إلا من خلال عقد بوحدة الوجود والوثنيين و. It is certainly not in conformity with monotheism or how ومن المؤكد أنه لا يتفق مع التوحيد أو كيف Islam الإسلام understands divine transcedence. يفهم transcedence الإلهي.

Ismail Al-Faruqi says that: إسماعيل فاروقي يقول ما يلي :

“This is the first assertion of the Islamic creed that “There is no god but God” which the Muslim understands as denial of any associates with God in His rulership and judgeship of the universe, as well as a denial of the possibility for any creature to represent, personify or in any way. "هذا هو اول تأكيد من العقيدة الإسلامية التي" لا إله إلا الله الذي "يفهم المسلم والحرمان من أي شركاء مع الله في القيادة الحاكمة له والقاضي الكون ، فضلا عن الحرمان من إمكانية لأي مخلوق لتمثيل ، تجسد أو بأي شكل من الأشكال. express the divine Being. التعبير عن الذات الإلهية. The Qur'an says of God that “He is the Creator of heaven and earth Who creates by commanding the creature to be and it is…He is the One God, the ultimate… (2:117, 163). القرآن الكريم يقول الله انه "خالق السماء والأرض يخلق من قبل القائد المخلوق أن يكون وأنه هو... انه هو الله واحد ، في نهاية المطاف... (2:117 ، 163). There is no God but He, ever-living, ever-active (3:2) May he be glorified beyond any description! لا إله إلا هو الحي ، من أي وقت مضى نشاطا أيار / مايو (3:2) سبحانه بما لا يدع أي وصف! (6:100)…No sense may perceive Him (6:103)…Praised be He, the Transcedent Who greatly transcends all claims and reports about Him (17:43).” In fulfilment of this view, the Muslims have been all too careful never to associate in any manner possible, any image or thing with the presence of the divine, or with their consciousness of the divine; and in their speech and writing about the divine to use only Quranic language, terms and expressions which, according to them, God has used about Himself in the Quranic revelation.” قد (6:100)... لا يرون معنى له (6:103)... وسبحان ، والذي يتجاوز كثيرا Transcedent جميع المطالبات والتقارير حول له (17:43). "وتنفيذا لهذا الرأي ، كانت جميع المسلمين دقيق جدا أبدا أن أضم في أي طريقة ممكنة ، أي صورة أو أي شيء مع وجود الإلهية ، أو مع وعيهم للالإلهية ، وفي الكلام والكتابة حول الالهي فقط لاستخدام اللغة القرآنية والمصطلحات والتعابير التي ، وفقا لهم ، وقد استخدم الله عن نفسه في الوحي القرآني ". ^{1 1}

Hence we say that the claim that: ولهذا نقول أن الادعاء بأن :

S. 6:101 stands not only in tension to S. 19:21, but conflicts with several other passages as well. س 6:101 تقف ليس فقط في توتر لس. 19:21 ، بل يتعارض مع العديد من المقاطع الأخرى كذلك.

is not only a premature conclusion from the missionary, but an obvious ignorance of the doctrine of tawheed and what Islam actually stands for. ليست مجرد استنتاج سابق لأوانه من المبشرين ، ولكن عن جهل واضح للعقيدة التوحيد والإسلام ما يقف في الواقع ل.

And only God knows best! والله وحده أعلم!

1. Ismail Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (IIIT, 1992), p. اسماعيل فاروقي ، التوحيد : آثارها على الفكر والحياة (مسؤولي المركز المذكور ، 1992) ، p. 24 [ 24 [ back ظهر ] ]