Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Ressenya presa d'Abu Ammaar Yasir Qadhi, Una Introducció a les Ciències del Qur'aan (Al-Hidaayah Publishing i Distribució, 1999).

El primer treball és per Theodore Noeldeke, un alemany molt famós Orientalist. El titulava Geschichte des Qorans, o "Història del Qur'an". El treball era escrit amb l'ajuda de tres un altre German Orientalists: Pretzl, Schwally i Bergstraesser. Es publicava durant un període de tres dècades, en tres volums. El primer volum es publicava durant un període de tres dècades, en tres volums. El primer volum es publicava el 1909, i l'últim el 1938. Guanyava premis nacionals des de l'Acadèmia de París d'Inscripcions, i treia gran aclamació d'Orientalists a tot el món.

Von Denfer té un breu, tot i així magnífic, ressenya del treball, que se cita en la seva totalitat:

"El ' Història del Qur'an' produït per quatre orientalists alemanys, tracta en tres separa amb 'L'Origen del Qur'an', 'La Recollida del Qur'an', i 'La Història del Text Qur'anic'. El llibre complet naturalment reflecteix les aproximacions diferents i tipus de beca dels diversos autors. El prejudici de Noeldeke contra Islaam pot encara ser clarament discernit, encara que més tard renunciava a algunes de les seves vistes quant a la història del Qur'an.

La substància principal del primer volum és "la seva segona part Sobre els Orígens de les Diverses Parts del Qur'an". Aquí, sobre la base dels treballs anteriors de Noeldeke, els soorahs s'han arranjat en quatre períodes, tres Makkan i un Madinan, que depèn fortament de fonts musulmanes, especialment en l'Itqaan de Suyootee i Tabari. A causa d'això, el material presentat és, a part dels comentaris esbiaixats habituals, una bona secció enfadada d'escriptures musulmanes clàssiques en el tema. Addicionalment, Pickthall (el traductor Qur'an conegut), confiat fortament en això per als seus comentaris en cronologia en la seva traducció.

Hi ha una discussió final sobre Revelació no inclosa en el Qur'aan del qual es parla sobre la base dels diversos ahadith i unes altres fonts.

El segon volum, que tracta de la recollida, es basa gairebé completament en fonts musulmanes (una altra vegada Itqaan domina) i presenta una discussió tranquil·la de la 'tradició que regna' vis-?is uns altres informes sobre la recollida del Qur'an. Schwally, després de presentar el material i la seva reflexió sobre això, ve a la conclusió molt a la vora de clàssic musulmà vistes, és a dir allò "la forma del Qur'an, mentre el tenim ara, era completat dos o tres anys després de la mort de Muhammad, ja que l''edició Uthmanic és la peça només d'una còpia d'Hafsa, l'editorial el treball del qual s'havia completat sota Aboo Bakr, o com a molt tard sota Umar. Aquest editorial treballar tanmateix probablement només concerned les composicions del surat i el seu acord. Fins on les diverses peces de revelació s'ocupen, podem ser segurs que el seu text s'hagi transmès generalment exactament mentre es trobava en el llegat del Profeta."

El volum tres s'ocupa del text escrit del Qur'an i les diverses lectures principalment. És una vegada més una presentació serena d'informació derivada bàsicament de fonts musulmanes. Bergstraesser ha tractat principalment amb la forma escrita de l''Uthmanic Qu'ran', les variants lectures, com contingut en el masaahif d'Ibn Mas'ood i Ubay. Llavors introdueix el desenvolupament històric del qira'aat.

Pretzl presenta les diverses lectures, emfatitzant el famós " set lectures", descriu la literatura musulmana en el qira'at i finalment tracta molt breument amb paleografia i dissenys decoratius de manuscrits Qur'anic vells. Com en el volum dos, les fonts principals són autors musulmans clàssics, especialment tan Suyootee, al-Mabanee, al-Jazaree i diversos escriptors en el qira'at. Fins que avui, Noeldeke/Schwally sigui més comprehensive-if no l'únic intent seriós per Orientalists de tractar amb el Qur'an - com a mínim en una conducta descriptiva. Perquè això és què autors el posteriors - no tant Noeldeke tenia a la vista: recollir el material disponible en el tema i presentar-lo. Mentre que a alguns dels comentaris dels autors i conclusions no els donarien la benvinguda els musulmans, l'àrea vasta que s'ha cobert i la presentació basada en la literatura musulmana clàssica en el tema són de mèrit que s'ha d'admetre. Especialment en els dos últims volums, n'hi ha sorprenentment poc que els musulmans podrien trobar derogatori en l'estil, i en efecte la presentació bàsica no és a diferència de literatura musulmana clàssica en el tema."