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Dr. Monqiz Wie-Saqqar

Ph.D in den christlichen Lehren und in den Schriften, Fähigkeit des Usul AlLärms, Umm- Al-Qurauniversität, Saudi-Arabien.
Übersetzt durch Hayam Elisawy. Redigiert durch Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Einleitung

Das Qur'anic Gebot des Sammelns des Jizya [1] von den Leuten des Buches ist zweideutig verwirrend und für einiges. Das Gebot wird offenbar im Folgenden Vers angegeben:

Kämpfen Sie die, die nicht an Allah noch den letzten Tag glauben, noch halten Sie das verboten, das von Allah und von seinem Kurier verboten worden ist, noch bestätigen Sie die Religion der Wahrheit, sich bilden unter den Leuten des Buches, bis sie das Jizya mit bereiter Unterordnung zahlen, und sich glauben, dass überwanden. [1]

Einige haben folglich irrtümlich dieses Qur'anic Gebot als Form des Unrechts, der Unterdrückung und der Erniedrigung der Nationen und der Völker angesehen, die unter islamische Richtlinie kamen. Ohne Zweifel die, zum zu dieser Ansicht zu halten haben die großen Privilegien vernachlässigt, die rechts von denen zugeschrieben werden, denen das jizya auf im Islam auferlegt werden. Eher glauben diese Personen, dass Islam anderen Regelungregimen ähnlich ist, die ihm vorausgingen und folgten. Islam ist ein einzigartiges Regime was die zur Hand Angelegenheit oder alle mögliche anderen Ausgaben betrifft. Islam ist vom Unrecht und von der Unterdrückung total abgetrennt, wie die Norm von, wie die Leute von Jizya pflegten, allgemein behandelt zu werden, da sie in der folgenden unparteiischen und objektiven wissenschaftlichen Forschung offensichtlich wird.

Jizya von der linguistischen Perspektive

Jizya wird von der Wurzel Jaza abgeleitet, oder gleichen Sie aus. Araber sagen normalerweise die Phrase Jaza, yajzi, das Mittel oder `Belohnung ausgleichen, wenn eine Person andere für das Dienstleistung vergütet, das durch die letzteren erbracht wird. Jizya ist ein abgeleiteter Ausdruck in Form von ficla von Mujaz? uot; welches das Gegenstandswort der Ausgleich ist und bedeutet eine Geldsumme gegeben als Ausgleich für Schutz. Ibn Al-Mutaraz sagte: Es wird von abgeleitet ? idjz? uot; oder ersetzen Sie oder Hinlänglichkeit, weil sie als Ersatz für das 2] embracement der dhimmis [des Islams genügt [2]

Jizya in den Vor-Islamischen Zeiten

Islam war nicht die erste Religion pre-ordain das Jizya und Moslems waren nicht die erste Nation, zum des Jizya an die Völker zu erheben, die von ihnen überwunden wurden. Siegreiche Nationen in der ganzen Geschichte haben weiter gebestanden, auf, das Jizya auf ihren eroberten Themen zu erheben. Beispiele solch einer Tätigkeit sind an Menschheitsgeschichte reichlich vorhanden.

Dieses wird im neuen Testament reflektiert, wenn Christ (P) erklärte Simon das folgende:

Was denken Sie Simon? Von wem erheben die Könige der Erde Abgabe und Zölle? von ihren eigenen Söhnen oder von anderen? Von anderen antwortete Peter. Dann sind die Söhne ausgenommener Jesus sagten zu ihm. (Matthew-17:24 - 25).

Wenn die Prophete, Frieden nach ihnen sind, eroberte bestimmte Königreiche mit dem Willen und Sieg von Allah, erhoben sie das jizya nach den eroberten Völkern. Sie hatten tatsächlich auch die eroberten Völker versklavt, wie von Joshua auf den Leuten von Canaan getan wurde, als er sie eroberte:

Sie verdrängten nicht die Canaanites, die auf Gezer bleiben; bis heute werden die Canaanites, die unter den Leuten von Ephraim aber Phasen sind, angefordert, Jizya zu zahlen. (Joshua 16: 10).

So hatte Joshua und erhobenes Jizya auf den Leuten von Canaan versklavt.

Christentum abschaffte nicht irgendwelche der Gesetze des Judentums. Christ (P) kam nicht, das Gesetz abzuschaffen, oder die Prophete eher kam er, sie zu erfüllen (Matthew-5:17). Christ (P) befahl sogar seine Nachfolger, das Jizya zu zahlen den Römern und er selbst hatte es angebracht gezahlt. Er erklärte Simon:

Gehen Sie zum See und werfen Sie Ihre Linie. Nehmen Sie die ersten Fische, die Sie sich verfangen; öffnen Sie seinen Mund und Sie finden eine Vierdrachme Münze. Nehmen Sie sie und geben Sie sie ihnen für meine Steuer und Ihre. (Matthew-17:24 - 27)

Als gefragt durch Jews (wie pro das neue Testament) nach seiner Meinung was die Zahlung des Jizya betrifft, bestätigte er Caesars Recht, es zu nehmen

Sie schickten ihm ihre Schüler zusammen mit dem Herodians. Lehrer, sie sagten, wir wissen, dass Sie ein Mann von Vollständigkeit sind und das Sie der Weise des Gottes in Übereinstimmung mit der Wahrheit unterrichten. Sie werden nicht von den Männern beeinflußt, weil Sie keine Aufmerksamkeit lenken auf, wem sie sind. Erklären Sie uns dann, was ist Ihre Meinung? Ist sie recht, Steuern zu zahlen Caesar oder nicht? Aber Jesus, ihre schlechte Absicht kennend, sagte, Sie Heuchler, warum versuchen Sie, mich einzuschließen? Zeigen Sie mir die Münze, die benutzt wird für das Zahlen der Steuer. Sie holten ihm einen Denarius, und er bat um um sie? Wer Portrait ist dieses? Und dessen Beschreibung???? Caesars, antworteten sie. Dann sagte er zu ihnen, geben Sie Caesar, was Caesars ist und zum Gott, was ist Gottes. (Matthew-22:16 - 21).

Christ (P) nahm keine Handlung im Sitzen und in liebevollen Steuersammlern, die Jizya sammelten und ihm an die Römer liefern (sehen Sie Matthew 11/19). Christ (P) hatte tatsächlich Matthew den Steuerkollektor gewählt, um einer seiner zwölf Schüler zu sein (sehen Sie Matthew 9: 9).

Das neue Testament hält die Zahlung von Jizya zur Lehre ein Gesetzgebungsrecht. Es ist in der Heiligkeit plattiert und wird als fromme Angelegenheit übertragen. Es sagt:

Jeder muss bei den regelnbehörden sich einreichen, denn es gibt keine Berechtigung, außer dass die Gott hergestellt hat. Die Behörden, die existieren, sind von God hergestellt worden. Infolgedessen lehnt sich er, der gegen die Berechtigung sich auflehnt, gegen, welchen Gott eingeleitet hat auf und die, die also tun, Urteil auf selbst holen werden. Für Lehren halten Sie keinen Terror für die, die berichtigen, aber für die, die schaden. Möchten Sie von der Furcht vor der in der Berechtigung frei sein? Tun Sie dann, was recht ist und er Sie empfiehlt. Für ist ihn Gott? s-Bediensteter, zum Sie zu tun gutes. Aber, wenn Sie schaden, haben Sie, für ihn trägt nicht die Klinge für nichts Angst. Er ist Gott? s-Bediensteter, ein Vertreter des Zorns, zum von Bestrafung auf dem Wrongdoer zu holen. Folglich einzureichen ist notwendig, bei den Behörden, nicht nur wegen der möglichen Bestrafung aber auch wegen der Gewissenhaftigkeit. Dieses ist auch, warum Sie Steuern zahlen, denn die Behörden sind Gott? s-Bedienstete, die ihr Ganztags zur Regelung geben. Geben Sie jeder, was Sie ihm, wenn Sie Steuern verdanken, Lohn besteuern verdanken; wenn Einkommen, dann Einkommen; wenn Respekt, dann respektiert; wenn Ehre, ehren dann. (Römer-13:1 - 7).

Jizya im Islam

Islam stellte nicht die gesellschaftlichen Normen und die menschliche Praxis ein, der seinem Aufkommen vorausgeht. Eher stellt Islam einen höheren Standard über den Befürchtungen von anderen ein. Islam verleiht seine eigenen zivilisierten Eigenschaften zu den Nationen, die unter sein rule.by kommen, welches das Jizya erhöht, um eine Abstimmungsteuer nicht bloß zu werden, die durch erobert zu dem siegreichen gezahlt wird, aber als verbindlicher Vertrag, der zwischen der moslemischen Nation und den Völkern, die gebildet wird schließlich, unter islamische Richtlinie kamen. Das jizya wurde ein Vertrag oder eine Vereinbarung zwischen zwei Parteien, ordnungsgemäß schützte und segnete durch Allahs Commandments und Befehle, die in den Bürgschaften und der Respekt und der Aufenthalt durch Verträge dargestellt wurden. Der Vertrag wird vom Prophet versiegelt und beglaubigt? s-Zorn, Frieden und Segen nach ihm, zu denen, die solch eine Vereinbarung verletzen. Dieses wird im Ausdruck die Leute des Dhimma (oder des Vertrages), dieses dhimma verkündet, das nie verletzt werden können und das aufgrund des Gebotes ordnungsgemäß erfüllt werden und geschützt werden muss, das vom Prophet gegeben wird, Frieden und Segen nach ihm sind.

Allah (T) vorherbestimmt, den Jizya von den Kämpfern ausschließlich genommen wird, während der Vers offensichtlich angibt:

Kämpfen Sie die, die nicht an Allah noch den letzten Tag glauben, noch halten Sie das verboten, das von Allah und von seinem Kurier verboten worden ist, noch bestätigen Sie die Religion der Wahrheit, sich bilden unter den Leuten des Buches, bis sie das Jizya mit bereiter Unterordnung zahlen, und sich glauben, dass überwanden. [3]

Al-Qurtubi sagte:

Unsere Gelehrten sagten: Das Qur'an prüft, dass Jezya von den Kämpfern genommen wird,, das dieses ijma ist? [3] (Übereinstimmung) durch Gelehrte, dass jizya nur auf den erwachsenen, freien Männern erhoben wird, die qualifiziert werden, nicht auf Frauen oder Kinder oder Sklaven oder wütende Leute oder besiegte Leute in den Krieg zu gehen oder senile oder die älteren Personen. [4]

? Umar (R) schrieb seinen Armegenerälen: ? Erheben Sie nie die Steuer (Jizya) auf Frauen oder kleinen Kindern und erheben Sie nie die Steuer ausgenommen auf Männer, die ihre Bärte?? rasieren? welches Erwachsene bedeutet, die begannen, Bärte zu haben und sie zu rasieren. [5]

Die Summe von jizya war nie groß, soweit dass die Männer nicht imstande waren zu zahlen. Eher war es immer vorhanden und angemessen. Während der Herrschaft des Prophets, sind Frieden und Segen nach ihm, überstieg jizya nie einen Dinar jährlich und es überstieg nie vier Dinare unter der Umayyad Richtlinie.

Wann der Prophet (P) sendete MU? az nach Yemen, nahm er einen Dinar als jizya von jedem erwachsenen Mann. MU? az sagt:

Der Prophet, der Frieden und der Segen sind nach ihm, geschickt mir nach Yemen, befahl er mich, ein männliches oder weibliches Kalb für jede dreißig Kühe und eine Kuh für jede vierzig Kühe (dieses ist das Zakat, das auf Moslems erhoben wird) und einen Dinar von jedem erwachsenen Mann oder das Äquivalent davon in Form von Kleidung (jizya) zu nehmen [6]

In der Herrschaft von? Umar Ibn Al-Khatt?? Mai Allah wird mit ihm gefallen, den er jizya auf Goldverkäufern in der Menge von vier Dinaren und auf Papierverkäufern in der Menge von vierzig Dirham zusätzlich zum Reichtum der Moslems und des dreitägigen hospitability [7] erhob.

1) warnend gegen Unrecht in Richtung zu den Leuten von Dhimma

Allah (T) in seinem Buch und im Prophet (P) in seinem hadith preordain Wohltätigkeit und gute Briefe zu den Leuten von Jizya. Shari `a verbietet staunchly Unrecht und Unterdrückung in Richtung zu ihnen. Das heilige Qur?? Drängen Moslems, zum ruhigen Leuten des Buches gut und gerade mit zu sein, die nicht Moslems aggress:

Allah verbietet Ihnen nicht, hinsichtlich deren, die Sie nicht für (Ihren) Glauben kämpfen noch Sie aus Ihren Häusern heraus, von sie freundlich und gerecht beschäftigen fahren: für Allah-Lieben die, die gerade sind. [8]
Wohltätigkeit und Freundlichkeit sind die die meisten erhabene Arten des Behandelns. So preordains Allah diesen Grad der guten Behandlung mit den Eltern. Dieses ist offenbar und offenkundig erklärt und durch den Kurier von Allah, von Frieden und von Segen ausgedrückt seien Sie nach ihm in einem anderen hadith: Freundlichkeit ist gute Moral und Ethik. [9]

Der Prophet (P) sagt auch Warnung gegen Sein ungerecht zu den Leuten von Dhimma oder die Beeinträchtigung ihrer Rechte: Die Person, die einem Covenanter schadet oder sein Recht hindert oder ihn überbelastet oder gewaltsam etwas von ihm nimmt, bin ich sein Verfolger am Tag des Urteils [10]. Er sagt auch: Die Person, die einen Covenanter tötet, riecht nie den Geruch des Himmels und seinen Geruch wird gefunden in dem Abstand von vierzig Jahren. [11]

Als einige Moslems die Leute von Jizya schlecht behandelten, war die Position des Kennens der Gelehrter streng. Hesham ibn Hakim ibn Hizam überschritt einmal durch eine Gruppe von Nabatcans im Levant, das gebildet wurden, in der Sonne zu bleiben. Er sagte: Was? s-Unrecht mit diesen Leuten? Sie sagten: Sie werden eingesperrt, weil sie nicht das jizya zahlten. Hesham sagte: Ich zeuge, dass ich den Kurier von Allah gehört habe, Frieden und Segen ist nach ihm Sprechen: Allah quält die, die quälen Leute in dieser Lebenszeit. Er sagte: Und ihre Lehre war zu der Zeit? Umair Ibn Sa? d auf Palästina, also er gingen zu ihm und führten seine Aufträge, also wurden sie entladen. [12]

Was das Gebot anbetrifft von überwinden Sie dargelegt im Qur? anic Vers und glauben sich, dass überwanden, ist es eine Bedeutung, die die Sprechen des Prophets nie widersprechen könnte (P), die Freundlichkeit, Gerechtigkeit, Verbot des Unrechts und Unterdrückung preordain. [Das] ist, wie die Gelehrten des Islams es verstanden. Al-Shaf? ich deutete diese Phrase, wie preordaining, dass die Richtlinien und die Regelungen des Islams an sie oder an ihre Öffentlichkeit sich wenden. Jizya ist ein Zeichen einer überwundenen Nation und eroberte wegen der allgemeinen Eigenschaften der erobernnation.

Der Nachfolger? Ikrima der Bedienstete von Ibn? Abbas deutete dieses als das Bild der Zahlung von Jizya zu den Moslems. Er sagte: Sie sollten oben stehen beim Geben es, während die Abnehmer sich hinsitzen sollten???. Da die gebende Hand immer die Oberhand gewesen ist, also es das Oberleder sein sollte, wurden sie angefordert, um den jizya Zahler ihrer Überlegenheit über ihm und nicht seiner Überlegenheit über ihnen glauben zu lassen. Al-Qurtubi sagt in seiner Deutung:

So wird die Hand eines Almsgiver die Oberhand hergestellt, während die Hand des jizya Gebers die unterere Hand ist, während die Hand des jizya Abnehmers das Oberleder ist. [13]

2) Bestimmte Formen der Dhimma Verträge und der Verträge im islamischen Zustand

Islam gab den Leuten von Dhimma einzigartige Garantien, die waren und wird nie, durch angetroffen durch Menschlichkeit. Als Ausgleich für sehr wenige von den Männern gezahlt zu werden Dirham, die sind in den Krieg zu gehen und zu kämpfen, genießen sie, in der Sicherheit und im absoluten Schutz durch Muslims zusätzlich zur Sicherheit ihrer Kirchen und Glaubens zu leben.

Dieses war in den Räten offenkundig, die ihren Armeeführern von Caliphs gegeben wurden, wie durch die Formen und die Benennung der Verträge erklärt, die ordnungsgemäß von Muslims mit jizya Zahlern geschlossen wurden. Wir möchten den Leser zeichnen? die s-Aufmerksamkeit, zum der Garantien, die von Muslims gegeben wurden und der Geldsumme zu erwägen zahlte durch die Leute von Jizya als Ausgleich.

Wir beginnen durch die Historiker? Konten auf den Verträgen des Prophets, des Friedens und des Segens sind nach ihm, mit den Leuten von Jizya. Im Anfang legen wir das Konto von Ibn Sa fest? d in seinem? Tabaqaat??? vom Vertrag des Prophets, sind Frieden und Segen nach ihm, zum Rabica Al-Hadrami, in dem er sagt:

Der Kurier von Allah schrieb Rabica Ibn Zi Marhab Al-Hadrami, seinen Brüdern und den Onkeln, dass sie zu ihrem Eigentum, zu Palmen, zu Sklaven, zu Brunnen, zu Bäumen, zu Wasser, zu Waterwheels und zu Anlagen in Hadhramaut betitelt werden und dass die Frucht und das nabq jedes hypothekarisch belasteten Landes in der Summe der Hypothek passend zu ihm eingeschlossen sind. Ganz gut, die in ihrer Frucht ist, die, sie nie für gefragt werden und Allah und sein Kurier seien Sie von ihr frei. Das jamaca der Moslems muss die Leute von zi Murhab verteidigen und ihr Land muss nie zusammen mit ihrem Eigentum, Leben und zafer verletzt werden der Obstgarten des Königs, der pflegte, um zu den Leuten von Qays zu fließen und Allah der Schutz ist. Durchgeführt durch Mu'awiya. [14]

Die Phrase , welches das jamaca der Moslems die Leute von zi Murhab verteidigen muss, enthält eine bedeutende Implikation nämlich Moslems würde opfern ihre Leben für die, die unter ihren Schutz kommen und vereinbaren. Dieses ist das dhimma des Allah-Allmächtigers und das dhimma seines Kuriers, Friedens und Segens ist nach ihm, sagt Al-Qarafi:

Eine Vereinbarung, die ordnungsgemäß durch die Leben und Eigentum aufrechterhalten wird, ist verily ein ausgezeichnetes. [15]

Der Prophet, der Frieden und der Segen sind nach ihm, schrieben den christlichen Leuten von Najraan einen Brief von dhimma und von Vertrag, das zu uns von Ibn Sa'ad in seinem Tabaqaat übermittelt wird:

Der Kurier von Allah, von Frieden und von Segen ist nach ihm, schrieb dem Bishop der Söhne von Al-Harith Ibn Ka? b und den Bishops, den Geistlichen, den Anhängern und den Priestern von Najraan, erklärend ihnen, dass sie zu betitelt werden, was Eigentum in ihrem Besitz ungeachtet seines Seins groß oder klein einschließlich ihre Synagogen, Gebete, Priester sowie den Schutz von Allah und sein Kurier, keinem Bishop von seinem Bistum entfernt werden kann, kein Priester werden seine Priesterschaft verweigert und keinem Geistlichen wird sein Ministerium verweigert. Nichts ihrer Rechte kann durchgebrochen werden, oder abgeschafft worden und weder werden ihre Berechtigung noch irgendwelche ihres Status Quo verletzt, solange sie aufrichtigen Rat geben und ihre Bedingungen setzen, um ohne ungerecht zu sein zu bestellen oder geschadet. Dieses wurde von Al-Mughira durchgeführt. [16]

Die Begleiter des Prophets, des Friedens und des Segens sind nach ihm, angewendet, was sie von ihrem ausgezeichneten Kurier erlernten und sie durch die Grundregeln und die zivilisierten Eigenschaften von Islam Vis- blieben? sind die Leute von jizya. Historiker berichteten den Leuten von dhimma über einigen Verträgen, die von Muslims bewilligt wurden. Z.B. der `Omarian Vertrag gegeben den Leuten von Aelia durch `Omar. Es liest, wie folgt:

Im Namen Allahs, des mitfühlendsten und des am liebenswürdigsten. Dieses ist der Vertrag der Sicherheit bewilligt vom Bediensteten von Allah, `Omar der Kommandant vom zuverlässigen, den Leuten von Aelia. Er garantiert hiermit der Sicherheit ihrer Personen und Eigentums, ihrer Kirchen und Kreuze, wenig und des großen und aller Anhänger der christlichen Religion. Es wird verboten, dass ihre Kirchen was die Kirche selbst oder sein Gebiet betrifft gehemmt oder demoliert oder vermindert werden. Keine können ihr Quer gehindert werden oder irgendwelche ihres Eigentums in jeder möglicher Weise.

Sie sollten nicht gezwungen werden, um ihren Glauben zu verlassen und niemand von ihnen können geschädigt werden. Keine Juden werden die Erlaubnis gehabt, um mit ihnen in Aelia zu leben. Nach den Leuten der Aelia Fälle vertreiben die Verpflichtung, das jizya, wie der Fall mit den Leuten von Mada'in, sowie zu zahlen von ihrer Mitte den Byzantiner gewaltsam. Wer auch immer von diesen, das Aelia verlässt, wird Sicherheit der Person und des Eigentums bewilligt, bis er seinen Bestimmungsort erreicht. Wer auch immer entscheidet sich, in Aelia zu bleiben wird auch bewilligt selben und Anteil mit den Leuten von Aelia in ihren Rechten und im jizya. Das selbe wendet sich an die Leute von Aelia sowie an jede mögliche andere Person. Die, die mit den Byzantinern marschieren möchten, können gehen und die, die zu ihren Leuten zurückbringen möchten, werden nicht gesprungen, um alles zu zahlen, bis sie ihre Ernte ernten.

Allah bezeugt zum Inhalt dieses Vertrags und also tun Sie seinen Prophet, seine Nachfolger und die Gläubiger.

Dieses wird durch Khalid Ibn Al-Walid, Al 'Aas `Amr-Ibn, Abdul-Rahman Ibn `Awf und Mu'awiyah Ibn Abi Sufian gezeugt. Durchgeführt im Jahr 15 Hijri. [17]

`Umar schrieb den Leuten der Al-Kappe einen ähnlichen Vertrag. [18]

Als Khalid Ibn Al-Walid Damaskus eroberte, schrieb er seinen Leuten einen ähnlichen Vertrag.

Im Namen Allahs, des mitfühlendsten und des am liebenswürdigsten. Dieses ist der Vertrag, der durch Khalid Ibn Al-Walid den Leuten von Damaskus bewilligt wird, wenn er es betritt. Sie sind betreffend ihre Leben, Eigentum und Kirchen sicher. Der Zaun der Stadt kann möglicherweise nicht demoliert werden und kein Haus, das von ihnen besessen wird, kann enteignet werden oder gehemmt werden. Dieses ist der Vertrag von Allah und das dhimma seines Kuriers, Friedens und Segens ist nach ihm, den Kalifen und den Gläubigern. Sie sollen nach ihrer Zahlung von jizya gut-behandeltes bedingtes sein. [19]
`Abada Ibn Al-Samit notiert diese zivilisierten Eigenschaften von jizya im Islam, wenn es den islamischen Position Vis- bildlich darstellt? ist Al-Muqawqas, der König des Copts:

Irgendein, zum des Islams zu umfassen, wenn Sie und Ihre Begleiter dieses annehmen, haben Sie das Glück dieses Lebens erreicht und das zukünftige Leben und wir kämpfen Sie nicht und nie verletzen Sie oder aggress Sie. Jedoch, wenn Sie ablehnen, müssen Sie jizya zahlen. Zahlen Sie uns das jizya und wir sind uns über eine Summe einig, die beiden von uns zufrieden stellend ist, gesammelt zu werden jedes Jahr, solange wir und Sie bleiben. So verteidigen wir Sie und Ihre Feinde oder die, die Ihre Länder, Leben und Eigentum und verletzen wir zu kämpfen erfüllt diese Aufgabe, solange Sie in unserem dhimma sind und solange ein Vertrag auf uns in Richtung zu Ihnen bindet [20]

Wieder ist es wahrnehmbar, dass die Moslemopfer sein Leben, zum der Leute von jizya und von ihrem Eigentum zu schützen wir verteidigen Sie?

3) Eifer der Moslems auf dem Ehren der Dhimma Vereinbarung

Die Kalife hatten Angst, aus Furcht dass die Moslems die Rechte der Leute von Dhimma hindern. Folglich pflegten sie, um regelmäßig zu kontrollieren, wie das jizya erreicht wurde. Al-Tabari berichtet über diesem in seiner Geschichte im Rahmen `Umars der Rede mit einer Delegation aus einem Land von dhimma, `Umar sagte zur Delegation: Behandeln Moslems Sie schlecht oder hindern Ihre Rechte? Sie sagten: Wir wussten nie aber Ehre und gute Behandlung. [21]

Als er die erhobenen Steuern empfing, fragte er nach der Quelle, aus Furcht dass es Unterdrückung und Zwang ist. Es wurde, dass er, Allah mit ihm gefallen werden kann, empfing einen großen Geldbetrag gesagt, berechne ich ihn sagte, dass er vom jizya und gesagt ist: Ich habe Angst, dass Sie Leute in das Zahlen gezwungen haben konnten? Sie sagten: Nr., durch Allah, nahmen wir es nur zufrieden stellend und ohne Missgunst. Er sagte: Mit weder Peitsche noch Peitsche? Sie sagten: Ja. Er sagte: Preisen Sie ist zu Allah, der solche Taten am Stattfinden an meiner Hand und während meiner Richtlinie verhinderte. [22]

Als er imwar Begriff, weg zu überschreiten, verfehlte er nie, um Moslems zu raten, für die Leute von dhimma sich zu schützen und sich zu interessieren. Er sagte: Ich rate hiermit dem Kalif, mir zu folgen, um zu den Leuten von dhimma gut zu sein und ihren Vertrag zu ehren und für sie zu kämpfen und sie nicht zu überbelasten. [23]

Ali, kann Allah mit ihm gefallen werden, schrieb seinen sagenden Steuerbeamten. Wenn Sie sie nie erreichten, verkaufen Sie sie ein Kleid entweder in der Winterzeit oder in der Sommerzeit noch verkaufen Sie sie Nahrung, um zu essen oder in einem Tier, zum irgendwelche von ihnen für einen Dirham an zu bearbeiten und nie sogar einmal zu peitschen und irgendwelche nie von ihnen an seine Füße gelangen zu lassen, um einen Dirham zu bitten. Verkaufen Sie nie irgendwelche von ihnen alle der Steuern. Allah befahl uns, von ihnen jizya mit Freundlichkeit zu nehmen. Wenn Sie mich ungehorsam sind, ereignet sich die Bestrafung von Allah Sie und nicht ich und wenn anders mich berichtet wird, werden Sie vom Büro entlassen. [24]

Al-Walid Ibn Yazid vertrieb die Christen von Zypern aus seiner Furcht heraus gewaltsam, dass sie den Römern helfen konnten. Aber Yazid Ibn Al-Walid holte sie zurück. Isma'il Ibn `ayash sagt betreffend den Brief des Als-Walid: Moslems fanden, dass dieser Tätigkeit, die und Jurisprudents schrecklich sind, sie schrecklich fanden. Als Yazid Ibn Al-Walid seinem Vater folgte, setzte er sie wiederein. Moslems genehmigten solch eine Tat und sie fanden sie gerade. [25]

Als Al-Walid Ibn Abdel-Malek gewaltsam die Kirche von John von den Christen übernahm und ihr das masjid beifügte, sahen Moslems dieses als widerrechtliche Machtergreifung an. Wann Omar Ibn Abdul? Aziz folgte ihm, den die Christen eine Beanstandung zu ihm einreichten. So schrieb er zu seinem Steuerkollektor, der ihn bestellt, die zusätzlichen Teile zurückzubringen, die zum masjid sie beigefügt wurden. [26]

4) MoslemsJurisprudents auf der Sicherheit und der Bestätigung der Rechte der Leute von Dhimma.

Die islamische Richtlinie war ein Pionier, wenn sie die Rechte der Leute von dhimma schützte. Dieses wird in der Wartung ihrer Rituale und Kirchen reflektiert. Das shari'a Gesetz stellt für das folgende zur Verfügung: Die zweite Ausgabe: Die Rechte, die zu ihnen durch uns, ihren Wohnsitz in unseren Ländern nämlich beizubehalten passend sind, schließen die arabische Halbinsel nämlich Hijaz und Yemen aus; zu ihre Leben und Eigentum sichern und ihre Kirchen, Wein und Schweine nicht hindern, solange sie nicht die selben anzeigen. [27]

Al-Tahawi erklärt Übereinstimmung der Moslems auf der Freiheit der Leute von dhimma, um Schweinefleisch zu essen und Wein oder dergleichen zu trinken, der durch ihre Religion die Erlaubnis gehabt wird. Er sagt:

Sie stimmten einmütig darin überein, dass der Imam, Lehre, die Leute von dhimma möglicherweise nicht an trinkendem Wein verhindern kann, Schweinefleisch essen oder in den Häusern liegen, die sie durch Zustimmung nahmen, in der solche Leute in einem nicht-Islamischen Land sind (in den Ländern, in denen sie eine Majorität bilden), [28]

Das Shari'a behält das Leben und das Eigentum des dhimmi bei. Es vereinbart sogar die Lebenstrafe für den Mörder eines dhimmi. Ein Moslem wurde zum Tod während der Richtlinie von Ali, kann Allah mit ihm, für das Töten eines dhimmi gefallen werden verurteilt, aber der Bruder der dhimmis erschien und wählte Lösegeld anstatt, also erklärte Ali ihm: Haben Sie sie bedrohte Sie? Er sagte: Kein aber ich wählte Lösegeld und ich denke nicht, dass mein Bruder durch die Tötung eines anderen Mannes zurückkommt, also Ali den Mörder befreite und sagte: Sie wissen besser, dass das in unserem dhimma als eins von uns was zu Blut [Leben] und Lösegeld betrifft behandelt wird. [29]

In der Wartung und im Schutz eines Eigentums der dhimmis, unterscheidet Shari'a dem Eigentum nicht zwischen einem Eigentum der dhimmis und eines Moslems. Ein Eigentum der dhimmis so stehlen wird für durch Amputierung bestraft, selbst wenn es die Hand eines Moslems war. Al-Qurtubi sagt:

Ein Leben der dhimmis ist unaufhörlich unverletzlich und also ist das Leben eines Moslems und beide haben gewordene Leute des Hauses des Islams. Der Beweis von diesem ist, dass die Hand eines Moslems amputiert wird, wenn er ein Eigentum der dhimmis stiehlt. Folglich würde ein Leben der dhimms durch Analogie so unverletzlich sein, wie das Leben eines Moslems als Eigentum seinen Inviolability vom Inviolability seines Inhabers ableitet. [30]
Al-Mawardi sagt:

Und er -? ein Imam - wird gesprungen, um zwei Rechte für sie sicherzustellen; zuerst ihren Leben und zweites speichern und ersparen, um sie zu schützen, damit sie sicher sein würden, durch erspart werden und geschützt werden, durch geschützt werden. [31]
Al-Nawawi sagte:

Wir müssen ihren Leben ersparen und sie gegen jeden möglichen Schaden entschädigen, der von uns ihrer Leben und Eigentums verursacht wird. Wir werden auch festgelegt, um sie gegen die Leute des Krieges zu verteidigen. [32]
Moslemische Jurisprudents reiterierten dieses Konzept. Ibn Al-Najar Al-Hanbali sagt:

Ein Imam muss die Leute von dhimma schützen, die abzuhalten, die sie verletzen und verteidigt sie gegen die, die suchen, sie zu schädigen. [33]
Als der mongolische General Qatloushah Damaskus im frühen achten Jahrhundert Hijri eindrang und Moslems sowie die christlichen und jüdischen dhimmis einsperrte, ging Imam Ibn Taimiyyah zu ihm mit einem herrlichen der Gelehrten, welche die Freigabe der Gefangenen behaupten. Der General war sich über die Moslems ausschließlich befreien einig. Scheich-UL-Islam, dann geantwortet:

Alle Gefangenen einschließlich Juden und Christen, die in unserem dhimma müssen freigegeben werden sind und wir werden lassen nie jeden möglichen Gefangenen mit Ihnen einschließlich Moslems und dhimmis. Dhimmis sind gleich Moslems was Rechte und Aufgaben betrifft.
So gab der mongolische General sie alle frei. [34]

Al-Qarafi veranschlägt Imam Ibn Hazm, der der Reihe nach beispiellose Übereinstimmung der Moslems auf dem folgenden erklärt:

Wir werden verbunden, Leute des Krieges, die ein dhimmi mit Waffen und suchen wir unsere Leben zu diesem Zweck opfern müssen, um Leute im dhimma des Allah-Allmächtigers zu schützen und das dhimma seines Kuriers, Friedens und Segens nach ihm ist, wie, ein dhimmi ohne solchen Kampf überreichend zu kämpfen und Opfer ist eine Auslassung des dhimma Vertrages. [35]
5) Beispiele der Behandlung von Dhimmis durch Muslims
Als Moslems vom Ehren des Zustandes des Schutzes von dhimmis unfähig wurden, erstatteten sie zu ihnen das jizya für Nichtzufriedenheit seines Schutzes der Vorbedingung nämlich zurück.

Richter, Abu Youssef, veranschlägt in seinem Buch, Steuern, sowie andere Bücher, Makhoul, das berichtet, dass eine Reihenfolge der Nachrichten Abu `Ubaida berichtet wurde, welches die Invasion von den römischen Truppen erklärt. Abu `Ubaida und die Moslems fanden dieses unkontrollierbare, also schrieb Abu `Ubaida zu jeder Maske der Städte, deren Leute mit Moslems auf Jizya waren, das sie bestellt, um das Jizya und die Steuern zurückzuerstatten. Er bestellte sie, um die dhimmis über das folgende zu informieren:

Wir erstatten hiermit Ihr Geld zurück, da wir über die Truppen informiert worden sind, die sind, um uns einzudringen und die Bedingung zwischen uns, Sie zu schützen war und wir dies nicht jetzt tun können, also erstatten wir das Geld zurück, das wir von Ihnen nahmen. Wir werfen uns unser unter und wir ehren unseren Zustand, wenn Allah uns siegreiches Über sie übertrug. [6]
Als die Leute von dhimma teilnahmen, an, ihre Länder zu verteidigen, wurden sie vom jizya befreit. Dieses wurde von Mu'awaiyah, kann Allah mit ihm, mit den Armenians gefallen werden getan. Der französische Historiker Lauren sagt in seinem Buch Armenien zwischen Byzantiner und Islam:

Armenians begrüßten Moslems, um sie von der bedrückenden byzantinischen Richtlinie freizugeben. Sie verbanden sogar mit Moslems, um das Khazr zu kämpfen. Araber behielten für Armenians ihre gewohnten Bedingungen bei und dem Kommandanten Theodor Rakhtoni allen seinen Coangehörigen der Vertrag wurde von Mu'awaya in ANZEIGE 653 und so lang gegeben, da so ihr Wunsch ist. Der Vertrag ist in Kürze, wie folgt: Sie werden vom jizya für drei Jahre befreit. Dann sind sie frei, die Menge zu zahlen, die sie passendes ansehen. Sie auch vereinbarten und versicherten ihn, dass sie für fünfzehn tausend Ritter anstelle vom jizya sorgen und dass der Kalif zu den Forts und die Bollwerke von Armenien alle mögliche Emire oder Kommandanten oder Pferde oder Richter senden würde und dass, wenn sie von den Römern eingedrungen wurden, er sie mit der ganzer Hilfe versehen soll, die sie benötigen konnten. Mu'awaya nimmt hiermit diesen Vertrag vor Allah-Allmächtiger. [37]
Das Recht der Leute von dhimma stoppt kurz nicht an der Verteidigung sie gegen ihren Feind, aber es umfaßt auch die Verteidigung sie gegen jede mögliche Verletzung, die sie stören oder ihnen Ruhelosigkeit selbst wenn durch Rede verursachen konnte. Al-Qaraafi sagt: Die dhimmi Vereinbarung vereinbart Rechte für die Leute von dhimma, die wir ehren sollten, weil sie in unserem Schutz und in Nachbarschaft sind. Sie sind auch in unserem dhimma, das dhimma des Allah-Allmächtigers und das dhimma des Kuriers von Allah, von Frieden und von Segen ist nach ihm und Islam. So, wenn irgendeine Person sie sogar durch kranke Rede oder Verleumdung in Angriff nimmt, die er das dhimma von Allah und das dhimma seines Kuriers verletzt hat, Frieden und Segen seien Sie nach ihm und dem dhimma des Islams. [38]

Die Moslems, geführt durch ihre Religion, setzten ihr zivilisiertes Geben fort, als sie von Jizya Abnehmer zu Almsgivers umgewandelt wurden, um arme dhimmis zu schützen und zu stützen. Ibn Zangawaih berichtete, dass `Umar ibn Al-Khattab (R) sah einen senile dhimmi Mann zu bitten, also sagte er: Wir sind zu Ihnen unfair, wenn, nachdem dieses hohe Alter wir Sie bitten, jizya zu zahlen. Dann schrieb er seinen Arbeitskräften, die ihnen das Nehmen von jizya von den alten Leuten untersagen. [39] Er befahl auch: Verringern Sie die Summe von jizya für Leute, die für sie sich leisten und Almosen nicht zu denen geben können, die von überhaupt zahlen unfähig sind. [40]

Kalif? Umar ibn Abd? Aziz schrieb seiner Arbeitskraft auch in Basra `Udai Ibn Arta'a Sprechen: Wenn Sie finden, dass ein dhimmi alt arm wird, schwach und, geben Sie ihn [etwas Almosen] vom Fiskus-Haus der Moslems. [41]

Dennoch, wenn ein dhimmi, das sich leisten kann, jizya Refrains von der Zahlung zu zahlen, er bestraft wird, ohne seinen Vertrag zu verletzen. Al-Qurtubi sagt:

Es ist zulässig, sie zu bestrafen, wenn sie Zahlung während solches Sein erschwinglich nehmen. Jedoch kann das, das unfähig von der Zahlung ist, möglicherweise nicht bestraft werden weil die Person, die unfähig ist zu zahlen, wird befreit und die Reichen werden nicht gesprungen, um das jizya für die Armen zu zahlen. [42]

Moslemische Jurisprudents verwirklichten die Bedeutung des dhimma Vertrages und die Ernsthaftigkeit des Durchbrechens sie; und das wird sie nie durch bloße Enthaltung von der Zahlung beendet. Al-Kasaru Al-Hanafi sagt:

Was die Vereinbarung anbetrifft (der dhimma Vertrag), das sie auf uns bindet, damit Moslems sie in jeder Hinsicht nicht beenden können, was auch immer. Was dhimmis anbetrifft befreit es. [43]

Zeugnis der westlichen Historiker

Eine Person konnte bitten: Haben Moslems diese ausgezeichneten idealen Grundregeln verwirklicht? Haben sie wirklich das dhimma ihres Prophets während ihrer langatmigen Geschichte geehrt? Wir erklären hiermit drei Zeugnisse durch Westerners, der die Wahrheit wiederholte, die ordnungsgemäß in unserer großen Geschichte hergestellt wurde.

Welldiorant sagt:

Die Leute von dhimma: Christen, Zaradishts, Juden und Sabi'a; genoß einen Grad Toleranz während der Umayyad Richtlinie, die nie an christliche Länder heutzutage angepasst werden kann. Sie waren frei, ihre Rituale zu üben. Sie behielten ihre Kirchen bei und Synagogen und die einzige Verpflichtung waren, dass sie eine spezielle Farbe tragen und Steuer für jedes Person Prorata sein Einkommen zahlen sollten. Diese Summe erstreckte sich zwischen zwei und vier Dinaren. Diese Steuer wurde ausschließlich auf NichtMoslems erhoben, die in den Krieg gehen können. Jedoch Priester, Frauen, Kinder, Sklaven, ältere Männer, die untauglichen, die blinden und die hilflosen wurden von der Steuer befreit. Dhimmis wurden vom Militärdienst als Ausgleich befreit. Sie wurden auch vom zakat befreit, das 2.5% des Jahreseinkommens ist und die Regierung gesprungen wurde, um sie zu schützen. [44]

Adam Mitz in seinem Buch, welches die islamische Zivilisation sagt:

Dhimmis verwendete, um jizya jedes Prorata zu zahlen sein Einkommen. Jizya war Nationalverteidigungsteuer ähnlich, da es nur von den Männern gezahlt wurde, die in den Krieg gehen können, während die untauglichen, Priester, Klerus befreit wurden, es sei denn sie Reichtum haben. [45]

Thomas Arnold in seinem, welches das Predigen des Islams sagt:

Der Zweck Erhebung dieser Steuer auf Christen? wie von einigen Forschern reiteriert? nicht war eine Form der Bestrafung für das Annehmen nicht des Islams. Sie verwendeten eher, um sie mit den restlichen dhimmis nämlich NichtMoslems Themen des islamischen Zustandes zu zahlen, dessen Glaube sie am Anschließen des Militärdienstes als Ausgleich für den Schutz verhindert, der an ihnen mit Muslims' Klingen befestigt wird. [46]

Islam folglich wird offenkundig durch das historische Zeugnis der objektiven NichtMoslems von der Behauptung gelöscht, die ihm durch das ungerechte und non-objective zugeschrieben wird.

Schließlich frage ich Allah (T), uns zu entlasten und auf uns die Fähigkeit zu schenken, sich was umstrittene Ausgaben betrifft zu verstehen, da Allah-Allmächtiger das omnipotente ist und Allah kann (T), segnen Sie unseren Prophet Muhammad (P) und alle seine Begleiter (R).

Fußnoten

[1] Surat Al-Tawba: 29

[2] Al-Jami' Le Ahkaam EL Quraan (114/8), Al-Mugharab FI Tarteeb Al-Mu'rab (143/1), sehen Mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3] Surat Al-Tawba: 29

[4] Al-Jami' Le Ahkaam EL Quraan (72/8)

[5] Sehen Sie `Irwa Al-Ghaleel (1255)

[6] Berichtet durch Attermizi in seinem Sunan (623), in Abu Dawood in seinem Sunan (1576) und in An-Nasa'i in seinem Sunan (2450). Das hadith wurde von Al-Albani in einigen Plätzen einschließlich Sahih An-Tarmizi überprüft (509)

[7] Mishkat Al-Masabeeh (3970), überprüft von Al-Albani

[8] Surat Al-Mumtahana (8)

[9] Berichtet durch Muslim unter Nr. (2553)

[10] Innen berichtet durch Abu Dawood in seinem Sunan (3052) (170/3), überprüft durch Al-Albani (2626). Das selbe wird im Sunan an-Nasa'i (2749) innen erwähnt (25/8)

[11] Berichtet durch Bukhari (2295)

[12] Berichtet durch Muslim (2613)

[13] Al-Jami' Le Ahkaam EL Quraan (115/8) und die Deutung von Al-Mawardi (352-351/2)

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1).

[15] Al-Forouq (15-14/3).

[16] Al-Tabaqaat Al-Kubra durch Ibn Sa'ad (266/1).

[17] Al-Tabari's Geschichte (4/449).

[18] Sehen Sie: Al-Tabari's Geschichte (449/4).

[19] Fotouhel-Bildaan durch Al-Belathri (128).

[20] Fotouh Misr wa Akhbaraha durch Ibn Abdel-Hakam (68)

[21] Al-Tabari's Geschichte (503/2)

[22] Al-Mughni (290/9), Ahkaam Ahlel-Dhimma (139/1)

[23] Innen berichtet durch Bukhari (1392) (1356/3)

[24] Steuern (9)

[25] Fotouh Al-Bildaan (156).

[26] Fotouh Al-Bildaan (132)

[27] Kanonische Gesetze (176)

[28] Unterschied von Jurisprudents (233).

[29] Al-Shafi'i's Musnad (344/1).

[30] Al-Jami' Le Ahkaam Al Quraan (246/2).

[31] Sultan-Richtlinien (143).

[32] Sehen Sie Mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] Matalib `Ouliel Noha (602/2)

[34] Majmou EL-Fatawa (618-617/28)

[35] Al-Forouq (15-14/3)

[6] Steuern (135), sehen auch Fotouhel Beldaan durch Al-Belathri und Fotouhel-Shaam durch Alathri.

[37] Sehen Sie Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] Al-Forouq (14/3)

[39] Eigentum (163/1)

[40] Die Geschichte der Stadt von Damaskus (178/1)

[41] Eigentum (170/1)

[42] Al-Jami' Le Ahkaam EL Quraan 74-73/8

[43] Bada'iel-Sana'I (112/7)

[44] Die Geschichte der Zivilisation (131/12)

[45] Die islamische Zivilisation (96/1)

[46] Das Predigen des Islams

Glossar

[1] Hauptsteuer auf freien NichtMoslems unter moslemischer Richtlinie.

[2] Eine Person von den Leuten des Buches, das nicht in Islam aber umwandelte, um unter der islamischen Richtlinie zu leben annimmt.

[3] Übereinstimmung der Behörden in einer Rechtsfrage; eine der vier Grundregeln des islamischen Gesetzes.