Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

És desafortunat que Islam sigui continously que és pretès per ser una religió de violència prop dels missionaries, quan és la realitat gaire el contrari. Què la majoria de cristians són probablement inconscients és de la persecució del seu brethren en contra d'unes altres religions, més especialment els musulmans, perquè és Islam que ha estat sempre l'aspirant més proper als esclaus de la Creu. Hi ha molts casos de persecució cristiana contra els jueus o partidaris de religions primitives, com els nadius de Mèxic i parts d'Amèrica del Sud, però ens estarem centrant en dos per davant de persecució cristiana contra musulmans; les Croades i la Inquisició Espanyola.

1. Persecució Cristiana durant les Croades

El novembre de 1095, papa Urbà II iniciat el primer intent europeu en el món musulmà - conegut a l'Oest com les Croades - dibuixant aquesta fotografia decisiva:

Perquè ha de córrer a ajut d'abast a la seva casa de brethren a l'Est, que necessiten la seva ajuda, que han demanat sovint. Per als turcs, un persa gent, els ha atacat l'exhorto amb oració earnest - no jo, excepte Déu - que, com heralds de Crist, insta homes per exhortation freqüent, homes de totes les files, cavallers així com soldats d'infanteria, rics així com pobres, per afanyar-se a exterminar aquesta cursa vil des de les terres de les seves comandes de Crist de brethren això. I si els que comencen allí haguessin de perdre les seves vides al camí per terra, o creuant el mar, o lluitant amb els pagans, els seus pecats es remetran. Oh quina ignomínia, si una cursa tan menyspreada, base, i l'instrument de dimonis, haguessin de vèncer així un gent dotat de la fe en el completament fort Déu, i resplendent amb el nom de Crist. Deixi una guerra contra els infidels als que s'han acostumat per fer guerra privada contra l'abast fidel en a un assumpte reeixit. Deixi els que molt temps han estat lladres ara convertir-se en soldats de Crist. Deixi els que lluitaven contra germans i els parents ara lluiten contra aquests bàrbars. Deixi'ls zelosament emprendre el viatge sota el consell del Lord.1

L'Enciclopèdia Catòlica ens informa el seguir sobre les Croades:

Les Croades eren expedicions empreses, en l'acompliment d'una promesa solemne, per deslliurar els Llocs Sagrats de tirania mahometana.

L'origen de la paraula es pot localitzar a la creu feta de drap i portada com a distintiu a la peça de roba exterior dels que participaven en aquestes empreses. Els escriptors medievals utilitzen els termes crux (cruce transmarina de pro, Carta de 1284, citat per Du Cange s.v. crux), croisement (Joinville), croiserie (Monstrelet), etc. Des de l'edat mitjana el significat de la croada de paraula s'ha estès per incloure totes les guerres empreses en pursuance d'una promesa, i s'ha dirigit contra infidels, i.e. contra Mohammedans, pagans, heretges, o aquells sota la prohibició d'excomunicació.

Molts dels cristians que participaven en les Croades parlaven del seu gran orgull de travessar a la sang dels seus enemics. Això és evident en els comentaris de Daimbert en el Resum Oficial de la 1a Croada, quan deia

I, si desitja saber què es feia sobre l'enemic que trobàvem allà, sàpiga que al pòrtic de Solomon i el seu Temple, els nostres homes anaven a la sang del Saracens fins als genolls del horses.2

Quan Jerusalem es conqueria el 15 de juliol de 1099 pel Crusaders qui era also known as els Cavallers Cristians, més que 60,000 habitants, tant jueus com musulmans, es massacraven a sang freda. En paraules d'un testimoni

...there [davant del temple de Solomon] era tal carnatge que la nostra gent estava travessant profund de turmells a la sang dels nostres enemics, i després d'allò "feliçment i demanant l'alegria" la nostra gent caminava a la tomba del nostre Saviour, per complir-lo i pagar el nostre deute d'agraïment.

L'Arquebisbe de Pneumàtic, que era també un testimoni d'ull, escrivia allò:

Era impossible mirar als nombres vastos del matat sense horror; a tot arreu eren els fragments de cossos humans, i el molt mòlt era cobert amb la sang del matat. No era de manera sola l'espectacle de cossos acèfals i mutilava membres escampats en totes les direccions que provocaven l'horror de tot el que hi mirava. Encara més terrible ho era mirar fixament als victors mateixos, gotejant amb sang des de cap a peu, una vista ominosa que donava terror a tot el que els trobava. Es comunica allò dins del clos de Temple de manera sola sobre deu mil infidels perished.³

Les cançons es componien fins i tot sobre les condicions de les batalles durant les Croades.

El compte Roland agafava la seva espasa gotejant amb gore pega els seus cops valerosos, diàfisis que tremolen de llances i bucklers que, també, trenquen a través de peus i punys, selles i costats. Per veure'l obrir-se els membres de Saracens, apili'ls a la terra, cadàver en cadàver, anomeni perquè li importi un knight.4 ^{molt valerós}

Aquestes citacions són instructives en la seva presentació d'actituds fundacionals cristianes Occidentals cap a Islam. A Europa medieval, els papes començaven a utilitzar Islam com a apoderat per convèncer els cristians de reincidència de retornar a la closa i convèncer-se que els cristians eren castos, denunciant Islam com a religió sexualment liberal i fins i tot llicenciosa. Una vegada que els europeus guanyaven una posició a Àsia Occidental, una de les àrees d'assumpte més gran era miscegenation. En la ment Crusader, fins i tot el sexe amb la pròpia muller d'un era un pecat carnal; el sexe amb una dona infidel era castigat per "la castració per a la mutilació de Crusader i facial per a la dona." Les dones musulmanes "es veien com putes profanades i malicioses i seductresses." Aquest estigma és evident en els comentaris del Bisbe Jacques de Vitry en la 5a Croada, quan diu allò

Aquells entre el Saracens es consideren més religiosos que pot fer embarassades la majoria de les dones ells menteixen amb les seves concubines i mullers sovint en els temps de dejuni, perquè suposen que l'amor que fa i desig siguin tan meritoris, o per satisfer luxúria o per generar molts fills per reforçar el defensa del seu religion.5

2. Persecució Cristiana durant la Inquisició Espanyola

Se sap bé a tot l'Espanya que la pressió sobre Isabella conduïa a la fundació el 1478 de la Inquisició Espanyola, sobre el qual la Corona es donava gairebé ple control pel papa. La Inquisició es fundava per resoldre un problema específic: l'estatus religiós i públic de "conversos". Els acusats Conversos de practicar la fe jueva eren la seva línia principal de negoci, però tals casos tendien a ocórrer només a períodes específics i sovint tenien polític més que els harmònics religiosos. On ni els protestants ni els jueus no existien la Inquisició encara s'immisquia regularment en vida diària, com el guardià self-appointed d'ortodòxia i moralitat, amb poders extensos de processar paraules subversives o irrespectuoses, idees i escriptures; mala conducta sexual; bigàmia; usura; pràctiques supersticioses; i uns altres delictes grans o petits.

Un historiador posterior, el Jesuit Juan de Mariana, admetia que alguns aspectes de la Inquisició "resultaven molt opressiu a espanyols". Però perquè el tribunal era una eina de prejudicis profunds, asseguts, els que el dirigien podien portar a ser una arma social que aterreix que servia floridura el pensar d'espanyols durant segles. Era una de les forces més fortes en la quotidianitat de setzè i dissetè segle Espanya.

El conjunt de tribunal mateix una tasca que era de manera més reconeixedora "racista que religiós: purificar catolicisme peninsular eliminant de l'Església i el seu clergat tots els descendents de sang jueva o morisca". La tasca es feia amb una eficiència que ha deixat una marca permanent sobre història espanyola. Fins i tot en el recel d'hores modern de jueus i àrabs ha jugat un paper significatiu en política espanyola. Les primeres diligències eren indubtablement sagnants: un historiador contemporani calculava allò a Sevilla de manera sola entre 1480 i 1488 el tribunal havia cremat per sobre de set-centes persones i castigava uns quants milers.

En l'any de 1492 el Tomas de Torquemada influent convençut Ferdinand i Isabella per expulsar tot el sobreviure inconvertia jueus. A potser 200,000 jueus, incloent-hi part de les millors persones educades i més productives del país, se'ls enviava embalatge a Àfrica del Nord i diversos refugis a Europa.

La lluita contra els Erms era sempre una força que unificava, i l'empenta final evocava alegries harmonioses de cedir gràcies des d'espanyols, i des de tota la cristiandat. El 1492, quan capturava la Reconquesta l'última ciutat musulmana, Granada, Ferdinand i Isabella, cerimoniosament acceptava les claus a l'Alhambra, el meravellós palau de la ciutat. Era tot molt cavallerós, excepte que la llibertat religiosa garantida als musulmans es revocava aviat i es decretaven conversions massives.

Conclusió

Afirmar que els cristians són en "un camp alt moral" en predicar la seva religió i "s'han estat abstenint de la violència" com és l'ensenyament fonamental de la seva religió és molt més llunyà de la veritat, com les demostracions d'evidència. Un pot objectar que ens estem concentrant només en la negativa, no proporcionant cap anàlisi de fons, i no estem fent distincions necessàries entre diverses marques de cristiandat i entre tendències seculars i religioses al món cristià. Però això és precisament què fan els cristians als musulmans. Ells principalment parlar i preguntar sobre que els actes de violència tinguin lloc al món musulmà vast sense fer algunes distincions, o analitzar-los pròpiament, o equilibrar-los amb els aspectes positius. El punt en aquest paper és no demostrar que els ensenyaments de cristiandat es basen en assassinat i violència, com als missionaries els agradaria afirmar per a Islam, sinó només mostrar que els cristians tenen un passat molt més fosc d'assassinat i persecucions contra els que no s'ajusten a les seves doctrines quan era comparable a musulmans.

I naturalment, només Déu sap millor!

1. Agost C. Krey, La Primera Croada: Els Comptes de Testimonis d'Ull i Participants (Gloucester, Massachusetts: Ferrer Peter, 1958) [altra vegada]
2. Ibid, pàg. 275 [retrocedeixi]
3. F. Torner, Més Enllà de Geografia (Nova York, 1980) [altra vegada]
4. F. Torner, Més Enllà de Geografia (Nova York, 1980) [altra vegada]
5. Daniel normand, Herois i Saracens: Una Interpretació del Chansons de Geste (Edimburg: Premsa d'Universitat d'Edimburg, 1984) [altra vegada]