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The missionaries in their Los misioneros en su latest más reciente alleged claim of contradictions in the Qur'an have certainly outdid themselves in their travesty of logic and idiocy. supuesta demanda de las contradicciones en el Corán que ciertamente se superó en su parodia de la lógica y la idiotez. To cite the missionary claim, word-for-word: Para citar la demanda misionera, palabra por palabra:

In the realm of the natural this is not possible, but for God it is possible; actually, it is not only possible, it is easy for God. En el reino de lo natural no es posible, pero para Dios es posible, en realidad, es no sólo posible, es fácil para Dios. It is rather ironic that, when discussing the identity of Es bastante irónico que, al examinar la identidad de Jesus Jesús , the , La Quran Corán says that Allah cannot have a son without a consort, but Mary can have a son without a consort, because all things are easy for Allah. dice que Dios no puede tener un hijo sin una consorte, pero María se puede tener un hijo sin un consorte, porque todas las cosas son fáciles para Dios.

They have quoted Qur'an 6:100-101 as follows: Han citado Corán 6:100-101 de la siguiente manera:

And they make the jinn associates with Allah, while He created them, and they falsely attribute to Him sons and daughters without knowledge; glory be to Him, and highly exalted is He above what they ascribe (to Him). Han considerado a los genios asociados de Alá, mientras que los creó, y se atribuyen falsamente a los hijos e hijas sin el conocimiento; Gloria a Él, y Él es muy exaltado por encima de lo que atribuyen (a él). Wonderful Originator of the heavens and the earth! Maravilloso Creador de los cielos y la tierra! How could He have a son when He has no consort, and He (Himself) created everything, and He is the Knower of all things. ¿Cómo podía tener un hijo si él no tiene consorte, y él (mismo) creó todo, y Él es el Conocedor de todas las cosas. S. 6:100-101 Shakir S. 6:100-101 Shakir

This, they claim, contradicts the general nature of the following verse: Esto, según ellos, contradice el carácter general de los siguientes versos:

He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. Dijo: «Yo soy sólo el enviado de tu Señor, para que pueda otorgar a ti un hijo intachable. She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? Ella dijo: ¿Cómo puedo tener un hijo, si no me ha tocado mortal, ni soy una ramera? He said: So (it will be). Él dijo: "Entonces (se). Thy Lord saith: It is easy for Me. Tu Señor dice: Es fácil para mí. And (it will be) that We may make of him a revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. Y (se) que nos puedan hacer de él una revelación para la humanidad y una misericordia de nosotros, y es algo ordenado. Sura 19:19-21 Pickthall Sura 19:19-21 Pickthall

Unfortunately for the missionary, an understanding can be reached if a little more thought can be put into their argument. Por desgracia para el misionero, la comprensión se puede llegar si un poco más de pensamiento se puede poner en su argumento. The missionary has taken the understanding of these verses out of its intended context and is confusing Mary's nature (since she is only human, and hence procreates) as a creation of the Almighty, with God Himself who is the Uncreated. El misionero ha tenido la comprensión de estos versículos fuera de su contexto previsto y es confusa la naturaleza de María (ya que ella es sólo humano, y por lo tanto, procrea) como una creación del Todopoderoso, con Dios mismo, que es lo increado. Certainly, God Almighty could have taken a “wife” and have “children” or have “children” without any consort whatsoever ( nau'zubillahi min zaalik ). Ciertamente, Dios Todopoderoso podría haber tenido una "esposa" y tener "hijos" o "niños" sin ningún tipo consorte (nau'zubillahi zaalik min).

However, if this were to happen, it would mean that the Uncreated nature of God would be affected, as anything that is “procreated” by God (as the Qur'an argues in 6:100) is created. Sin embargo, si esto llegara a suceder, significaría que la naturaleza no creada de Dios se verían afectadas, como todo lo que es "procreados" por Dios (como se argumenta en el Corán 6:100) se crea. In other words, to expect the Uncreated to “procreate” children, whether with or without a “consort” (which would also be part of Creation) is not only an affront against what God Almighty has told us about Himself, but is also a preposterous position only held by pantheists and the idolators. En otras palabras, esperar que el No-Creado para "procrear" los niños, ya sea con o sin una compañera "(que también sería parte de la Creación) no sólo es una afrenta contra lo que Dios Todopoderoso nos ha dicho acerca de Sí mismo, sino que también es un posición absurda sólo en manos de los panteístas y los idólatras. It is certainly not in conformity with monotheism or how Ciertamente, no es de conformidad con el monoteísmo o cómo Islam Islam understands divine transcedence. entiende transcedence divina.

Ismail Al-Faruqi says that: Ismail Al-Faruqi, dice que:

“This is the first assertion of the Islamic creed that “There is no god but God” which the Muslim understands as denial of any associates with God in His rulership and judgeship of the universe, as well as a denial of the possibility for any creature to represent, personify or in any way. "Esta es la primera afirmación del credo islámico que" No hay más dios que Dios, que "el musulmán entiende como la negación de cualquier suma a Dios en su soberanía y de juez del universo, así como una negación de la posibilidad de que cualquier criatura para representar a personificar o de cualquier manera. express the divine Being. expresar el Ser divino. The Qur'an says of God that “He is the Creator of heaven and earth Who creates by commanding the creature to be and it is…He is the One God, the ultimate… (2:117, 163). El Corán dice de Dios que "Él es el Creador del cielo y la tierra ¿Quién crea mandando a la criatura a ser y es él ... Él es el Único Dios, el último ... (2:117, 163). There is no God but He, ever-living, ever-active (3:2) May he be glorified beyond any description! No hay más dios que Él, siempre vivo, siempre activo (3:2) sea glorificado más allá de toda descripción! (6:100)…No sense may perceive Him (6:103)…Praised be He, the Transcedent Who greatly transcends all claims and reports about Him (17:43).” In fulfilment of this view, the Muslims have been all too careful never to associate in any manner possible, any image or thing with the presence of the divine, or with their consciousness of the divine; and in their speech and writing about the divine to use only Quranic language, terms and expressions which, according to them, God has used about Himself in the Quranic revelation.” (6:100) ... No tiene ningún sentido puede percibir Él (6:103) ... ¡Bendito sea Él, el Transcedent Quién mucho más allá de todas las reclamaciones e informes acerca de Él (17:43). "En cumplimiento de este punto de vista, los musulmanes han sido todos los demasiado cuidado en no relacionar de alguna manera posible, cualquier imagen o una cosa con la presencia de lo divino, o con su conciencia de lo divino, y en su habla y la escritura acerca de lo divino para utilizar sólo el lenguaje del Corán, los términos y expresiones que, según a ellos, Dios ha usado a si mismo en la revelación del Corán. " ^{1 1}

Hence we say that the claim that: Por lo tanto decimos que la afirmación de que:

S. 6:101 stands not only in tension to S. 19:21, but conflicts with several other passages as well. S. 6:101 no sólo se apoya en tensión a S. 19:21, pero los conflictos con varios otros pasajes también.

is not only a premature conclusion from the missionary, but an obvious ignorance of the doctrine of tawheed and what Islam actually stands for. no sólo es una conclusión prematura del misionero, pero un evidente desconocimiento de la doctrina del Tawhid y en realidad lo que el Islam representa.

And only God knows best! Y sólo Dios sabe mejor!

1. Ismail Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (IIIT, 1992), p. Ismail Faruqi, Al-Tawhid: sus implicaciones para el pensamiento y la Vida (IIIT, 1992), p. 24 [ 24 [ back espalda ] ]