If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här, kan du få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

Of course many religions do not have prophets in the strictest sense. Naturligtvis många religioner inte har profeter i strikt mening. Hindus have their gurus and sadhus, the Chinese their sages, Buddhists their masters — but they do not have prophets, as do Jews, Christians, and Muslims. There is no doubt that if anyone in the whole of religious Hinduer har sina guruer och sadhus den kinesiska deras vise, buddister deras herrar - men att de inte har profeter, liksom judar, kristna och muslimer. Det råder ingen tvekan om att om någon i hela religiösa history historia is termed the prophet, because he claimed to be just that, but in no way more than that, it was Muhammad . kallas profeten, eftersom han påstod sig vara just det, men på något sätt mer än så var Muhammad det. But may a Christian assert that Muhammad was a prophet? Men kan en kristen påstå att Muhammed var en profet? Christians, if they pause to survey the situation, must admit the following (especially in light of the Hebrew Bible): Kristna, om de paus undersökning av situationen, måste erkänna följande (särskilt i ljuset av den hebreiska Bibeln):

• Like the prophets of Israel, Muhammad did not function by reason of an office assigned to him by the community (or its authorities), but by reason of a special personal relationship with God. Liksom Israels profeter, Muhammad fungerar inte på grund av ett kontor som tilldelats honom av gemenskapen (eller dess myndigheter), men på grund av en särskild personlig relation med Gud.
• Like the prophets of Israel, Muhammad was a person of strong will who felt himself fully imbued with a godly calling, fully consumed, exclusively appointed to his task. Liksom Israels profeter, var Muhammed en person med stark vilja som kände sig helt genomsyrats av ett gudomligt ringer, helt och hållet används uteslutande utnämndes till sin uppgift.
• Like the prophets of Israel, Muhammad spoke to the heart of a religious and social crisis, and with his passionate piety and revolutionary proclamation he opposed the wealthy ruling class and the tradition it was trying to preserve. Liksom Israels profeter, talade Muhammad kärnan i en religiös och social kris, och med hans passionerade fromhet och revolutionerande proklamation han motsätter sig de rika styrande klass och tradition var det försöker bevara.
• Like the prophets of Israel, Muhammad, who mostly called himself the “Warner”, sought to be nothing but the verbal instrument of God and to proclaim not his own, but God's word. Liksom Israels profeter, Muhammad, som ofta kallade sig för "Warner", strävade efter att vara ingenting annat än verbala instrument av Gud och att utropa inte hans egen, utan Guds ord.
• Like the prophets of Israel, Muhammad untiringly proclaimed the one God who tolerates no other gods and who is at the same time the good Creator and merciful Judge. Liksom Israels profeter, proklamerade Muhammad oförtröttligt den Gud som tål inga andra gudar och som samtidigt goda Skaparen och barmhärtig domare.
• Like the prophets of Israel, Muhammad required, as a response to this one God, unconditional obedience, devotion, submission, which is the literal meaning of word Islam: everything that includes gratitude to God and generosity toward fellow human beings. Liksom Israels profeter, krävs Muhammad, som ett svar på denna enda Gud, ovillkorlig lydnad, hängivenhet, argument, som är den bokstavliga betydelsen av ordet Islam: allt som innefattar tacksamhet till Gud och generositet gentemot medmänniskor.
• Like the prophets of Israel, Muhammad combined monotheism with humanism or human values, belief in the one God and God's judgment with a call to social justice, and a threat to the unjust, who go to hell, with promises to the just, who are gathered into God's paradise. Liksom Israels profeter, Muhammad kombination monoteism med humanism och mänskliga värderingar, tron på en Gud och Guds dom med ett anrop till social rättvisa, och ett hot mot det orättvisa, som går åt helvete, med löften till bara, som är samlats in i Guds paradis.

Whoever reads the Bible — at least the Hebrew Bible — together with the Qur'an will be led to ponder whether the three Semitic religions of revelation-Judaism, Christianity, and Islam-and especially the Hebrew Bible and the Qur'an, could have the same foundation. Den som läser Bibeln - åtminstone den hebreiska bibeln - tillsammans med Koranen kommer att ledas fundera om de tre semitiska religionerna uppenbarelsens-judendomen, kristendomen och islam, och särskilt den hebreiska Bibeln och Koranen, kunde ha samma stiftelse. Is it not one and the same God who speaks so clearly in both? Är det inte en och samma Gud som talar så tydligt i båda? Does not the “Thus says the Lord” of the Hebrew Bible correspond to the “Speak” of the Qur'an, and the “Go and proclaim” of the Hebrew Bible to the “Stand up and warn” of the Qur'an? Fungerar inte "Så säger Herren" på hebreiska Bibeln motsvarar "Speak" i Koranen och "Gå och förkunna" i den hebreiska Bibeln till "Stå upp och varna" i Koranen? In truth, even the millions of Arab-speaking Christians have no other word for God than “Allah”. I sanning, även de miljontals arabisk-talande kristna har inget annat ord för Gud än Allah ".

Might it not therefore be purely dogmatic prejudice that recognizes Amos and Hosea, Isaiah and Jeremiah, as prophets, but not Muhammad? Kan det inte vara rent dogmatiska påverka som erkänner Amos och Hosea, Jesaja och Jeremia, som profeter, men inte Muhammed? Whatever one may have against Muhammad from the standpoint of Western Christian morality (armed violence, polygamy, a sensual lifestyle for males), the following facts are indisputable: Vad man kan ha mot Muhammed med utgångspunkt från västerländska kristna moralen (väpnat våld, polygami, en sinnlig livsstil för män), följande fakta är obestridliga:

• Today there are almost eight hundred million persons in the huge area between Morocco to the west and Bangladesh to the east, between the steppes of central Asia to the North and the Island world of Indonesia to the south, who are stamped with the compelling power of a faith that, like virtually no other faith, has molded into a universal type those who confess it. Idag finns nästan åttahundra miljoner euro personer i stora området mellan Marocko i väster och Bangladesh i öst, mellan stäpperna i Centralasien i norr och öriket Indonesien i söder, som är märkta med tvingande makt en tro att, som i stort sett ingen annan tro, har formas till en universell typ dem som erkänner det.
• All those persons are linked by a simple confession of faith (There is no God but God, and Muhammad is his prophet), linked by five basic obligations, and linked by thorough submission to the will of God, whose unchangeable decision, even when it brings suffering, is to be accepted. Alla dessa personer är förenade genom en enkel trosbekännelse (Det finns ingen Gud utom Gud, och Muhammed är hans profet), förenade genom fem grundläggande skyldigheter, och i samband med en grundlig lämnas till Guds vilja, vars oföränderlig beslut, även när det medför lidande, skall kunna accepteras.
• Among all the Islamic peoples there has remained a sense of fundamental equality before God of an international solidarity that is basically capable of overcoming race (Arabs and non-Arabs) and even the castes of India. Bland alla de islamska folken där har kvar en känsla av grundläggande jämlikhet inför Gud för en internationell solidaritet som i grunden kan övervinna ras (araber och icke-araber) och även kaster i Indien.

I am convinced that, despite all the renewed fears of Islam, there is a growing conviction among Christians that, in the light of Muhammad's place in world history, we must correct our attitude toward Islam. Jag är övertygad om att, trots all den förnyade rädsla för islam, finns det en växande övertygelse bland de kristna som, i ljuset av Muhammeds plats i världshistorien, måste vi ändra vår attityd gentemot islam. The “scourge of exclusiveness”, arising from Christian dogmatic impatience and intolerance, condemned by the British historian Arnold Toynbee, must be abandoned. Den "gissel exklusivitet", måste härrör från kristna dogmatiska otålighet och intolerans, fördömde den brittiske historikern Arnold Toynbee, överges. Regarding the figure of the prophet, I believe the following must be admitted: När det gäller bilden av profeten, jag tror att följande måste medges:

• Arabians in the seventh century rightly listened to and followed the voice of Muhammad. Arabians i det sjunde århundradet lyssnade rätta till och följde röst Muhammad.
• In comparison to the very worldly polytheism of the old Arabian tribal religions before Muhammad, the religion of the people was raised to a completely new level, that of a purified monotheism. I jämförelse med den mycket världsliga polyteism av den gamla arabiska stammar religioner före Muhammed togs religion för folket till en helt ny nivå, som en ren monoteism.
• The first Muslims received from Muhammad — or, better still, from the Qur'an — endless inspiration, courage, and strength for a new religious start: a start toward greater truth and deeper understanding, toward a breakthrough in the revitalizing and renewal of traditional religion. De första muslimerna från Muhammad - eller ännu bättre, ur Koranen - oändlig inspiration, mod och styrka för en ny religiös start: en start mot ökad sanning och djupare förståelse, mot ett genombrott i vitalisering och förnyelse av traditionella religion.

In truth, Muhammad was and is for persons in the Arabian world, and for many others, the religious reformer, lawgiver, and leader; the prophet per se . I sanning, var Muhammed och är för personer i den arabiska världen, och för många andra, den religiösa reformer, lagstiftare och ledare, profeten i sig. Basically Muhammad, who never claimed to be anything more than a human being, is more to those who follow him than a prophet is to us: he is a model for the mode of life that Islam strives to be. I grund och botten Muhammad, som aldrig påstått att bli något mer än en människa, är mer till dem som följer honom än en profet är för oss, han är en modell för det läge i livet att Islam strävar efter att vara. If the Catholic Church, according to the Vatican II “Declaration on Non-Christian Religions”, “regards with esteem the Muslims”, then the same church must also respect the one whose name is embarrassingly absent from the same declaration, although he and he alone led the Muslims to pray to this one God, for through him this God “has spoken to humanity”: Muhammad the prophet. Om den katolska kyrkan, enligt Vatikanen II "förklaring om icke-kristna religioner", "avser med aktning muslimerna" och sedan samma kyrka måste också respektera den vars namn är pinsamt frånvarande i samma förklaring, även om han och han ensam ledde muslimerna att be till denna enda Gud, ty genom honom denna Gud har talat till mänskligheten ": Muhammad profeten. But does not such an acknowledgment have very grave consequences, especially for the message he proclaimed, the teachings set down in the Qur'an? Men inte en sådan bekräftelse få mycket allvarliga konsekvenser, särskilt för de budskap han förkunnade, läror som anges i Koranen?

I think for the peoples of Arabia Muhammad's prophecy led to tremendous progress. Jag tror för folken i Arabien Muhammeds profetia lett till enorma framsteg. Whatever we Christians do with this fact, we must affirm that he acted as a prophet and that he was a prophet . Oavsett vad vi kristna gör med detta, måste vi påstå att han agerat som en profet och att han var en profet. I do not see how we can avoid the conclusion that on their way of salvation, Muslims follow a prophet who is decisive for them. Jag förstår inte hur vi kan undvika slutsatsen att på vägen till frälsning, muslimer följer en profet som är avgörande för dem.