Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Mohd Elfie Nieshaem Juferi

De christelijke missionarissen hebben in bittere polemiek sinds de komst van Mohammedanisme in dienst genomen. Één van hun gemeenschappelijke beweringen is dat zij dat in Sura al-Maiah (5) eisen: 119, Qur'an maakten een fout in het beweren dat de Drievuldigheid uit God, Jesus en Mary bestaat. Het bovengenoemde vers is als volgt:

En behold! De god zal zeggen: `O Jesus de zoon van Mary! Didst zegt thou untomensen, neemt `me en mijn moeder voor twee goden naast Allah die hij zal zeggen: `Glorie aan Thee! Nooit kon ik zeggen wat ik geen recht (te zeggen) had. Had ik bovengenoemd zulk een ding, heeft Thou wouldst inderdaad het gekend. Thou het meest knowest wat in mijn hart is, hoewel ik niet weet wat in Thine is. Voor is Thou het meest knowest geheel dat alles verborgen. ' (5:116 Qur'an)

Op zorgvuldige observatie, zou men zien inderdaad dat de God inderdaad de Waarheid heeft gesproken:

• Het vermelden van de Drievuldigheid verschijnt in Heilige Qur'an in verzen 4:171 en 5:73. In deze twee verzen wordt de naam van Mary niet vermeld als derde persoon van de Heilige Drievuldigheid.
• De katholieke en Oostelijke Orthodoxe Kerken kunnen die met gesneden of gesmolten beelden en/of standbeelden van Jesus-Christus en zijn moeder Mary, in diverse grootte en vormen worden gevuld worden gevonden.
• Het grootste deel van deze standbeelden of beelden worden geplaatst in de prominente plaatsen van de gebedzalen van deze Christelijke Kerken voor het vereren en het aanbidden van deze entiteiten. Men zou opmerken ook dat de meerderheid van het aanwezig zijn zou knielen, zou aanbidden, zou vereren en zou bidden vóór deze beelden als hun eerbiedige rituelen en geërfte tradities samenkomt. Vele toegewijde gelovigen zouden aangestoken kaarsen voor deze standbeelden of beelden alvorens of betalend hun hulde plaatsen te aanbidden.
• Deze Katholiek komt wie samen Lord Jesus als hun God en vraag vereren Maagdelijke Mary als Moeder van God, het grootste deel van de gemeenschap van Christenen vormt. Het is zo sinds de aanvang van de Rooms-katholieke Kerk geweest. Protestants, die van de Roman Katholieken scheidde, bijna tien eeuwen na de komst van Mohammedanisme, heeft niet de standbeelden van Moeder Mary in hun Kerken, hoewel Mary in één keer een centrale rol speelde.
• Zoals voor de Heilige Geest, de derde persoon van de Heilige Drievuldigheid, heeft geen Christelijke Kerk tot dusver zijn vererende vertegenwoordiging, beeld of schijn voor hun Kerkgangers ingesteld.

Onder de rubriek MARY, vinden wij de volgende informatie die het bovengenoemde argument steunt.

Verdiende de verheven positie van Mary haar ook de titelsMoeder die van God en Coredemptrix voorstelt, dat zij een actieve rol in de afkoop van mensheid samen met haar zoon speelde. De moeder van de titel van de God werd toegepast vroeg in kerk geschiedenis, die op het begrip wordt gebaseerd dat Jesus volledig God evenals mens was. Dit werd gevestigd als doctrine in de 4de eeuw. In de Oostelijke kerken speelde deze doctrine een belangrijke godsdienstige rol en werd een favoriet onderwerp voor pictogramschilders. Tijdens de era van de Hervorming werd het goedgekeurd door zowel Katholieke als Protestantse geleerden, hoewel de rol van Mary in Protestantse theologie duidelijk sindsdien is gedaald. [1]

Het is duidelijk dat voor al praktisch doel en in werkelijkheid, wanneer de kwestie van het aanbidden is, vererend, vergoddelijkend en/of aanbiddend is betrokken, is het Mary - theotokos (Moeder van God), en niet de Heilige Geest, die dat soort rang en status heeft. Kortom, in termen van verering, worden de idolen van Jesus en Mary behandeld als deities. De Heilige Geest wordt niet vereerd als deity op de manier dat de idolen van Jesus en van Mary werden behandeld. Het geciteerde vers van Heilige Qur? vragen dergelijke Goddelijke Rang en Status die door de aanhangers van Jesus aan hem en zijn moeder zijn toegewezen.

Het geciteerde vers spreekt niet van de Kerk die de raadselachtige doctrine van Drievuldigheid in de vierde eeuw ontwikkelt. Men aanvaardt in feite dat de doctrine van Drievuldigheid evolueerde en zijn definitieve vorm bijna 350 jaar van Ce vergde. Bart D. Ehrman neemt dat waar

Het christendom in de tweede en derde eeuwen was in een opmerkelijke staat van stroom. , Op geen punt in zijn geschiedenis zeker zijn heeft de godsdienst vormde een monoliet. Maar de diverse manifestaties van zijn eerste drie honderd jaar - hetzij in termen van sociale structuren, godsdienstige praktijken, of ideologieën - zijn nooit herhaald.

Nergens is dit duidelijker gezien dan in het koninkrijk van theologie. In de tweede en derde eeuwen waren er, natuurlijk, Christenen die in slechts één God geloofden; anderen, echter, beweerden dat er twee Goden waren; maar toch tekenden anderen aan 30, of 365, of meer in. Sommige Christenen keurden het Hebreeuwse Heilige Schrift als revelatie van de één ware God, het heilige bezit van goed alle gelovigen; anderen beweerden dat scriptures door kwade deity waren geïnspireerdz. Sommige Christenen geloofden dat de God de wereld had gecreërd en spoedig het gaan terugkopen; anderen zeiden dat de God noch de wereld had gecreërd noch ooit om het even welke transacties met het gehad. Sommige Christenen geloofden dat Christus op de een of andere manier zowel een mens als God was; anderen zeiden dat hij een mens, maar niet een God was; anderen beweerden dat hij God maar niet een mens was; anderen drongen erop aan dat hij een mens was die tijdelijk in door God was gewoond. Sommige Christenen geloofden dat de dood van Christus de redding van de wereld had bewerkstelligd; anderen beweerden dat zijn dood geen invloed op redding had; maar toch beweerden anderen dat hij nooit zelfs was gestorven. [2]

Zo, samenvattend, is er geen punt dat de modern-dag roept Trinitarian Christendom als Christendom `true en al anderen als `false aangezien de evolutie van deze doctrine zelf zeer laat is. Het vroege Christendom zelf had bizarre geloven over hun doctrine evenals hun Heilige Schrift.

En slechts kent de God beste.

Verwijzingen

[1] Interactieve Encyclopedie van Compton (1995), onder de rubriek Mary

[2] Bart D. Ehrman, de Orthodoxe Corruptie van Heilige Schrift: Het effect van Vroege Christological Controversen op de Tekst van het Nieuwe Testament, 1993, de Universitair Pers van Oxford, Londen & New York, p. 3