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Mohd ElfieNieshaem Juferi

在耶稣((P)的时间三百年之后,那里作为现在那时,福音的故事和耶稣((P)的教学的很多不同版本是.[[1],没有任何人谁给他们写信,或者什么时候或者什么地方他们被给写信很确定.基督教会教堂的教学在一个区域到另一个之间变动.在不同教学和那里这些周围逐步形成基督教的不同派别出现一需要向前决定一个一致,使统一代码把将来基督教徒教义放置在基座上哪一个.

布鲁氏Metzger关于潮流的正式封为圣者的发展也注释"圣经-新约",那个

对于早犹太基督徒圣经由"圣经-旧约"和一些犹太人次经的文学构成.写作权威赞成这个主要口头,把格言归于耶稣的传统.另一方面,属于’教堂的‘古希腊历史的翅膀的作者更经常参照以后来包含在"圣经-新约"内的作品.同时,但是,他们非常很少认为像这样的文件是‘圣经’.

此外,那里到目前为止不是精确的还没有是在完整感觉中的书的行情的责任的概念教规的.因此,有时搞清楚哪一个本"圣经-新约"书是对早基督教徒作者闻名是非常困难的;我们证据不直到century.[[2]第二末变得清楚

换句话说,事实上没有特有’对早基督教徒闻名"圣经-新约"圣约书的‘准则.’今天我们拥有的‘准则是一迟发展.此外,甚至那些,’今天其坚持形成‘准则的"圣经-新约"圣约书的文件的不认为他们是“圣经”.

在年325中C.E.它是同意从几不同派别基督教的代表将有一会议和每个将自己带着在上他们正把他们的教学放置在基座上的作品.一些基督教徒教学的妥协版本将必须被达成一致的基督教徒教堂当每一分开派别传布相信的不同版本时,是一个单位成长.被称作理事会的Nicea的会议被对有Nicea,在所有那些认为他们自己是基督教徒那些中间土耳其和争端是强烈.争端是不仅大约基督教徒教义的点而且关于这些的哪一个很多作品是可靠的.在从Fauste到圣奥古斯丁一封信中,Fauste说

它因此是你的前任已经在基督很多东西的圣经中附着哪一个虽然他们带着他的名字,不是随着同意他的教义.这个是并非令人惊奇的自那以来那个我们有常常证明有那个这些东西还没有被写作自己一个人也不偏于他的使徒但是那个较大分开他们被建立的在上补缺陪审员召集令在上模糊报告和放一起偏于我知道不什么一半-犹太人但是用很少协议在中间他们和哪一个他们有尽管如此出版在下面名字的使徒的基督和有因此把归因于向前他们他们自己的错误和他们的lies.[3]

Bart Ehrman告诉我们"圣经-新约"圣约书的正式封为圣者被罗马帝国帝国的皇帝康斯坦丁影响和支持.

罗马人帝国但是是一异教徒的帝国,它是”时间的支配“极巨大的力量.能获得它的援助的任何人将在他们的旁边有一个不可征服盟友和将他们自己是失败.有关罗马人方面,皇帝康斯坦丁非常因他的基督教徒科目的肿块行列和在他们的行列中间伟大部门,其没有预示将有好运他的帝国的继续稳定性的而烦恼.

现在变为不重要和物质使这些现在开始的穗派别退色的绝大部分被留下在信仰上帝的整体的那些和信仰一“三位一体的那些之间.”罗马帝国’很长时间s技术支持直到三位一体论的在这些两组间波动’s离开地球的脸最后获得优势和几乎打败一位论派.在下一世纪的时间中他们缓慢选择和收集”变为以后成为“"圣经-新约"的一册“确实触发灵感福音.”他们燃烧所有的其它福音.“调查的很多广泛的活动”被开始.发现每人拥有“虚假”福音任何这些被给带来死和他的福音燃烧.

经典的对正统观念和异教的关系的理解受到瓦尔特Bauer的出版一在1934年毁灭性的挑战’s Rechtgl?ubigkeitund Ketzereiim?ltestenChristentum,或许最的重要的在现代时代中写作早期基督教方面的书.Bauer争辩早基督教徒教堂事实上没有从包括一专一正统观念哪一个以各种各样的种类的竞争异教的少数民族的姿态出现.反而,早期基督教体现许多分叉的形式没有任何人哪一个的代表对着所有的其他的信教者的清楚和强大多数.在一些外省区中,被是较后被把‘异教称为称为的’事实上是原物和基督教的仅有形式.在其它外省区中,以后被认为是异教的视野与视野,其将来不要严格在分界中在竞争视野之间划清界限被作为整体和绝大部分信教者教堂接受的并存.在这程度上,’在使一组,主张一被每一处基督教徒的多数被接受的使徒的教义统一的感觉中‘正统观念没有第第二和第三个世纪存在.也不‘异教’通过一犹太人观念或者异教徒的哲学的注入第二点地从一原来教学中派生而来.

相信,在的以后时刻,被是正统观念接受和谴责其为异教的是的基督教,一个由于单数历史的和社会武装力量最终(但是不开始时)获得支配的事实上竞争解释.仅当有使出社会它自己的组关于其余的信奉基督教的国家足够做一‘多数’意见的时候,出现;仅那时‘正确相信确实’在large.[[4]代表对基督教徒教堂的展望

"圣经-新约"圣约书的文本自由生长在非常一些取决于突然产生的念头和想象基督教徒的时间中.作为Kurt和芭芭拉Aland告诉我们

直到第四世纪的开头"圣经-新约"圣约书的文本自由生长.”因为(在东方的传统)中辅音的文本是神圣,它是在不像希伯来人的"圣经-旧约"圣约书的文本是控制手段取决于严格的希腊人文学上传统中“生活文本.”只要它,甚至当拜占庭帝国的教堂向标准和正式地规定文本的普罗克汝斯忒斯的床塑造它的时候,依然是一手写的传统"圣经-新约"文本继续是一“生活文本.甚至对于更已故抄写员,例如,福音的平行通路是如此熟悉他们将使一福音的文本适应另一个的那个以至.他们也感觉他们自己免费作在文本中改正,按照他们的正确的自己标准改进它是否符合语法地,风格地或者更独立存在地.在基督教徒认为他们自己充满圣灵的最早时期中这个特别反而更加对文本还没有是达到教规的状况的早时期也成立.因此文本早时期的很多-是有小面的,和每一手稿有它的自己奇特character.[[5]

面对所有的证据,我们仍然不能想象对基督教徒传教士的要求"圣经-新约"完全是”上帝的“不会错的词的道理.

参考资料

[1]艾萨克Asimov,Asimov’向圣经s指南:老年人和新圣约书紐約:林荫道书,1981

[2]布鲁氏M Metzger,"圣经-新约"圣约书的天主教弥撒的祭献经文部分:它的起源,重要性和发展((Clarendon出版社,牛津,1997)

[3]汤姆斯Paine,理性时代((紐約,Prometheus出版社,1984)

[4]Bart Ehrman,正统圣经的腐败,p.7

[5]Aland和Aland,"圣经-新约",p的文本.69

附录:在传送"圣经-新约"中的错误的事业

布鲁氏M. Metzger已经概述在传送在一他的书的分开章中"圣经-新约"圣约书的文本,"圣经-新约"((牛津,大学出版社,1964)的文本中的错误的事业.他已经广泛地把这样错误分成两个范畴:(a)无意改变和(b)有意改变.一对他提到的无意改变的总结下面是.

起源于有毛病视力错误:这任何一个不同本质之一的可能性.例如一个有这样一问题的抄写员发现它困难区分很像彼此的希腊人文学;这个特别是此种情况那里前一抄写者还没有用照料写字的.然后,如果在两方面同样地线结束或者以相似词开始,可能有一从一线跳到其他的和以此删掉一线或者几线的问题.

起源于有毛病听证会错误:当抄写员正用口授加工制成一复制品的时候,这样问题能特别出现.一个抄写员随着同样的发音是更容易发生这在二或更多词的情况问题.

头脑的错误:当抄写者正对一句子或者一短语有他的头脑的时候,这个错误的范畴似乎已经在特殊事例期间出现是否在看前一复制品之后,如果复制品被看一前一复制品制做或者在如果复制品被用口授加工制成,听句子之后.这错误能结果是许多在文本中变化的数目.例如,抄写者可以非故意地用一同义词代替一词.词的序列可以被非故意地改正.一词的文学可以被那样使着迷那个使一不同词被在被那样制做复制品中写作.被那样写作通路可以被用一是较好的知道相似的进入抄写员的通路放回到抄写员的头脑.

判断的错误:这样错误可以出现当一个抄写员的时候,一些措辞的错误,就一是从前写作手稿的边缘写被写作文本的分开.pp.186-195

一对无意改变的总结是作者提到下面让步:

涉及拼写和语法改变:抄写员随着一改正的动机有能力,改变或者改正一词的拼写或者在一句子中词的序列.

对类同叙述作对照统一的腐败:自和尚在一般情况下熟记圣经的部分以来,他们倾向于有在文本中改变协调不一致的相似处或者行情.

增加自然补充和相似附属物:在那里抄写员认为一短语正错过几句话,据他看来那个将去已经在那里,认为显然失踪和被打算让在那里他添加像他这样的词.

解决历史的和地理困难:抄写员,其是觉察到在文本中特殊历史的或者地理被引用参考资料和发现那参考资料在某方面是不正确的,照看向前的校正这样参考资料.

阅读的合并:当同样的通路被在不同手稿中不同得到的时候,绝大部分抄写员在他们正写作的新复制品中把两个阅读包括进去.

由于教义的考虑作改变:当被使用作为一来源的手稿的词和抄写员认为他自己是由于的教义不同或者否定的时候,他想那个阻止特殊教义它的失利在某个意义上改正词.

增加各种各样细节:一些抄写员在文本中有给一些被参照的事件添加细节的趋势.pp.195-206

作者已经给出许多在每一这些改变的亚类下例子.