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The missionaries in their I missionari nel loro latest ultimo alleged claim of contradictions in the Qur'an have certainly outdid themselves in their travesty of logic and idiocy. presunto credito di contraddizioni nel Corano hanno certamente ha superato se stessi nella loro parodia della logica e idiozia. To cite the missionary claim, word-for-word: Per citare il credito missionario, parola per parola:

In the realm of the natural this is not possible, but for God it is possible; actually, it is not only possible, it is easy for God. Nel regno del naturale questo non è possibile, ma per Dio è possibile, anzi, è non solo possibile, è facile per Dio. It is rather ironic that, when discussing the identity of E 'piuttosto ironico che, quando si discute l'identità del Jesus Gesù , the , Il Quran Corano says that Allah cannot have a son without a consort, but Mary can have a son without a consort, because all things are easy for Allah. Allah dice che non può avere un figlio senza un consorte, ma Maria può avere un figlio senza un consorte, perché ogni cosa è facile per Allah.

They have quoted Qur'an 6:100-101 as follows: Hanno citato Corano 6:100-101 come segue:

And they make the jinn associates with Allah, while He created them, and they falsely attribute to Him sons and daughters without knowledge; glory be to Him, and highly exalted is He above what they ascribe (to Him). E si fanno i soci jinn con Allah, mentre Egli li ha creati, e gli attribuiscono falsamente figli e le figlie, senza conoscenza, gloria a Lui, ed Egli è esaltato molto superiori a quelli che essi attribuiscono (per lui). Wonderful Originator of the heavens and the earth! Originator Wonderful dei cieli e della terra! How could He have a son when He has no consort, and He (Himself) created everything, and He is the Knower of all things. Come poteva avere un figlio quando non ha consorte, e Lui (se stesso) ha creato tutto, ed Egli è Colui che conosce tutte le cose. S. 6:100-101 Shakir S. 6:100-101 Shakir

This, they claim, contradicts the general nature of the following verse: Questo, sostengono, in contrasto con il carattere generale del versetto seguente:

He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. Egli ha detto: Io sono soltanto un messaggero del tuo Signore, che io possa dare a te un figlio perfetto. She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? Ha detto: Come posso avere un figlio quando non ha mortale mi ha toccato, né sono stato libertina? He said: So (it will be). Egli ha detto: Così (sarà). Thy Lord saith: It is easy for Me. Il tuo Signore: è facile per me. And (it will be) that We may make of him a revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. E (sarà) che possiamo fare di lui una rivelazione per l'umanità e una misericordia da parte Nostra, ed è una cosa ordinato. Sura 19:19-21 Pickthall Sura 19:19-21 Pickthall

Unfortunately for the missionary, an understanding can be reached if a little more thought can be put into their argument. Purtroppo per il missionario, una conoscenza può essere raggiunta se un po 'di più il pensiero può essere messo in loro tesi. The missionary has taken the understanding of these verses out of its intended context and is confusing Mary's nature (since she is only human, and hence procreates) as a creation of the Almighty, with God Himself who is the Uncreated. Il missionario ha preso la comprensione di questi versi dal suo contesto previsto e non è chiara la natura di Maria (dal momento che è solo umana, e quindi procrea) come una creazione dell'Onnipotente, con Dio stesso che l'increato. Certainly, God Almighty could have taken a “wife” and have “children” or have “children” without any consort whatsoever ( nau'zubillahi min zaalik ). Certo, Dio onnipotente, potrebbe avere preso una "moglie" e hanno "bambini" o "figli", senza alcuna consorte (nau'zubillahi zaalik min).

However, if this were to happen, it would mean that the Uncreated nature of God would be affected, as anything that is “procreated” by God (as the Qur'an argues in 6:100) is created. Tuttavia, se questo dovesse accadere, significherebbe che la natura increata di Dio sarebbe interessato, come tutto ciò che è "procreato" da Dio (come il Corano afferma a 6:100) viene creato. In other words, to expect the Uncreated to “procreate” children, whether with or without a “consort” (which would also be part of Creation) is not only an affront against what God Almighty has told us about Himself, but is also a preposterous position only held by pantheists and the idolators. In altre parole, di aspettarsi l'Increato di procreare "bambini, siano essi con o senza un" consorte "(che sarebbe anche parte della Creazione) non è solo un affronto contro ciò che Dio Onnipotente ci ha detto di sé, ma è anche un posizione assurda solo possesso panteisti e gli idolatri. It is certainly not in conformity with monotheism or how Non è certamente conforme monoteismo o come Islam Islam understands divine transcedence. capisce transcedence divina.

Ismail Al-Faruqi says that: Ismail Al-Faruqi dice che:

“This is the first assertion of the Islamic creed that “There is no god but God” which the Muslim understands as denial of any associates with God in His rulership and judgeship of the universe, as well as a denial of the possibility for any creature to represent, personify or in any way. "Questa è la prima affermazione del credo islamico che" Non c'è alcun dio ma Dio "che il musulmano capisca come negazione di qualsiasi soci con Dio nella sua sovranità e Giudicato dell'universo, così come una negazione della possibilità per ogni creatura a rappresentare, personificare o in alcun modo. express the divine Being. esprimere l'Essere divino. The Qur'an says of God that “He is the Creator of heaven and earth Who creates by commanding the creature to be and it is…He is the One God, the ultimate… (2:117, 163). Il Corano dice di Dio che "Egli è il Creatore del cielo e della terra che crea comandando la creatura di essere e che è ... Egli è l'Unico Dio, il finale ... (2:117, 163). There is no God but He, ever-living, ever-active (3:2) May he be glorified beyond any description! Non c'è altro dio che Lui, sempre vivo, sempre attivo (3:2) Che egli sia glorificato di là di ogni descrizione! (6:100)…No sense may perceive Him (6:103)…Praised be He, the Transcedent Who greatly transcends all claims and reports about Him (17:43).” In fulfilment of this view, the Muslims have been all too careful never to associate in any manner possible, any image or thing with the presence of the divine, or with their consciousness of the divine; and in their speech and writing about the divine to use only Quranic language, terms and expressions which, according to them, God has used about Himself in the Quranic revelation.” (6:100) ... Non ha senso può percepire Lui (6:103) ... Sia lodato Egli, il Transcedent che trascende ampiamente tutte le richieste e le relazioni di lui (17:43). "In adempimento di questa visione, i musulmani sono stati tutti troppo attento a non associare in alcun modo possibile, qualsiasi immagine o una cosa con la presenza del divino, o con la loro coscienza del divino, e nel loro linguaggio e la scrittura sulla divina di usare solo la lingua del Corano, i termini e le espressioni che, secondo a loro, Dio ha usato su se stesso nella rivelazione coranica ". ^{1 1}

Hence we say that the claim that: Quindi diciamo che l'affermazione che:

S. 6:101 stands not only in tension to S. 19:21, but conflicts with several other passages as well. S. 6:101 sta non solo nella tensione a S. 19:21, ma in conflitto con molti altri passi pure.

is not only a premature conclusion from the missionary, but an obvious ignorance of the doctrine of tawheed and what Islam actually stands for. non è solo una conclusione prematura del missionario, ma una evidente ignoranza della dottrina del Tawhid e ciò che sta effettivamente per l'Islam.

And only God knows best! E solo Dio sa meglio!

1. Ismail Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (IIIT, 1992), p. Ismail Faruqi, Al-Tawhid: le sue implicazioni per pensiero e di vita (IIIT, 1992), p. 24 [ 24 [ back indietro ] ]