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Mohd Elfie Nieshaem Juferi

크리스천 선교사는 이슬람의 출현 이후 격렬한 논쟁에 관여했다. 그들의 공통적인 주장 중의 하나는 그들이 Sura’ Al Maiah (5) :119,Qur에(서)그것을 요구한다는 것이다. ’”삼위일체가 신과 예수와 Mary으로 구성된다고 주장하는 것“에서 실수를 했다. 말하여 진 운문은 다음과 같다:

“그리고 본다! 신은 말할 것이다: ‘Mary의 아들 O Jesus! 말하자면 Didst 그대‘는 사람(남자)에게 나와 나의 어머니를’ 그가 말하는 알라의 옆에 2 신이라고 생각한다: ‘Thee에(게)기뻐하여라! 나는 말하기 위해 내가 옳게 가진 것 않는지를 말하지 말을 수 있었다. 나는 wouldst이 실로 그것을 알았다 그대 그러한 일(물건)을 말하였다. 내가 무엇이 그대의 것에(서)없는지를 알지만 그대 knowest 무엇이 나의 마음(심장)에(서)있다. 모두를 숨기는 완전히 그대를 위해 knowest. ’” Qur ’5:116

신중한 관찰 위에 혹자는 실로 그 신이 실로 사실을 말한 것을 볼 것이다:

• “삼위일체의 말하는 것”은 거룩한 Qur에(서)나타난다. ’운문 4:171와 5:73에(서)an. “거룩한 삼위일체의 삼인칭으로서 이들 운문 2 편에(서)Mary의 이름에 대해 말하지 않는다. ”
• 보편적이고 Eastern Orthodox 교회가 다양한 크기와 모양에(서)새기어 지거나 녹은 이미지 예수 그리스도와 그의 어머니 Mary의 and/or 상으로 가득 차는 것이 발견될 수 있다.
• 이들 상이나 이미지 중 대부분이 이들 존재의 숭배하는 존경하는 것을 위해 그리고 이들 기독교 교회의 기도 홀의 두드러진 장소 안에 놓여지. 또한 1 대부분의 참석하는 것이 모으는 통지가 무릎을 꿇을 것입니까 이것들을 숭배할 것입니까 존경할 것입니까 전에 그들의 공경한 의식과 물려받은 전통으로서 이미지 빌 것이다. 숭배하거나 그들의 경의를 표하기 전에 많은 헌신적인 신봉자는 이들 상이나 이미지 앞에 밝힌 양초를 둘 것이다.
• 이것들 카톨릭 교도는 누가 그들의 신으로서 경 예수를 존경하고“ 성모 마리아로서 Virgin Mary을 부른다 모인다. ”대부분의 크리스천 커뮤니티를 만들어라. 그것은 그래서 로마 카톨릭 교회의 시초 이후이다 있었다. 비록 Mary이 중추적인 역할을 맡은 한번에기는 하지만 이슬람의 출현 후에 약 10 세기 로마 카톨릭으로부터 분리시킨 신교도는 그들의 교회에(서)어머니 Mary의 상이 없다.
• 거룩한 유령,거룩한 삼위일체의 삼인칭으로서는 어떤 기독교 교회도 그들의 신자를 위해 그것의 표시나 이미지나 외형을 존경하 만들어 지는 지금까지 가지지 않는다.

표제 MARY 아래에(서)우리는 상기한 논쟁을 지지하는 다음 정보를 찾는다.

Mary ’고상한 s 위치는 그녀가 되찾음에서 그녀의 아들과 함께 인간의 활발한 역할을 했다는 것을 암시해서 또한 그녀에게 신과 Coredemptrix의 타이틀 어머니를 가져다 주었다. 신 타이틀의 어머니는 예수가 완전히 인간 뿐만 아니라 신이었다는 개념에 따라 교회 역사에(서)일찍 응용이었다. 이것이 4 세기에(서)학설로서 세우어 졌다. 동부 교회에(서)이 학설이 주요한 독실한 역할을 맡았고 아이콘 화가를 위해 좋아한 주제가 되었다. Mary이지만 개혁 시대 중에 그것이 보편적이고 신교도 학자에 의하여 받아들여 졌다. ’신교도 신학에(서)s 역할은 then.[1]이후 현저하게 거절했다.

Mary이– theotokos(성모 마리아)와 그런 종류의 랭크와 스테이터스를 가지는 거룩한 유령이 아닙니까 존경하고 신격화하는 걱정스럽다 숭배하 and/or 그것 실제로는,이슈일 때 진실에(서)그것이 숭배하는 것에서 온다는 것은 명확하다. 존경의 관점에서 간단하게 예수와 Mary의 우상을 신위로 취급한다. 거룩한 유령이 방법에(서)신위로서 그 예수와’ Mary 존경을 받지 않는다. ’s 우상이 취급되었다. 거룩한 Qur?an으로부터 인용된 운문은 그러한 신성한 랭크와 예수의 지지자에 의하여 그와 그의 어머니에게 할당된 스테이터스를 질문한다.

인용된 운문은 4 세기에(서)삼위일체의 수수께끼 같은 학설을 전개하는 교회에 대해서 말하지 않는다. 그것이 삼위일체의 학설이 발전시켰고 약 350 수년간의 CE 그것의 최종적인 모양이 갖추어진 것 사실 받아들여 진다. Bart D. Ehrman은 그것을 본다.

두 번째와 3 세기에(서)그리스도교는 유동의 놀라운 스테이트에(서)있었다. 그것의 역사에(서)포인트에(서)확실히 종교는 돌 기둥을 구성하지 않았습니까. –사회적인 구조의 관점에서는지 그것의 첫번째 300 해의 그러나 다양한 명시 종교적인 연습이나 이데올로기–가 결코 반복되지 않았다.

어디에(서)도 신학의 범위에(서)보다 더 명확하게 모습이 보여서 이것이 아니다. 두 번째와 3 세기에(서)물론 1 신만을 믿은 크리스천이 있었다; 다른 사람(것)들은 그러나 2 신이 있었다고 주장했다; 다른 사람(것)들은 30이나 365이나 그 이상에 아직 등록했다. 몇몇의 크리스천은 진정한 1 신의 폭로로서 헤브루 경전,모든 신봉자의 신성한 소유를 받아들였다; 다른 사람(것)들은 사악한 신위가 경전을 불어넣었다고 주장했다. 몇몇의 크리스천은 신이 세계를 만들었고 곧 그것을 만회했을 것이라고 믿었다; 다른 사람(것)들은 신이 세계를 만들지도 그것과 어떤 거래를 한 적이 있지도 않다고 말하였다. 몇몇의 크리스천은 그리스도가 어떻게든 사람(남자)와 신 둘 다이었다고 믿었다; 다른 사람(것)들은 그가 사람(남자)그러나 신이 아니었다고 말하였다; 다른 사람(것)들은 그가 신 그러나 사람(남자)이 아니었다고 주장했다; 다른 사람(것)들은 그가 임시로 신이 산 사람(남자)이었다고 주장했다. 몇몇의 크리스천은 그 그리스도를 믿었다. ’s 죽음은 세계를 구제하는 것을 야기했다; 그의 죽음이 구제에 아무 영향을 주지 않은 요구된 다른 사람(것)들; 다른 사람(것)들은 그가 결코 동등한 died.[2]을 가지지 않았다고 아직 주장했다.

’이 학설의 발전이 그 자체로 매우 늦기 때문에 끝으로 그래서‘ 거짓인’ as 현대를‘ 진짜 그리스도교와 모든 다른 사람(것)들로서 삼위일체 그리스도교라고 부르는 포인트가 없다. 이른 그리스도교는 그들의 경전 뿐만 아니라 그들의 학설에 대해 스스로 기괴한 믿음을 가졌다.

그리고 신만이 가장(잘)안다.

참고자료

Compton 1 명 ’표제“ Mary 아래 인터랙티브 s 백과 사전(1995) ”

2 Bart D. Ehrman,경전의 전통적인 부패: 옥스퍼드 대학교 프레스,런던과 뉴욕,새로운 유언,1993,p의 텍스트에 대한 이른 그리스도론적인 논쟁의 효과. 3