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El Dr. Monqiz Como-Saqqar

Ph.D en las doctrinas y las escrituras cristianas, facultad de al-Dinar de Usul, universidad de Umm Al-Qura, la Arabia Saudita.
Traducido por Hayam Elisawy. Corregido por Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Prefacio

El mandamiento de Qur'anic de recoger el Jizya [1] de la gente del libro es ambiguo y confuso para alguno. El mandamiento se indica claramente en el verso siguiente:

“Luche a los que crean no en Allah ni el día pasado, ni sostenga el prohibido que ha sido prohibida por Allah y su mensajero, ni reconozca la religión de la verdad, forman entre la gente del libro hasta que él pague el Jizya con la sumisión dispuesta, y se sienten que sometieron. ” [1]

Algunos han visto así erróneamente este mandamiento de Qur'anic como forma de injusticia, de opresión y de humillación de las naciones y de la gente que vinieron bajo regla islámica. Indudablemente ésos a sostenerse a esta visión han descuidado los grandes privilegios atribuidos a las derechas de los que se imponen el jizya sobre en Islam. Algo, estas personas creen que el Islam es similar a otros regímenes del acto que lo precedieron y tuvieron éxito. El Islam es un régimen único en lo que concierne a la materia actual o a cualquier otra edición. El Islam es totalmente separado de la injusticia y de la opresión al igual que la norma de cómo la gente de Jizya solaba para ser tratada comúnmente, pues llegará a ser obvia en la investigación científica imparcial y objetiva siguiente.

Jizya de la perspectiva lingüística

“Jizya” se deriva de la raíz “Jaza” o “compense”. Los árabes dicen generalmente la frase “Jaza, el yajzi” que los medios “compensan” o recompensa del `” si una persona recompensa otra para el servicio hecho por estes último. ¿“Jizya” es un término derivado bajo la forma de “ficla” de “Mujaz? uot; cuál es el sustantivo “remuneración”, significando “una suma de dinero dada a cambio de la protección”. El al-Mutaraz de Ibn dijo: ¿“Se deriva de “? ¿idjz? uot; o “substituya” o “desahogo” porque es suficiente como substituto para los 2] embracement “de los dhimmi [del Islam” [2]

Jizya en épocas Pre-Islámicas

El Islam no era la primera religión para pre-ordain el Jizya y los musulmanes no eran la primera nación para imponer el Jizya a la gente sometida por ella. Las naciones victoriosas a través de la historia han persistido en la recaudación del Jizya en sus temas conquistados. Los ejemplos de tal acción son abundantes en historia de la humanidad.

Esto se refleja en el nuevo testamento cuando Cristo (P) dijo a Simon el siguiente:

¿“Qué usted piensa a Simon? ¿Quién los reyes de la tierra recogen tasa e impuestos? de sus propios hijos o de otros?” “De otros” Peter contestó. “Entonces los hijos son” Jesús exento dijeron a él.” (17:24 de Matthew - 25).

Cuando los profetas, paz estén sobre ellos, ciertos reinos conquistados con voluntad y la victoria de Allah, impusieron el jizya sobre la gente conquistada. De hecho también habían esclavizado a la gente conquistada como fue hecho por Joshua en la gente de Canaan cuando él la conquistó:

“No desalojaron a los Canaanites que moraban en Gezer; a este día requieren a los Canaanites vivos entre la gente de Ephraim pero pagar Jizya.” (Joshua 16: 10).

Así Joshua había esclavizado y Jizya impuesto en la gente de Canaan.

El cristianismo no abrogó leyes unas de los del judaísmo. Cristo (P) no vino suprimir la ley o los profetas, algo, él vino satisfacerlas (5:17 de Matthew). Cristo (P) incluso ordenó a sus seguidores que pagaran el Jizya a los romanos y él sí mismo lo había pagado conveniente. Él dijo a Simon:

“Vaya al lago y lance su línea. Tome los primeros pescados que usted coge; abra su boca y usted encontrará una moneda del cuatro-dracma. Tómela y délesla para mi impuesto y el suyo.” (17:24 de Matthew - 27)

Cuando era pedido por Jews (según el nuevo testamento) acerca de su opinión en lo que concierne al pago del Jizya, él reconoció la derecha de Caesar de tomarla

“Le enviaron a sus discípulos junto con el Herodians. “Profesor,” dijeron, “sabemos que usted es un hombre de integridad y eso usted enseña la manera de dios de acuerdo con la verdad. A los hombres le no sacude, porque usted no presta ninguna atención a quién son. ¿Díganos entonces, qué es su opinión? Es derecha pagar impuestos a Caesar o no?” ¿Pero Jesús, sabiendo su intento malvado, dijo,” usted los hipócritas, por qué usted está intentando atraparme? Demuéstreme la moneda usada para pagar el impuesto.” ¿Le trajeron un denario, y él los pidió? ¿De quién retrato es éste? ¿Y cuya inscripción???? “Caesar,” contestaron. Entonces él dijo a ellos, “dé a Caesar cuál es Caesar, y a dios cuál es dios.” (22:16 de Matthew - 21).

Cristo (P) no tomó ninguna ofensa en sentarse y los impuesto-colectores cariñosos que recogieron Jizya y entregados le a los romanos (véase a Matthew 11/19). Cristo (P) de hecho había elegido a Matthew el impuesto-colector para ser uno de sus doce discípulos (véase a Matthew 9: 9).

El nuevo testamento considera el pago de Jizya a la regla como derecha legislativa. Es revestido en holiness y se rinde como cuestión religiosa. Dice:

“Cada uno debe someterse a las autoridades de gobierno, porque no hay autoridad salvo que que dios ha establecido. Las autoridades que existen han sido establecidas por God. Por lo tanto, él que rebela contra la autoridad está rebelando contra qué dios ha instituido, y los que lo hagan así que traerá el juicio en sí mismos. Para las reglas no lleve a cabo ningún terror para los que enderecen, pero para los que perjudiquen. ¿Usted quiere estar libre del miedo de el que está en autoridad? Entonces haga cuál correcto y él le elogiará. ¿Para él es dios? criado de s para hacerle bueno. Pero si usted perjudica, tenga miedo, para él no lleva la espada para nada. ¿Él es dios? criado de s, agente de la cólera para traer el castigo en el delincuente. Por lo tanto, es necesario someter a las autoridades, no sólo debido a el castigo posible pero también debido a conciencia. ¿Éste es también porqué usted paga impuestos, porque las autoridades son dios? criados de s, que dan su a tiempo completo al gobierno. Dé cada uno qué usted le debe si usted debe impuestos, paga grava; si rédito, entonces rédito; si el respecto, entonces respeta; si el honor, entonces honra.” (13:1 de los romanos - 7).

Jizya en Islam

El Islam no paró las normas sociales y las prácticas humanas que precede su advenimiento. Algo, el Islam fija una mayor nivel sobre las dudas de otras. El Islam presta sus propias características civilizadas a las naciones que vienen debajo de su rule.by que eleva el Jizya para convertirse en no simplemente un encuesta-impuesto pagado por conquistado al victorioso sino como un convenio obligatorio hecho entre la nación musulmán y la gente que vinieron eventual bajo regla islámica. El jizya se convirtió en un contrato o un acuerdo entre dos partidos, debido guardó y bendijo por Commandments y ordenanzas de Allah representados en compromisos y el respecto y el acatamiento por los convenios. ¿El contrato es sellado y authenticado por el profeta? cólera, paz y bendiciones de s sobre él, a los que violan tal acuerdo. Esto se manifiesta en la expresión “la gente del Dhimma” (o del convenio), este dhimma que puedan nunca ser violados y que se deba debido satisfacer y guardar en virtud del mandamiento dado por el profeta, la paz y las bendiciones estén sobre él.

Allah (T) preordained que Jizya esté tomado de combatientes exclusivamente mientras que el verso indica obviamente:

“Luche a los que crean no en Allah ni el día pasado, ni sostenga el prohibido que ha sido prohibida por Allah y su mensajero, ni reconozca la religión de la verdad, forman entre la gente del libro hasta que él pague el Jizya con la sumisión dispuesta, y se sienten que sometieron. ” [3]

El al-Qurtubi dijo:

“Nuestros eruditos dijeron: ¿El Qur'an prueba que Jezya está tomado de combatientes… que éste es ijma? [3] (consenso) por los eruditos que el jizya está impuesto solamente en los hombres adultos, libres que se califican ir a la guerra no en mujeres o los niños o los esclavos o gente enojada o gente derrotada o senil o los ancianos. ” [4]

¿? Umar (R) escribió a sus generales del ejército: ¿? ¿Nunca imponga el impuesto (Jizya) sobre mujeres o pequeños niños y nunca imponga el impuesto excepto sobre los hombres que afeitan sus barbas??? cuál significa a los adultos que comenzaron a tener barbas y a afeitarlas. [5]

La suma de jizya nunca era grande hasta el punto de los hombres no pudieran pagar. Algo, era siempre disponible y razonable. Durante el reinado del profeta, la paz y las bendiciones estén sobre él, el jizya nunca excedió un dinar anualmente y nunca excedió cuatro dinares bajo regla de Umayyad.

¿Cuándo el profeta (P) envió a MU? az a Yemen, él tomó un dinar como jizya de cada hombre adulto. ¿MU? el az dice:

“El profeta, la paz y las bendiciones estén sobre él, enviado me a Yemen, él me ordenó a que tomara un becerro masculino o femenino para cada treinta vacas y una vaca para cada cuarenta vacas (éste es el Zakat impuesto en musulmanes) y un dinar de cada hombre adulto o el equivalente de eso bajo la forma de ropa (jizya)” [6]

¿En el reinado de? ¿Al-Khatt de Umar Ibn?? Mayo Allah esté satisfecho con él que él impuso jizya en oro-vendedores en la cantidad de cuatro dinares y en papel-vendedores en la cantidad de cuarenta dirhames además de la abundancia de los musulmanes y de un hospitability de tres días [7].

1) advirtiendo contra injusticia hacia la gente de Dhimma

Allah (T) en su libro y el profeta (P) en su hadith preordain la benevolencia y los buenos hechos a la gente de Jizya. El `a de Shari prohíbe fiel injusticia y la opresión hacia ella. ¿El Qur santo?? musulmanes de los impulsos a ser buenos y apenas con la gente pacífica del libro que no aggress a musulmanes:

“Allah le prohíbe no, con respecto a los que le luchen no para (su) fe ni le conduzcan fuera de sus hogares, de ocuparse amablemente y justo de ellos: para los amores de Allah los que están apenas. ” [8]
La benevolencia y la amabilidad son la mayoría los tipos sublimes de tratamiento. Así Allah preordains este grado de buen tratamiento con los padres. Esto está claramente y claramente aclarado y expresado por el mensajero de Allah, de la paz y de las bendiciones esté sobre él en otro hadith: La “amabilidad es buenos moralejas y éticas. ” [9]

El profeta (P) también dice la advertencia contra ser injusto a la gente de Dhimma o el empeoramiento de las sus derechas: “La persona que perjudica a un pactante o deteriora la su derecha u overworks lo o toma fuertemente algo de él, seré su querellante en el día de juicio” [10]. Él también dice: “La persona que mata a un pactante nunca olerá el olor del cielo y su olor se encuentra en la distancia de cuarenta años. ” [11]

Cuando algunos musulmanes maltrataron a la gente de Jizya, la postura de conocer a eruditos era terminante. El ibn Hizam de Hakim del ibn de Hesham pasó una vez por un grupo de Nabatcans en el Levant que fue hecho para permanecer en el sol. Él dijo: ¿Qué? ¿mal de s con esta gente? Dijeron: Los encarcelan porque no pagaron el jizya. Hesham dijo: “Atestiguo que he oído al mensajero de Allah, paz y las bendiciones estén sobre él que dice: “Allah tortura a los que torturen a gente en este curso de la vida.” Él dijo: ¿“Y su regla estaba en ese entonces? ¿Ibn Sa de Umair? d en Palestina, así que él fueron a él y pasaron sus órdenes así que fueron descargados. ” [12]

¿En cuanto al mandamiento de someta precisado en el Qur? el verso anic “y se siente que sometieron”, es un significado que podría nunca contradecir los refranes del profeta (P) que preordain amabilidad, la justicia, la prohibición de la injusticia y la opresión. [Que] es cómo los eruditos del Islam lo entendían. ¿Al-Shaf? interpreté esta frase como preordaining que las reglas y las regulaciones del Islam se aplican a ellos o a su público. Jizya es una muestra de una nación sometida y conquistó debido a las características generales de la nación conquistadora.

¿El sucesor? ¿Ikrima el criado de Ibn? Abbas interpretó esto como la imagen del pago de Jizya a los musulmanes. Él dijo: “Deben levantarse mientras que lo dan mientras que los tomadores deben sentarse???. Pues la mano de donante ha sido siempre la ventaja, así que debe ser la parte superior, fueron requeridos para hacer que el pagador del jizya siente su superioridad sobre él y no su superioridad sobre ellas. El al-Qurtubi dice en su interpretación:

“Tan la mano de un almsgiver se hace la ventaja mientras que la mano del donante del jizya es la mano más baja mientras que la mano del tomador del jizya es la parte superior. ” [13]

2) Ciertas formas de tratados y de convenios de Dhimma en el estado islámico

El Islam dio garantías únicas a la gente de Dhimma que era y nunca por encontrado por la humanidad. A cambio de muy pocos dirhames que se pagarán por los hombres que pueden ir a la guerra y a la lucha, gozan el vivir en seguridad y la protección absoluta de Muslims además de la seguridad de sus iglesias y fe.

Esto era manifesto en los consejos dados por Caliphs a sus líderes del ejército según lo afirmado por las formas y la fraseología de los acuerdos debido firmados por Muslims con los pagadores del jizya. ¿Quisiéramos dibujar al lector? la atención de s para comtemplar las garantías dadas por Muslims y la suma de dinero pagó por la gente de Jizya a cambio.

¿Comenzaremos por los historiadores? las cuentas en los convenios del profeta, de la paz y de las bendiciones estén sobre él, con la gente de Jizya. ¿En el inicio dispondremos la cuenta Ibn Sa? ¿d en el suyo? ¿Tabaqaat??? del convenio del profeta, la paz y las bendiciones estén sobre él, al al-Hadrami de Rabica, donde él dice:

“El mensajero de Allah escribió al al-Hadrami de Rabica Ibn Zi Marhab, a sus hermanos y a los tíos que están dadas derecho a su característica, palmeras, esclavos, pozos, árboles, agua, waterwheels y plantas en Hadhramaut, y que la fruta y el nabq de cada tierra hipotecada serán incluidos en la suma de hipoteca debido a él. Todo bueno que está en su fruta que nunca serán preguntados para y Allah y su mensajero esté libre de ella. El jamaca de musulmanes debe defender a la gente del zi Murhab y su tierra se debe nunca violar junto con su característica, vidas y zafer la huerta del rey, que fluía a la gente de Qays y Allah es el protector. Ejecutado por Mu'awiya. ” [14]

La frase “que el jamaca de musulmanes debe defender a la gente del zi Murhab” abarca a musulmanes significativos de una implicación viz sacrificaría sus vidas para las que vengan bajo su protección y convengan. Éste es el dhimma del Todopoderoso de Allah y el dhimma de su mensajero, paz y bendiciones esté sobre él, el al-Qarafi dice:

“Un acuerdo que debido es mantenido por vidas y la característica es en verdad magnífico. ” [15]

El profeta, la paz y las bendiciones estén sobre él, escribieron una letra del dhimma y del convenio a la gente cristiana de Najraan que sea transportado a nosotros por Ibn Sa'ad en su Tabaqaat:

¿“El mensajero de Allah, de la paz y de las bendiciones esté sobre él, escribió al obispo de los hijos de ka de Ibn del al-Harith? negarán b y los obispos, los clérigos, los adherentes y los sacerdotes de Najraan, diciéndoles que están dados derecho a cualquier característica en su posesión a pesar de su ser grande o pequeño incluyendo sus sinagogas, rezos, sacerdotes así como la protección de Allah y su mensajero, ningún obispo puede ser quitado de su obispado, ningún sacerdote su sacerdocio y no se negará ningún clérigo el su ministerio. Nada de las sus derechas puede ser practicada una abertura o suprimido y ni su autoridad ni cualquiera de su status quo será violada siempre y cuando dan consejo sincero y ponen sus condiciones para ordenar sin ser injustas o perjudicada. Esto fue ejecutada por Al-Mughira. ” [16]

¿Los compañeros del profeta, de la paz y de las bendiciones estén sobre él, aplicado lo que aprendieron de su mensajero magnífico y siguieron los principios y las características civilizadas del vis- del Islam? es la gente del jizya. Los historiadores dieron cuentas de un número de convenios concedidos por Muslims a la gente del dhimma. Por ejemplo el convenio de Omarian del `dado por el `Omar a la gente de Aelia. Lee como sigue:

“En nombre de Allah, del más compasivo y del más gracioso. Éste es el convenio de la seguridad concedido por el criado de Allah, `Omar el comandante del fiel, a la gente de Aelia. Él, garantiza por este medio la seguridad de sus personas y característica, sus iglesias y cruces, poco y el grande y todos los adherentes de la religión cristiana. Se prohíbe que sus iglesias estén inhibidas o demolidas o disminuidas en lo que concierne a la iglesia sí mismo o a su dominio. Ni unos ni otros se pueden su cruzado deteriorar o cualquiera de su característica de cualquier manera.

No deben ser forzados para abandonar su fe y nadie de ellos pueden ser dañados. No se permite a ningunos judíos para vivir con ellos en Aelia. Sobre la gente de las caídas de Aelia la obligación de pagar el jizya, al igual que el caso con la gente de Mada'in, así como desahucia de su medio al bizantino. Quienquiera de éstos que sale de Aelia será concedida la seguridad de la persona y de la característica hasta que él alcance su destinación. Quienquiera decide permanecer en Aelia también será concedida iguales, y la parte con la gente de Aelia en las sus derechas y el jizya. Igual se aplica a la gente de Aelia así como a cualquier otra persona. Los que quisieran marchar con los bizantinos pueden ir y los que quisieran volver a su gente no estarán limitados para pagar cualquier cosa hasta que cosechen su cosecha.

Allah atestigua al contenido de este tratado, y así que haga su profeta, sus sucesores y a los creyentes.

Esto es atestiguada por el al-Walid de Khalid Ibn, Al- '`Awf del Aas del Amr Ibn del `, de Abdul-Rahman Ibn y Mu'awiyah Ibn Abi Sufian. Ejecutado en el año 15 Hijri. ” [17]

El `Umar escribió un tratado similar a la gente de la Al-Tapa. [18]

Cuando el al-Walid de Khalid Ibn conquistó Damasco, él escribió un tratado similar a su gente.

“En nombre de Allah, del más compasivo y del más gracioso. Éste es el convenio concedido por el al-Walid de Khalid Ibn a la población de Damasco si él lo entra en. Ella será segura con respecto sus vidas, característica e iglesias. La cerca de la ciudad no puede ser demolida y ninguna casa poseída por ella puede ser expropiada o ser inhibida. Éste es el convenio de Allah y el dhimma de su mensajero, paz y bendiciones esté sobre él, los califas y los creyentes. Deben ser condicional bien-tratado sobre su pago del jizya. ” [19]
¿El al-Samit de Abada Ibn del `registra estas características civilizadas del jizya en Islam al representar el vis- islámico de la postura? es el al-Muqawqas, el rey del Copts:

“Cualquiera para abrazar Islam… si usted y sus compañeros aceptan esto, usted habrá logrado la felicidad de esta vida y la vida futura y nosotros no le lucharemos y nunca le dañaremos o aggress le. Sin embargo si usted rechaza, usted tiene que pagar jizya. Pagúenos el jizya y estaremos de acuerdo con una suma satisfactoria nosotros dos ser recogido cada año siempre y cuando nosotros y usted permanecemos. Así le defenderemos y luchar a sus enemigos o los que violen sus tierras, vidas y característica y nosotros emprenderá este deber siempre y cuando usted está en nuestro dhimma y siempre y cuando un convenio está atando en nosotros hacia usted…” [20]

Es otra vez sensible que los sacrificios de los musulmanes su vida para proteger a la gente del jizya y de su característica “nosotros le defenderán?”

3) entusiasmo de los musulmanes en honrar el acuerdo de Dhimma

Los califas tenían miedo a fin de los musulmanes deterioren las derechas de la gente de Dhimma. Por lo tanto solaban para examinar regularmente cómo el jizya fue obtenido. El al-Tabari da una cuenta de esto en su historia en el contexto del discurso de Umar del `con una delegación de un país del dhimma, el” `Umar dijo a la delegación: ¿Los musulmanes le maltratan o deterioran las sus derechas? Dijeron: Nunca sabíamos solamente honor y buen tratamiento. ” [21]

Cuando él recibió los impuestos recogidos él preguntó por la fuente a fin de sea opresión y coerción. Fue dicho que él, puede Allah estar satisfecho con él, “recibió una gran cantidad de dinero, lo cuento dije que está del jizya y dicho: “Tengo miedo que usted puede ser que haya forzado a gente en pagar?” Dijeron: “No, por Allah, lo tomamos solamente satisfactoriamente y sin resentimiento.” Él dijo: “Con ni el azote ni el latigazo?” Dijeron: “Sí.” Él dijo: “Elogie esté a Allah que evitó que ocurrieran tales actos en mi mano y durante mi regla. ” [22]

Cuando él estaba a punto de desaparecer él nunca faltó para aconsejar a musulmanes proteger y cuidar para la gente del dhimma. Él dijo: “Aconsejo por este medio al califa tenerme éxito para ser bueno a la gente del dhimma y para honrar su convenio y para luchar para ella y para no overwork la. ” [23]

Ali, puede Allah estar satisfecho con él, escribió a su decir de los funcionarios del impuesto. “Si usted nunca los alcanzó véndalos una ropa en invierno o en tiempo de verano ni véndalos alimento para comer o un animal para trabajar encendido y nunca para azotar cualesquiera de ellos incluso una vez para un dirham y nunca para hacer que cualesquiera de ellos consiguen a sus pies pedir un dirham. Nunca venda cualesquiera de ellos cualquier cosa de los impuestos. Allah nos ordenó a que tomáramos de ellos jizya con amabilidad. Si usted me desobedece, el castigo de Allah le acontecerá y no yo y si se divulga de otra manera yo, le despedirán de oficina. ” [24]

El al-Walid Ibn Yazid desahució a los cristianos de Chipre fuera de su miedo que puede ser que ayuden a los romanos. Pero el al-Walid de Yazid Ibn los trajo detrás. El ayash del `de Isma'il Ibn dice con respecto al hecho del al-Walid: Los “musulmanes encontraron que esta acción horrible y los jurisperitos la encontraron terrible. Cuando el al-Walid de Yazid Ibn tuvo éxito a su padre, él los reinstaló. Los musulmanes aprobaron de tal acto y acaban de encontrarlo. [25]

Cuando el al-Walid Ibn Abdel-Malek asumió el control fuertemente la iglesia de Juan de los cristianos y la adjuntó al masjid, los musulmanes vieron esto como usurpación. ¿Cuándo Omar Ibn Abdul? Aziz lo tuvo éxito que los cristianos archivaron una queja a él. Él escribió tan a su impuesto-colector que lo ordenaba volver las piezas adicionales anexas al masjid a ellas. [26]

4) jurisperitos de los musulmanes en la seguridad y el reconocimiento de las derechas de la gente de Dhimma.

La regla islámica era un pionero en la protección de las derechas de la gente del dhimma. Esto se refleja en el mantenimiento de sus rituales e iglesias. La ley del shari'a preve el siguiente: “La segunda edición: Las derechas debido a ellos de nosotros, a saber mantener su residencia en nuestros países exceptúan la península árabe es decir Hijaz y Yemen; para asegurar sus vidas y característica y no deteriorar sus iglesias, vino y cerdos siempre y cuando no exhiben iguales. ” [27]

El al-Tahawi explica el consenso de los musulmanes en la libertad de la gente del dhimma para comer el cerdo y para beber el vino o los similares que es permitido por su religión. Él dice:

“Convinieron unánimemente que el imán, regla, puede no prevenir a la gente del dhimma del vino de consumición, comiendo el cerdo o residiendo en las casas que tomaron por consentimiento donde está tal gente en un país no-Islámico (en los países en donde forman a una mayoría)” [28]

El Shari'a mantiene la vida y la característica del dhimmi. Incluso estipula la pena de la vida para el asesino de un dhimmi. Condenaron a un musulmán a la muerte durante la regla de Ali, puede Allah estar satisfecho con él, para matar un dhimmi, pero el hermano de los dhimmi apareció y eligió el rescate en lugar de otro así que Ali le dijo: “Téngalos le amenazó?” Él dijo: “Ningún solamente elegí el rescate y no pienso que mi hermano se volverá por la matanza de otro hombre” así que Ali lanzó al asesino y dijo: “Usted sabe mejor que el que está en nuestro dhimma está tratado como uno de nosotros en lo que concierne a la sangre [vida] y al rescate. ” [29]

En mantenimiento y la protección de una característica de los dhimmi, Shari'a no distingue entre una característica de los dhimmi y la característica de un musulmán. Tan el robo de una característica de los dhimmi es castigado por por la amputación incluso si era mano de un musulmán. El al-Qurtubi dice:

“Una vida de los dhimmis es perpetuo inviolable y así que es vida de un musulmán y ambas tienen la gente convertida de la casa del Islam. La evidencia de esto es que la mano de un musulmán está amputada si él roba una característica de los dhimmi. Por lo tanto, una vida de los dhimm por analogía sería tan inviolable como la vida de un musulmán como característica deriva su inviolabilidad de la inviolabilidad de su dueño. ” [30]
El al-Mawardi dice:

¿“Y él -? un imán - está limitado para asegurar las dos derechas para ellas; primero, ahorrar y ahorrar sus vidas y segundas, para protegerlos de modo que fueran seguros por ser ahorrado y el ser guardado por la protección. ” [31]
El al-Nawawi dijo:

“Debemos ahorrar sus vidas e indemnizarlas contra cualquier daño causado por nosotros a sus vidas y característica. También estamos confiados para defenderlas contra la gente de la guerra. ” [32]
Los jurisperitos musulmanes reiteraron este concepto. El al-Hanbali del al-Najar de Ibn dice:

“Un imán debe proteger a la gente del dhimma, disuadir a los que los dañen y los defiende contra los que intenten dañarlos. ” [33]
Cuando el general mongol Damasco invadido Qatloushah en el siglo VIII temprano Hijri y los musulmanes encarcelados así como los dhimmis cristianos y judíos, imán Ibn Taimiyyah fueron a él con un augusto de los eruditos que demandaban el lanzamiento de los presos. El general estuvo de acuerdo con la liberación de los musulmanes exclusivamente. Jeque-UL-Islam, entonces contestado:

“Todos los presos incluyendo los judíos y los cristianos que están en nuestro dhimma deben ser lanzados y nosotros nunca dejan a cualquier preso con usted incluyendo musulmanes y dhimmis. Dhimmis es igual a los musulmanes en lo que concierne a las derechas y a los deberes.”
El general mongol los lanzó tan todos. [34]

El al-Qarafi cotiza al imán Ibn Hazm que alternadamente explica el consenso sin precedente de los musulmanes en el siguiente:

“Nos obligan a luchar a la gente de la guerra que busca un dhimmi con las armas y debemos sacrificar nuestras vidas con este fin para proteger a gente en el dhimma del Todopoderoso de Allah y el dhimma de su mensajero, paz y bendiciones esté sobre él, como entregando un dhimmi sin tal lucha y el sacrificio es una omisión del convenio del dhimma. ” [35]
5) ejemplos del tratamiento de Dhimmis de Muslims
Cuando los musulmanes hicieron incapaces de honrar la condición de la protección de dhimmis, consolidaron a ellos el jizya por no-satisfacción de su protección de la condición previa es decir.

El juez, Abu Youssef, cotiza en su libro, impuestos, así como otros libros, Makhoul que divulgue que una secuencia de noticias fue divulgada al `Ubaida de Abu que declaraba la invasión por las tropas romanas. El `Ubaida de Abu y los musulmanes encontraron este inmanejable, así que el `Ubaida de Abu escribió a cada visera de las ciudades cuya gente estuvo de acuerdo con los musulmanes con Jizya que los pedía para consolidar el Jizya y los impuestos. Él los pidió para informar a los dhimmis el siguiente:

“Reembolsamos por este medio su dinero pues nos han informado las tropas que están a punto de invadirnos y la condición entre nosotros era protegerle y no podemos ahora hacer esto, así que reembolsaremos el dinero que tomamos de usted. Seguimos nuestro acuerdo y honraremos nuestra condición si Allah nos rindió excesivo victorioso ellas. ” [36]
Cuando la gente del dhimma participó en la defensa de sus países, la eximieron del jizya. Esto fue hecha por Mu'awaiyah, se puede Allah satisfacer con él, con los armenios. El historiador francés Lauren dice en su libro Armenia entre el bizantino y el Islam:

Los “armenios acogieron con satisfacción a musulmanes para liberarlos de la regla bizantina opresiva. Incluso aliaron con los musulmanes para luchar el Khazr. Los árabes mantuvieron para los armenios sus condiciones acostumbradas y el convenio fue dado por Mu'awaya en el ANUNCIO 653 a comandante Theodor Rakhtoni y a todos sus co-nacionales tan de largo pues tal es su deseo. El convenio en resumen está como sigue: “Serán eximidos del jizya por tres años. Entonces están libres de pagar la cantidad que ven apropiado. También lo convinieron y aseguraron que abastecerán a quince mil caballeros en vez de jizya y que el califa enviaría a las fortalezas y las ciudadelas de Armenia cualesquiera emires o comandantes o caballos o juez y que si a los romanos los invadieron él debe proveer de ellos toda la ayuda que puede ser que necesiten. Mu'awaya toma por este medio este convenio antes del Todopoderoso de Allah. ” [37]
La derecha de la gente del dhimma no para brevemente en la defensa de ella contra su enemigo, sino que también incluye la defensa de ella contra cualquier lesión que pudiera disturbarla o causarle malestar incluso si por discurso. El al-Qaraafi dice: “El acuerdo del dhimmi estipula las derechas para la gente del dhimma que debemos honrar porque están en nuestra protección y vecindad. Están también en nuestro dhimma, el dhimma del Todopoderoso de Allah y el dhimma del mensajero de Allah, de la paz y de las bendiciones esté sobre él, e Islam. Tan si cualquier persona los ataca incluso por discurso o el backbiting enfermo que él ha violado el dhimma de Allah y el dhimma de su mensajero, paz y las bendiciones esté sobre él, y el dhimma del Islam. ” [38]

Los musulmanes, dirigidos por su religión, continuaron su donante civilizado cuando los transformaron de los tomadores de Jizya a los almsgivers para proteger y para sostener dhimmis pobres. Ibn Zangawaih narró que al-Khattab del ibn de Umar del `(R) vio a un hombre senil del dhimmi el pedir, así que él dijo: “Le somos injustos si después de que esta edad avanzada pida que usted pague jizya.” Entonces él escribió a sus trabajadores que los prohibían de tomar jizya de personas mayores. [39] Él también ordenó: “Reduzca la suma de jizya para la gente que no puede permitirse para ella y dar limosnas a las que sean incapaces de pagar en absoluto. ” [40]

¿Califa? ¿Ibn Abd de Umar? Aziz también escribió a su trabajador en el refrán de Udai Ibn Arta'a del `de Basra: “Si usted encuentra que un dhimmi llega a ser viejo, débil y pobre, délo [algunas limosnas] de la casa del Hacienda de los musulmanes. ” [41]

Sin embargo si un dhimmi que puede permitirse pagar bordones del jizya del pago, él es castigado sin la violación de su convenio. El al-Qurtubi dice:

“Es permitido castigarlos si se refrenan del pago mientras que el tal ser comprables. Sin embargo el que está que demuestra ser incapaz de pago no se puede castigar porque la persona que es incapaz pagar se exime y los ricos no están limitados para pagar el jizya los pobres. ” [42]

Los jurisperitos musulmanes realizaron la significación del convenio del dhimma y la seriedad de practicarla una abertura; y eso nunca es terminada por la abstención mera del pago. El al-Hanafi del al-Kasaru dice:

“En cuanto al acuerdo (el convenio del dhimma) que está atando en nosotros de modo que los musulmanes no puedan terminarlo de ninguna manera cualesquiera. En cuanto a dhimmis están desatando. ” [43]

Testimonio de historiadores occidentales

Una persona pudo pedir: ¿Los musulmanes han realizado estos principios ideales magníficos? ¿Han honrado realmente el dhimma de su profeta a través de su historia muy larga? Indicaremos por este medio tres testimonios por Westerners que repitió la verdad debido establecida en nuestra gran historia.

Welldiorant dice:

“La gente del dhimma: Cristianos, Zaradishts, judíos y Sabi'a; disfrutó de un grado de tolerancia durante la regla de Umayyad que se puede nunca asimilar a los países cristianos hoy en día. Estaban libres de practicar sus rituales. Mantuvieron sus iglesias y las sinagogas y la única obligación eran que deben usar un color especial y pagar a impuesto cada persona a prorrateo su renta. Esta suma se extendió entre dos y cuatro dinares. Este impuesto fue impuesto exclusivamente en los no-Musulmanes que pueden ir a la guerra. Sin embargo eximieron a los sacerdotes, a las mujeres, a los niños, a los esclavos, a los hombres mayores, el lisiados, el ocultos y el indigentes del impuesto. Dhimmis fue eximido de servicio militar a cambio. También fueron eximidos del zakat que es 2.5% de los ingresos anuales y el gobierno estuvo limitado para protegerlo. ” [44]

Adán Mitz en el suyo libro que la civilización islámica dice:

“Dhimmis pagaba a jizya cada uno a prorrateo su renta. Jizya era similar al impuesto de la defensa nacional pues fue pagado solamente por los hombres que pueden ir a la guerra mientras que el lisiados, sacerdotes, clero fueron eximidos a menos que tengan abundancia. ” [45]

Thomas Arnold en el suyo que la predicación del Islam dice:

¿“El propósito de imponer este impuesto sobre cristianos? ¿según lo reiterado por algunos investigadores? no era una forma de castigo para no aceptar Islam. Algo la pagaban con los temas restantes de los no-Musulmanes de los dhimmis es decir del estado islámico cuya creencia evita que ensamblen el servicio militar a cambio de la protección asegurada a ellos por las espadas de Muslims'. ” [46]

El Islam claramente es despejado así por el testimonio histórico de no-Musulmanes objetivos de la alegación atribuida a él por el el injusto e inobjetivo.

Finalmente pregunto a Allah (T) relevarnos y conceder en nosotros la capacidad de entender uno otro en lo que concierne a ediciones polémicas como el Todopoderoso de Allah es el omnipotente y puede Allah (T) bendice a nuestro profeta Mohamed (P) y todos sus compañeros (R).

Notas al pie de la página

[1] Al-Tawba de Surat: 29

[2] EL de Le Ahkaam del al-Jami' Quraan (114/8), al-Mu'rab del Fi Tarteeb del al-Mugharab (143/1), ve Mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3] Al-Tawba de Surat: 29

[4] EL de Le Ahkaam del al-Jami' Quraan (72/8)

[5] Vea el al-Ghaleel de Irwa del `(1255)

[6] Narrado por Attermizi en su Sunan (623), Abu Dawood en su Sunan (1576), y An-Nasa'i en su Sunan (2450). El hadith fue verificado por Al-Albani en varios lugares incluyendo Sahih En-Tarmizi (509)

[7] Al-Masabeeh de Mishkat (3970), verificado por Al-Albani

[8] Al-Mumtahana de Surat (8)

[9] Narrado por Muslim bajo número (2553)

[10] Narrado por Abu Dawood en su Sunan (3052) adentro (170/3), verificado por Al-Albani (2626). Igual se menciona en el an-Nasa'i de Sunan (2749) adentro (25/8)

[11] Narrado por Bukhari (2295)

[12] Narrado por Muslim (2613)

[13] EL de Le Ahkaam del al-Jami' Quraan (115/8), y la interpretación del al-Mawardi (352-351/2)

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1).

[15] Al-Forouq (15-14/3).

[16] Al-Kubra del al-Tabaqaat de Ibn Sa'ad (266/1).

[17] Historia del al-Tabari's (4/449).

[18] Vea: Historia del al-Tabari's (449/4).

[19] Fotouhel-Bildaan de Al-Belathri (128).

[20] Wa Akhbaraha de Fotouh Misr de Ibn Abdel-Hakam (68)

[21] Historia del al-Tabari's (503/2)

[22] Al-Mughni (290/9), Ahkaam Ahlel-Dhimma (139/1)

[23] Narrado por Bukhari (1392) adentro (1356/3)

[24] Impuestos (9)

[25] Al-Bildaan de Fotouh (156).

[26] Al-Bildaan de Fotouh (132)

[27] Leyes canónicas (176)

[28] Diferencia de los jurisperitos (233).

[29] Al-Shafi'i's Musnad (344/1).

[30] Al de Le Ahkaam del al-Jami' Quraan (246/2).

[31] Reglas del sultán (143).

[32] Vea Mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] `de Matalib Ouliel Noha (602/2)

[34] EL-Fatawa de Majmou (618-617/28)

[35] Al-Forouq (15-14/3)

[36] Los impuestos (135), también consideran Fotouhel Beldaan de Al-Belathri, y Fotouhel-Shaam de Alathri.

[37] Vea Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] Al-Forouq (14/3)

[39] Característica (163/1)

[40] La historia de la ciudad de Damasco (178/1)

[41] Característica (170/1)

[42] EL Quraan 74-73/8 de Le Ahkaam del al-Jami'

[43] Bada'iel-Sana'I (112/7)

[44] La historia de la civilización (131/12)

[45] La civilización islámica (96/1)

[46] La predicación del Islam

Glosario

[1] Impuesto principal sobre no-Musulmanes libres bajo regla musulmán.

[2] Una persona de la gente del libro que no convirtió al Islam sino acepta para vivir bajo regla islámica.

[3] Consenso de las autoridades en una pregunta legal; uno de los cuatro principios de ley islámica.