If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!
The following is وفيما يلي a reply رد made by an Arab brother using the nickname “sary” in response to Christoph Heger's الذي أدلى به ، وشقيق عربي باستخدام لقب "ساري" ردا على كريستوف لهيغر polemic جدلي about the uncreatedness of the Qur'?n, and is reproduced here and translated into English for the benefit of our readers. حول uncreatedness ن القرآن؟ ، ويورد هنا ، وترجمت إلى اللغة الإنكليزية لفائدة القراء.
As for the article of that Christian, it is really laughable and reflects compound ignorance. أما بالنسبة لمادة من المواد التي المسيحي ، هو مضحك حقا ، ويعكس جهل مركب. Its aimed conclusion lies in two allegations: الرامية الختام يكمن في ادعاءين :
1. 1. “The allegation that the Muslims' belief in uncreatedness of the Qur'an makes it a god in association with Allah Ta'ala”: We answer it with the fact that Muslims do not consider the Qur'an an independent identity that equals Allah (Glory be to Him) for it is not self-emerging speech; it is His Speech whom He spoke and revealed on the heart of His Prophet. "إن الادعاء بأن اعتقاد المسلمين في uncreatedness من القرآن يجعل الله تعالى في تكوين الجمعيات مع الله" : نحن الإجابة عليه مع حقيقة أن المسلمين لا يعتبرون القرآن هوية مستقلة أن يساوي الله سبحانه وتعالى) لأنها ليست كلمة الذاتي الناشئة ، بل هو صاحب الكلام الذي تحدث وأنزل على قلب رسوله. His Speech is an integral Attribute of His. خطابه هو سمة لا يتجزأ من بلده. Adjective is adherent to its object (or subject … not sure!), so God's Attributes stands by Him and are as eternal as He. نعت هو تمسكا موضوعها (أو الموضوع... لم تكن متأكدا!) ، لذلك صفات الله يقف الى جانب له والأبدية كما قال. How come they separate the adjective from its object (or subject)? فكيف إذا كانت منفصلة صفة من موضوعها (أو موضوع)؟
The consequences of such reasoning is that all Allah's Attributes are gods with Him, so Allah's Hearing is a god, Allah's Sight is a god, Allah's Knowledge is a god and Allah's Wrath is a god. النتائج المترتبة على هذا النوع من التفكير هو أن كل سمات الله ومعه آلهة ، لذلك الله سميع الله ، البصر الله هو إله والمعارف الله هو إله وغضب الله هو إله. Moreover, the 'community' of gods will include the Torah, the Injeel, the Zaboor and the rest of what Allah has spoken[1] and is speaking and that whom His Angels and Messengers hear which is endless and uncountable “Say: if the ocean were ink (wherewith to write out) the words of my Lord, sooner would the ocean be exhausted than would the words of my Lord, even if we added another ocean like it, for its aid.” (Holy Qur'an 18:109) No sane person would say this unless Mr. Heger believes that God's Attributes are created, then he will negate the eternality of His Attributes like Knowledge, Hearing, Sight, .. وعلاوة على ذلك ، فإن 'المجتمع' الآلهة تشمل التوراة والإنجيل ، Zaboor وبقية ما تحدث الله [1] و هو يتكلم ، وأن منهم ملائكته ورسله نسمع التي لا نهاية لها وعدد لا يحصى "يقول : إذا كان وكانت المحيطات الحبر (بماذا لكتابة الخروج) كلمات ربي ، عاجلا ستنفد المحيط من شأنه أن كلمات ربي ولو أضفنا آخر المحيطات مثل ذلك ، لمساعدتها. "(القرآن الكريم (18) : 109) لا يجوز لأي شخص عاقل أن يقول هذا ما لم يعتقد السيد هيغر التي يتم إنشاؤها صفات الله ، ثم قال انه سوف يلغي eternality من صفاته مثل المعرفة ، والسمع والبصر و.. etc.. الخ. so God was ignorant, blind and deaf till He created these attributes! لذلك كان الله جاهلا ، أعمى وأصم وحتى كان هو الذي خلق هذه الصفات! Far Exalted is He above this, for He is eternally Omniscient, All-Wise, All-Hearing and All-Seeing. حتى تعالى وفوق هذا ، لأنه هو أبديا كلي العلم ، كل الحكيم ، السميع والبصير جميع.
It is not said that we worship the Holy Qur'an; we merely pray to Allah with it and worship Him with reciting, believing and following it the same way we ask Him with calling His Most Beautiful Attributes “The Most Beautiful Names belong to Allah: so call on Him by them” (Holy Qur'an 7:180). وليس من قال اننا العبادة في القرآن الكريم ، ونحن نصلي لمجرد الله عليه وعبادته مع القراءة ، واعتقاد التالية بنفس الطريقة نسأله مع دعوته صفاته الحسنى "معظم الأسماء الحسنى تنتمي إلى الله : دعوة إلى ذلك له بها "(القرآن الكريم 7:180).
2.”The allegation that the Messiah is a god with Allah for it is His Word and God's Word is uncreated”: We answer that the Messiah (peace be upon him) is not the Word, but was created with the Word. 2. "والادعاء بأن المسيح هو إله مع الله لأنه هو كلمته وكلمة الله هو غير مخلوق" : نحن الجواب أن المسيح (صلي الله عليه وسلم) ليست كلمة ، ولكن تم إنشاؤها بواسطة الكلمة. This is what the Holy Qur'an states when He Ta'ala says, “The similitude of وهذا هو ما ينص القرآن الكريم عندما قال تعالى يقول : "إن مثل Jesus يسوع before Allah is as that of Adam; He created him from dust, then said to him: Be: and he was.” (Holy Qur'an 3:59) His specialization with being described as Allah's Word in contrast to other creatures is due to his creation with it directly[2] in violation of all causes and rules whom Allah Ta'ala established in His creation. عند الله كمثل آدم الذي خلقه من تراب ثم قال له : كن : وكان. "(القرآن الكريم 3:59) تخصصه مع يوصف بأنه كلمة الله وعلى عكس غيرها من المخلوقات ومن المقرر لخلقه معها مباشرة [2] في انتهاك للجميع أسباب وقواعد عنهم الله تعالى في خلقه المنشأة.
Explanatory Footnotes الحواشي التفسيرية
[1] We do not believe that the Qur'?n is eternal, but that it is the divine quality of speech is the one which is eternal. [1] ونحن لا نعتقد أن ن القرآن؟ هو الأبدية ، ولكن هذا هو نوعية الخطاب الإلهي هو واحد الذي هو الأبدية. To be more detailed; it is well accepted that Attributes and Qualities of All?h are eternal because He is Eternal and these are His Attributes. لتكون أكثر تفصيلا ، بل هو مقبول تماما أن سمات وصفات جميع؟ ح هي الأبدية الخالدة لأنه هو وهذه هي صفاته. These Attributes are divided into two categories: (a) attributes of Zat (ie, Self or Essence) and they are adherent to Allah like Living, Knowledge, Ability, Greatness, etc., and (b) attributes of Af'al (ie, Acts) like Creation, Giving, Taking, Speech, etc., these Attributes are eternal in kind, but temporary in action, ie All?h is always the Creator but He creates whenever He wills, He is always Speaker but He speaks whenever He wills. وتنقسم هذه الصفات إلى فئتين : (أ) سمات زات (أي الذات أو الجوهر) ، وأنها متمسكة الله مثل الحياة ، والمعرفة ، والقدرة ، العظمة ، وما إلى ذلك ، و (ب) سمات Af'al (أي ، أعمال) مثل الإنشاء ، وإعطاء ، وإذ والكلام وغيرها ، وهذه الصفات هي أبدية في نوع ، ولكن مؤقتة في العمل ، أي جميع؟ ح دائما الخالق لكنه يخلق متى شاء ، فهو دائما ولكن المتحدث قال انه يتحدث كلما يشاء.
So when we say that the divine quality of speech is eternal, we never mean to say that the Qur'?n – which is the product of this quality – is consequently eternal. لذلك عندما نقول أن نوعية الكلام الإلهي الأبدي ، ونحن لا يعني أن نقول إن ن القرآن؟ -- الذي هو نتاج لهذه النوعية -- وبالتالي الأبدية. Thus the opposite of Heger's allegation is true and we do not believe the Qur'?n to be co-eternal with All?h. وهكذا على عكس ادعاء هيغر هو صحيح ، ونحن لا نعتقد ن القرآن؟ أن يكون شارك في الأبدية مع كل ساعة؟ All?h eternally has the quality of Speech and He – at a certain point of time – spoke (takallama) with the Qur'?n. كل شيء؟ ح قد أبديا نوعية الكلام وقال -- في لحظة معينة من الزمن -- وتحدث (takallama) مع القرآن؟ n.
[2] Everything has a direct cause and an indirect cause. [2] كل شيء له سبب من الأسباب المباشرة وغير المباشرة. We often attribute things to their direct causes; when we see green fertile land, we comment, “Look at the effect of rain!” while God is the actual maker. ونحن غالبا ما تعزو الأمور إلى أسبابها المباشرة ، وعندما نرى أرض خصبة خضراء ، ونحن تعليق ، "انظروا الى تأثير المطر!" في حين أن الله هو صانع الفعلية. But if a living plant were seen growing on a hard stone, we would comment, “Look at the making of God!” so the actual cause is revealed due to lack of a direct one. ولكن إذا كان ينظر محطة المعيشة المتزايد على الحجر الصلب ، فإننا تعليق ، "انظروا إلى صنع الله!" بحيث يتم الكشف عن السبب الحقيقي لعدم وجود دور مباشر. Based upon this argument, since the direct cause of Jesus'(P) birth is absent, he is attributed to an indirect cause which is the Word because everyone is created with God's Word for He says to any creature, “Be” and he is. واستنادا إلى هذه الحجة ، لأن السبب المباشر ليسوع (ع) الولادة غير موجودة ، ويرجع ذلك الى سبب غير المباشر الذي هو كلمة لأنه خلق الجميع مع كلمة الله ليقول إلى أي مخلوق ، "كن" وانه . This is the reason why he(P) is described as a “Word of God”, in reference to his miraculous birth and absence of the usual direct cause. وهذا هو السبب في وصفها (ف) بأنها "كلمة الله" ، في إشارة إلى ولادته معجزة ، وعدم وجود سبب مباشر المعتاد.
It is further noteworthy that the Orthodox Jewish conception of Torah also views it as uncreated by a specific act of God's will and primordial. ومن الجدير بالذكر أيضا أن مفهوم اليهودية الأرثوذكسية من التوراة وجهات النظر أيضا أنها غير مخلوق من جراء فعل معينة من ارادة الله والبدائية. The Torah is reported, sometimes as either 947 generations (Talmud tractate Zebahim 116a, etc.), and sometimes as 2,000 years (Genesis Rabba, ch. 8), to have existed before the Creation, and that God took counsel with it at the creation of the world. ويقال إن التوراة ، وأحيانا إما 947 الأجيال (التلمود tractate 116a Zebahim ، الخ) ، وكما في بعض الأحيان 2،000 سنة (سفر التكوين رابعة ، الفصل 8) ، إلى وجود معروض خلق ، وبأن الله تولى المحامي معها في خلق العالم. Is Christoph Heger prepared to pass the same judgment on Judaism as well, namely that by virtue of the doctrine of the uncreatedness of the Torah, Judaism is not a monotheism? مستعدة كريستوف هيغر لتمرير الحكم نفسه على اليهودية أيضا ، أن أي بحكم مبدأ uncreatedness من التوراة ، واليهودية ليست التوحيد؟
