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在伊斯兰教中分离((talaaq)“是一个绝大部分经过上帝极为讨厌的可以允许东西”当表明在证明一hadith1为真中这个总是累加分离的可允许性和它的在高贵Qur中法律上基础时’一,穆斯林的先知穆罕默德Muhammad((P)和穆斯林一致意见的逊奈.Qur’有关物质anic诗歌如下是:

“分离是两次,然后好心地保留或者和蔼可亲发行.”Qur’一2:229

这清楚和明确Qur’anic声明但是是不被一个提出的最荒唐要求吵嚷的扭曲的事实和不公平的关于伊斯兰教的意见的婴儿的和好战的传教士省略’s分离和和解法律.他如下提出要求:

它可以是很一divorced夫妻愿意使一致和与彼此再结婚,但是这个做发生.在他们已经算出他们的差异之后,Quran为divorced夫妻在这处境中有一奇怪婚姻法律.它说一divorced夫妻可以当且仅当妻子首先和另一个男人结婚,与彼此再结婚,彼此其它身边带着性交,然后这个第二男人和她离婚.

我们在这文章中目的是要用伊斯兰教解释分离和和解法律因此一劳永逸使这个传教谎言曝光.自传教士得到攻击高贵Qur慢慢来以来’一当涉及到时圣经,我们将偿还在一配有权益为-衣衫褴褛打击-交流中传教士.当涉及到时分离和再婚的题目,圣经是令人费解的是没有大秘密.在"圣经-旧约"圣约书中,几在"圣经-新约"圣约书中鉴于开头的法律文件,耶稣((P)被报道已经已经发出的一反对首先分离命令!在宗教改革时期以后,但是,基督教徒通常已经放弃他们的包含在老年人和"圣经-新约"的分离法律反而宁可信赖被他们的“常识”和寻找仲裁制定法庭的现世的法律.

根据Quran和逊奈离婚

在伊斯兰教,为什么一婚姻能被结束是要避开不必要疼痛的理由中向任一聚会,它是丈夫或者如果一较好解决方案不能,妻子被发现.虽然一分离被在Qur中允许’一4:130,究竟什么时候一友好谅解不能在一个丈夫之间被达到和他的那里妻子是一进一步建议的被经由Qur指示’一试图在决定以前为一分离调停婚姻被得到:

“如果你们害怕一在他们之间违反,二,指定从从她的他的家庭和其他的一个(二个)仲裁人,如果他们盼望和平,上帝将造成他们的和解.对于上帝hath完整知识和了解所有的东西的.”Qur’一4:35

这诗歌展示分离是非常最后解决方案.只要可能,,一婚姻机构将是维修,为了避开一分离,每一个可能的设法调停婚姻的方式和夫妻将去试一试.

“分离是两次,然后好心地保留或者和蔼可亲发行.”Qur’一2:229

这个累加与分离和和解有关伊斯兰教的法律.这里,Qur’一清楚夫妻被给一两次在第三和最后分离的前面和解的机会.除非和直到夫妻请求一^{reconciliation.2},在两方面同样地第一和第二分离是有效

在第三和决赛,分离上,除非妻子和另一个丈夫结婚,同样的夫妻不获准再结婚.在第三分离以后或者如果丈夫宣布分离,在意识到他的即那里其将不是一^{reconciliation3}的机会的行动的结果之后,它三次是仅仅有效.实际上,一个穆斯林宁愿首先通常宣布或者附议talaaq,仅在极端情况中是很非常使用第三正式宣布.使一分离的正式宣布成为什么时候那里不是需要作是甚至更多^offensive.4三正式宣布是进攻性的

有关另一传教指控,就是那个:

在伊斯兰教的法律中,与此同时一个丈夫能容易和他的违反她自己的意愿妻子离婚,一个妇女有一段非常努力时间和她的违反他自己的意愿丈夫离婚.她将不被问.

传教士已经宣布另一个谎言和骗局进入从跗骨随着疯子使徒的脚步到来.有关一请参看关于这怎样传教士已经撒弥天大谎进一步谅解妇女和从伊斯兰教的透视分离.一怎样妇女可以寻找一分离的各种各样形式被在这纸中讨论.

根据老年人和"圣经-新约"离婚

根据传教士,圣经允许分离发生 “…仅对于性不忠实.无人将去为琐碎理由和他的妻子离婚.”

这个不是它怎样被犹太人和基督教徒当它是在过去历史上训练有素时,懂得.在"圣经-旧约"圣约书中,一个男人能没有任何字面上正式宣布一方地解雇他的妻子.因此,亚伯拉罕经过一个意愿的完全是行动遣散Hagar随着她的所能按照带着面包和水(("创世记"22:14)的方式的肩部送别她.它是仅仅雅各布的时间,局限性开始被把强加给直到那时间,有的分离的在很久之后,是一雄性独有的权利.因此,"申命记"的法律((24:1)“分离的要求一个单子”从丈夫得到.法律在一个丈夫仍然允许分离’s突然产生的念头和想象“那她”24:1在他看来发现没有恩惠尽管如此使它变得更困难与它有^been.5相比

在发生流放之后,分离再次是非常共用但是向作分离道德的进展被更多不赞成(和那样不那么共用).但是,一个单子继续是必然但是是用分离做成的容易得多开过来和适用因此促使流传很广滥用.分离要求一声明丈夫已经”在他的妻子身上找出一些“不干净.这个给埃兹拉-"尼希米记"被亚伯拉罕在"圣经"的记述中举例说明妻子和孩子拒绝的使practive恢复原职的机会.“^{不干净”被“清洗社区被解释在种族上有助于排外的”他们wanted.6}

它是事实上这的好的引起拉比语的争论的"申命记"的法律vage措辞被改造适应埃兹拉’s种族主义者集体迫害.在拉比语的传统中在耶稣的那时候,已经有两倾向;人们倾向于解释”在通奸或者使体弱失去能力的感觉中“不干净是预言家的灵感的必然结果;其它,跟着允许埃兹拉有”是一发现多一的有吸引力^woman.7的机会任何理由和解释“不干净我们可以指出那考虑把圣母马利亚关进去,“私下地约瑟夫”((马修1:19)

分离的流传很广滥用由于这,耶稣((P)作反对它各种各样正式宣布.事实上,耶稣((P)没有向法律上的对分离的辩论捐赠;他它自己拒绝辩论和拒绝法律.在山上宝训中,他据报道说过:“它hath被说任何人将去把他的妻子,le关进去他给她一分离的写作.但是我对你说任何人遗弃为私通,causeth的事业保留她妻子犯通奸罪;任何人将去和是divorced committeth通奸的她结婚”马修5:31-32.不可避免的和法利赛人争辩在马修19:3-12,那里耶稣((P)大胆地回答他们((19:4-5)总是以拒绝同样和上帝相反分离结束的中被也所报告的’s是一他已经开始进行的债券((19:6)的毁灭希望.

很清楚如果基督教徒正仍然服从他们的"圣经-新约"或者声称他们正遵循耶稣((P),他们不应该没在它自己谈在分离以后和解,更不一分离会议录!当然,事实上没有关于它两种方式.它是也(当根据耶稣命令)时,除了在通奸的基础,基督教徒完全拒绝在一婚姻中分离否则他们”在一现世的系统中允许除了他们的自己“常识民法一发生分离但是在外面任何在圣经中基础.

概要

说明我们已经讲清楚在上方的上述婚姻-分离-再婚模式,为了明白表示传教士的指控是没有任何法律上基础,我们将使用下列的关键词:

圣经["圣经-新约":婚姻….M..号divorce. allowed.是except.入口cases. of.adultery.“ and.uncleanness.”

圣经[[现代-练习]:婚姻-分离-再婚(M-R)民主党-,作广告infinitium

Quran:婚姻-分离-再婚-分离-再婚-分离-婚姻((共和党-M-民主党-民主党-D-共和党-M)

显然,伊斯兰教促进和保卫一绝对事物第第三和尤其是一婚姻通过不一次但是两次仅允许一原来夫妻的再婚有finalising婚姻的圣洁离婚的.被在divorced妻子的iddah时期和在第三之前分离提供为和解机会.

结论

从我们已经提供的事实,很清楚这个无知和愚昧的传教士当然不知道争辩他正的.很清楚在伊斯兰教中,分离分三个阶段来:一次,两次然后三次.如果分离仅仅一两次但是第三准时是明确,分离是最后经过进一步再婚和系统阻碍是对分离法律的嘲弄,同样的丈夫和妻子的和解是可能.因此撒谎重要的Qur之间的差异’一和圣经.传教要求“它可以是罕见,一divorced夫妻希望其使一致和与彼此再结婚,但是这个做的发生.”在伊斯兰教中’s但是把它装入盒子是一第三次是divorced的几将事实上想要一起使非常很那个一致.但是仅仅一两次是divorced的几被给充分的一和解的机会.因此传教要求“圣经在一分离以后不要求或者要求一干预第二婚姻和分离允许和解和再婚”没有法律上基础因此简单是一传教宣传.

此外,在基督教中事实上没有仍然一分离的机会,现代-基督教徒练习."圣经-旧约"没有更进一步考虑考虑到不加区别的分离的理由.在"圣经-新约"圣约书中,除非他把分离归咎于他的adultery.The现代-基督教徒方式的妻子,一不能继续去一分离和当一巨大的系列的分离和和解能被没有任何检查-和-平衡拥有时,和解没有用处.今天这样奇怪法律没有在现代社会中地方.

很清楚在伊斯兰教中当涉及到分离时和和解,有无比的正义.尽管使分离的行动泄气伊斯兰教通过不允许一同样的夫妻的再婚给出一分离的机会,一夫妻的和解和在第三分离以后阻碍一系统的进一步滥用.当他声称伊斯兰教不允许一divorced夫妻的和解的时候,传教士正设法愚弄谁?或者那圣经“促进和保卫婚姻的圣洁”什么时候历史的证据和现代-练习是与此相反吗?

仅天晓得最好.

1. Ahmad ibnNaqib al-Misri(被Nuh哈假正经的Keller),旅行者的依靠翻译的:一伊斯兰教的神圣法律的经典手册,Amana出版,1997,p.556[[后退]
2. 有关这物质,看见Muwatta伊玛目Malik(被穆罕默德Rahimuddin),Kitab Bhavan,2003,pp翻译的.246-247.Malik有关支持这个的问题给几个可靠的hadith.[后面]
3. 请参看艾尔-Shafi’i’s Risala:有关(被Majid Khadduri),pp翻译的伊斯兰教的法学的基础论文.150-151[[后面]
4. Ahmad ibnNaqib al-Misri,ibid.,n2.0,p.558[[后退]
5. Isma’il艾尔-Faruqi,基督教伦理:一历史的和系统它的支配观念的分析,A.S. Noordeen,1999,pp.66-67[[后面]
6. Isma’il艾尔-Faruqi,ibid.,pp.66-67[[后面]
7. 辩论的微小的细节能被在I. Epstein,巴比伦城的"塔木德经",1936,第7卷,特别是pp身上随着到来.436ff.请参看也Josephus,犹太人的古代,1930 edn,第4卷,p.597.Philo“不管是什么也谈及任何假装可用的分离”1855 edn.,第3卷p.312[[后退]