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Dr. Monqiz Comme-Saqqar

Ph.D dans les doctrines et les écritures saintes chrétiennes, faculté d'Al-Vacarme d'Usul, université d'Umm Al-Qura, Arabie Saoudite.
Traduit par Hayam Elisawy. Édité par Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Préface

Le commandement de Qur'anic de rassembler le Jizya [1] des personnes du livre est équivoque et confondant pour certains. Le commandement est clairement énoncé dans le vers suivant :

« Combattez ceux qui croient pas en Allah ni dernier jour, ni jugez cela interdit qui a été interdit par Allah et son messager, ni reconnaissez la religion de la vérité, forment parmi les personnes du livre jusqu'à ce qu'elles payent le Jizya avec la soumission disposée, et se jugent qu'ont soumis.  » [1]

Certains ont incorrectement regardé ainsi ce commandement de Qur'anic comme forme d'injustice, d'oppression et d'humiliation des nations et des peuples qui ont relevé de la règle islamique. Assurément ceux à tenir sur cette vue ont négligé les grands privilèges attribués vers les droites de ceux qui sont imposés le jizya au moment dans l'Islam. En revanche, ces personnes croient que l'Islam est semblable à d'autres régimes d'acte qui l'ont précédé et ont réussi. L'Islam est un régime unique en ce qui concerne la matière actuelle ou toutes les autres issues. L'Islam est totalement isolé de l'injustice et de l'oppression de même que la norme de la façon dont les personnes de Jizya avaient l'habitude d'être généralement traitées, car elle deviendra évidente dans la recherche scientifique impartiale et objective suivante.

Jizya de la perspective linguistique

« Jizya » est dérivé de la racine « Jaza » ou « compensez ». Les Arabes disent habituellement l'expression « Jaza, le yajzi » que les moyens « compensent » ou récompense de ` » si une personne récompense des autres pour le service rendu par ce dernier. « Jizya » une limite dérivée sous forme de « ficla » est-elle de « Mujaz ? uot ; ce qui est le nom « compensation », signifiant « un montant d'argent donné en échange pour la protection ». Al-Mutaraz d'Ibn a indiqué : « Il est dérivé de « ? idjz ? uot ; ou « substituez » ou « suffisance » parce qu'elle suffit comme produit de remplacement pour « les 2] embracement des dhimmi [de l'Islam » [2]

Jizya dans des périodes Pré-Islamiques

L'Islam n'était pas la première religion pour pre-ordain le Jizya et les musulmans n'étaient pas la première nation pour prélever le Jizya aux peuples modérés par eux. Les nations victorieuses à travers l'histoire ont persisté en prélevant le Jizya sur leurs sujets conquis. Les exemples d'une telle action sont abondants en histoire du homme.

Ceci est reflété dans le nouveau testament quand le Christ (P) a indiqué à Simon ce qui suit :

« Que pensez-vous Simon ? De qui les rois de la terre perçoivent-ils le devoir et les impôts ? de leurs propres fils ou de d'autres ? » « De d'autres » Peter a répondu. « Alors les fils sont » Jésus exempt ont dit à lui. » (17:24 de Matthew - 25).

Quand les prophètes, paix soient sur eux, certains royaumes conquis avec la volonté et la victoire d'Allah, ils ont prélevé le jizya sur les peuples conquis. Ils en fait avaient également asservi les peuples conquis comme a été fait par Joshua sur les personnes de Canaan quand il les a conquises :

« Ils n'ont pas délogé les Cananéns insistant sur Gezer ; à ce jour les Cananéns de phase parmi les personnes d'Ephraim mais sont requis de payer Jizya. » (Joshua 16 : 10).

Ainsi Joshua avait asservi et Jizya prélevé sur les personnes de Canaan.

Le christianisme n'a pas abrogé des lois l'unes des de judaïsme. Le Christ (P) n'est pas venu pour supprimer la loi ou les prophètes, plutôt, il est venu pour les accomplir (5:17 de Matthew). Le Christ (P) a même commandé ses disciples de verser le Jizya sur les Romains et il l'avait avantageux payé lui-même. Il a dit Simon :

« Allez au lac et jetez votre ligne. Prenez les premiers poissons que vous pêchez ; ouvrez sa bouche et vous trouverez une pièce de monnaie de quatre-drachme. Prenez-la et donnez-la leur pour mon impôt et le vôtre. » (17:24 de Matthew - 27)

Une fois demandé par Jews (selon le nouveau testament) sur son avis en ce qui concerne le paiement du Jizya, il a reconnu le droit de César de le prendre

« Ils lui ont envoyé leurs disciples avec le Herodians. « Professeur, » ils ont dit, « nous vous connaissons sommes un homme d'intégrité et cela vous enseignez la manière de Dieu selon la vérité. Vous n'êtes pas balancé par les hommes, parce que vous ne prêtez aucune attention à qui ils sont. Dites-nous alors, ce qui est votre avis ? Est il droit de verser des impôts sur César ou pas ? » Mais Jésus, sachant leur intention mauvaise, a dit, » vous des hypocrites, pourquoi essayez-vous de m'emprisonner ? Montrez-moi la pièce de monnaie utilisée pour payer l'impôt. » Ils lui ont apporté un denier, et les a-t-il demandés ? À qui portrait est ceci ? Et dont l'inscription ? ? ? ? « César, » ils ont répondu. Alors il a dit à eux, « donnez à César ce qui est César, et à Dieu ce qui est Dieu. » (22:16 de Matthew - 21).

Le Christ (P) n'a pris aucune offense en se reposant et des impôt-collecteurs affectueux qui ont rassemblé Jizya et fournissents lui aux Romains (voir le Matthew 11/19). Le Christ (P) en fait avait choisi Matthew l'impôt-collecteur pour être l'un de ses douze disciples (voir le Matthew 9 : 9).

Le nouveau testament considère le paiement de Jizya à la règle comme droite législative. Il est plaqué dans la sainteté et est rendu comme question religieuse. Il indique :

« Chacun doit se soumettre aux autorités de gouvernement, parce que il n'y a aucune autorité sauf que que Dieu a établie. Les autorités qui existent ont été établies par God. En conséquence, il qui se rebelle contre l'autorité se rebelle contre quel Dieu a institué, et ceux qui font ainsi apporteront le jugement sur eux-mêmes. Pour des règles ne tenez aucune terreur pour ceux qui redressent, mais pour ceux qui font du tort. Voulez-vous être libre de la crainte de celle dans l'autorité ? Faites alors ce qui est exact et il vous recommandera. Pour He est Dieu ? domestique de s pour vous faire bon. Mais si vous faites du tort, ayez peur, pour He ne soutient pas l'épée pour rien. Il est Dieu ? domestique de s, un agent de la colère pour apporter la punition sur le délinquant. Par conséquent, il est nécessaire de soumettre aux autorités, non seulement en raison de la punition possible mais également en raison de la conscience. C'est également pourquoi vous payez des impôts, parce que les autorités sont-elles Dieu ? domestiques de s, qui donnent leur à plein temps au gouvernement. Donnez chacun ce que vous lui devez si vous devez des impôts, salaire impose ; si revenu, puis revenu ; si le respect, respectent alors ; si l'honneur, honorent alors. » (13:1 de Romains - 7).

Jizya dans l'Islam

L'Islam n'a pas arrêté les normes sociales et les pratiques humaines qui précède son arrivée. En revanche, l'Islam fixe un niveau plus élevé au-dessus des craintes de d'autres. L'Islam prête ses propres dispositifs civilisés aux nations qui relèvent de son rule.by élevant le Jizya pour devenir pas simplement un scrutin-impôt payé par conquis au victorieux mais comme engagement obligatoire fait entre la nation musulmane et les peuples qui ont par la suite relevé de la règle islamique. Le jizya est devenu un contrat ou un accord entre deux parties, a dûment gardé et a béni par Commandments et ordonnances d'Allah représentés dans les engagements et le respect et le séjour par des engagements. Le contrat est scellé et authentifié par le prophète ? colère, paix et bénédictions de s sur lui, à ceux qui violent un tel accord. Ceci est manifesté dans l'expression « les personnes du Dhimma » (ou de l'engagement), ce dhimma qui ne peut être jamais violé et qui doit être dûment accompli et gardé en vertu du commandement donné par le prophète, la paix et les bénédictions soient sur lui.

Allah (T) preordained que Jizya soit pris des combattants exclusivement pendant que le vers énonce évidemment :

« Combattez ceux qui croient pas en Allah ni dernier jour, ni jugez cela interdit qui a été interdit par Allah et son messager, ni reconnaissez la religion de la vérité, forment parmi les personnes du livre jusqu'à ce qu'elles payent le Jizya avec la soumission disposée, et se jugent qu'ont soumis.  » [3]

Al-Qurtubi a indiqué :

« Nos disciples ont dit : Le Qur'an montre que Jezya est pris des combattants que c'est ijma ? [3] (consensus) par des disciples que le jizya est prélevé seulement sur les hommes adultes et libres qui sont qualifiés aller à la guerre pas sur les femmes ou les enfants ou les esclaves ou les personnes folles ou les personnes défaites ou sénile ou les personnes âgées.  » [4]

? Umar (R) a écrit à ses généraux d'armée : ? Ne prélevez jamais l'impôt (Jizya) sur les femmes ou les petits enfants et ne prélevez jamais l'impôt excepté sur les hommes qui rasent leurs barbes ? ? ? ce qui signifie les adultes qui ont commencé à avoir des barbes et à les raser. [5]

La somme de jizya n'était jamais grande dans la mesure où les hommes ne pouvaient pas payer. En revanche, c'était toujours disponible et raisonnable. Pendant le règne du prophète, la paix et les bénédictions soient sur lui, le jizya jamais n'a annuellement dépassé un dinar et il n'a jamais dépassé quatre dinars selon la règle d'Umayyad.

Quand le prophète (P) a-t-il envoyé la MU ? az vers le Yémen, il a pris un dinar comme jizya de chaque homme adulte. La MU ? l'az indique :

« Le prophète, la paix et les bénédictions soient sur lui, envoyé m'au Yémen, il m'a commandé de prendre un veau masculin ou femelle pour chaque trente vaches et une vache pour chaque quarante vaches (c'est le Zakat prélevé sur des musulmans) et un dinar de chaque homme adulte ou l'équivalent en sous forme de vêtements (jizya) » [6]

Dans le règne de ? Al-Khatt d'Umar Ibn ? ? Mai Allah soit satisfait avec lui qu'il a prélevé le jizya sur des or-vendeurs dans le montant de quatre dinars et sur des papier-vendeurs dans le montant de quarante dirhams en plus de la richesse des musulmans et d'un hospitability de trois jours [7].

1) mettant en garde contre l'injustice vers les personnes de Dhimma

Allah (T) dans son livre et le prophète (P) dans son hadith preordain la bienveillance et les bons contrats aux personnes de Jizya. Le `a de Shari interdit loyalement l'injustice et l'oppression vers elles. Le Qur saint ? ? musulmans de recommander à être bons et juste avec les personnes paisibles du livre qui pas aggress des musulmans :

« Allah vous interdit pas, en ce qui concerne ceux qui vous luttent pas pour (votre) foi ni vous conduisent hors de vos maisons, par traiter avec bonté et juste elles : pour des amours d'Allah ceux qui sont juste.  » [8]
La bienveillance et la bonté sont les la plupart les types sublimes de traitement. Ainsi Allah preordains ce degré de bon traitement avec les parents. C'est clairement et évidemment clarifié et exprimé par le messager d'Allah, de paix et de bénédictions soyez sur lui dans un autre hadith : La « bonté est de bonnes morales et éthique.  » [9]

Le prophète (P) indique également l'avertissement contre être injuste envers les personnes de Dhimma ou altérer leurs droites : « La personne qui fait du tort un covenantaire ou altère sa droite ou le surmène ou prend de force quelque chose de lui, je serai son procureur le jour du jugement » [10]. Il dit également : « La personne qui tue un covenantaire ne sentira jamais le parfum du ciel et son parfum est trouvée à la distance de quarante ans.  » [11]

Quand quelques musulmans ont maltraité les personnes de Jizya, la position de connaître des disciples était stricte. L'ibn Hizam de Hakim d'ibn de Hesham a par le passé passé par un groupe de Nabatcans dans le Levant qui ont été faits rester au soleil. Il a dit : Ce qui ? mal de s avec ces personnes ? Ils ont dit : Ils sont emprisonnés parce qu'ils n'ont pas payé le jizya. Hesham a indiqué : « Je suis témoin que j'ai entendu le messager d'Allah, paix et les bénédictions soient sur lui disant : « Allah torture ceux qui torturent des personnes dans cette vie. » Il a dit : « Et leur règle était alors ? Ibn SA d'Umair ? d sur la Palestine, ainsi lui est allé à lui et a passé ses ordres ainsi ils ont été déchargés.  » [12]

Quant au commandement de soumettez visé au Qur ? le vers anic « et se jugent qu'ont soumis », c'est une signification qui pourrait ne jamais contredire les énonciations du prophète (P) qui preordain la bonté, la justice, la prohibition de l'injustice et l'oppression. [Qui] est comment les disciples de l'Islam l'ont compris. Al-Shaf ? j'ai interprété cette expression comme preordaining que les règles et les règlements de l'Islam s'appliquent à eux ou à leur public. Jizya est un signe d'une nation modérée et a conquis en raison des propriétés générales de la nation de conquête.

Le successeur ? Ikrima le domestique d'Ibn ? Abbas a interprété ceci comme image de paiement de Jizya aux musulmans. Il a dit : « Ils devraient se lever tout en le donnant tandis que les preneurs devraient s'asseoir ? ? ?. Car la main donnante a toujours été le dessus, ainsi ce devrait être le haut, ils ont été requis d'inciter le débiteur de jizya à sentir leur supériorité au-dessus de lui et non sa supériorité au-dessus de elles. Al-Qurtubi indique dans son interprétation :

« Ainsi la main d'un almsgiver est faite au dessus tandis que la main du donateur de jizya est la main inférieure tandis que la main du preneur de jizya est le haut.  » [13]

2) Certaines formes de Traités et d'engagements de Dhimma dans l'état islamique

L'Islam a donné des garanties uniques aux personnes de Dhimma qui étaient et pas jamais par rencontré par l'humanité. En échange pour très peu de dirhams à payer par les hommes qui peuvent aller à la guerre et au combat, ils ont plaisir à vivre dans la sécurité et la protection absolue à côté de Muslims en plus de la sécurité de leurs églises et foi.

C'était manifeste au conseils donnés par Caliphs à leurs chefs d'armée comme affirmé par les formes et les mots des accords dûment signés par Muslims avec des débiteurs de jizya. Nous voudrions dessiner le lecteur ? l'attention de s pour contempler les garanties données par Muslims et le montant d'argent a payé par les personnes de Jizya en échange.

Nous commencerons par les historiens ? les comptes sur les engagements du prophète, de la paix et des bénédictions soient sur lui, avec les personnes de Jizya. Dans le début nous déterminerons le compte d'Ibn SA ? d dans le sien ? Tabaqaat ? ? ? de l'engagement du prophète, la paix et les bénédictions soient sur lui, à Al-Hadrami de Rabica, où il dit :

« Le messager d'Allah a écrit à Al-Hadrami de Rabica Ibn Zi Marhab, à ses frères et à oncles qu'elles ont droit à leur propriété, palmiers, esclaves, puits, arbres, eau, waterwheels et usines dans Hadhramaut, et que le fruit et le nabq de chaque terre hypothéquée seront inclus dans la somme de l'hypothèque due à lui. Tout bon qui est en leur fruit qu'ils ne seront jamais interrogés pour et Allah et son messager soyez exempt de lui. Le jamaca des musulmans doit défendre les personnes du zi Murhab et leur terre doit ne jamais être violée ainsi que leur propriété, vies et zafer le verger du roi, qui avait l'habitude de couler dans les personnes de Qays et Allah est le protecteur. Exécuté par Mu'awiya.  » [14]

L'expression « que le jamaca des musulmans doit défendre les personnes du zi Murhab » comporte les musulmans significatifs d'une implication à savoir sacrifierait leurs vies pour ceux qui relèvent de leur protection et s'engagent. C'est le dhimma de la puissant d'Allah et le dhimma de son messager, paix et bénédictions soit sur lui, Al-Qarafi indique :

« Un accord qui est dûment maintenu par les vies et la propriété est verily magnifique.  » [15]

Le prophète, la paix et les bénédictions soient sur lui, ont écrit une lettre de dhimma et d'engagement aux personnes chrétiennes de Najraan qui est transporté à nous par Ibn Sa'ad dans son Tabaqaat :

« Le messager d'Allah, de paix et de bénédictions soit sur lui, a écrit à l'évêque des fils de ka d'Ibn d'Al-Harith ? b et les évêques, les ecclésiastiques, les adhérents et les prêtres de Najraan, leur disant qu'ils sont autorisés à quelque propriété en leur possession malgré son être grand ou petit comprenant leurs synagogues, prières, prêtres aussi bien que la protection d'Allah et son messager, aucun évêque puisse ne pas être enlevé de son évêché, aucun prêtre seront niés son sacerdoce et aucun ecclésiastique ne sera nié son ministère. Rien de leurs droites ne peut être ouverte une brèche ou supprimé et ni leur autorité ni aucune de leur statu quo ne sera violée à condition qu'elles donnent des conseils sincères et mettent leurs conditions pour passer commande sans être injustes ou sera faite du tort. Ceci a été exécuté par Al-Mughira.  » [16]

Les compagnons du prophète, de la paix et des bénédictions soient sur lui, appliqué ce qu'ils ont appris de leur messager magnifique et ils se sont conformés aux principes et aux dispositifs civilisés de la force de l'Islam ? sont les personnes du jizya. Les historiens ont fait des exposés d'un certain nombre d'engagements accordés par Muslims aux personnes du dhimma. Par exemple l'engagement d'Omarian de `donné par le `Omar aux personnes d'Aelia. Il lit comme suit :

« Au nom d'Allah, du plus compatissant et le plus aimable. C'est l'engagement de la sécurité accordé par le domestique d'Allah, `Omar le commandant du fidèle, aux personnes d'Aelia. Il, par ceci, garantit la sécurité de leurs personnes et propriété, leurs églises et croix, peu et le grand et tous les adhérents de la religion chrétienne. On l'interdit que leurs églises soient empêchées ou démolies ou diminuées en ce qui concerne l'église elle-même ou son domaine. Ni l'un ni l'autre ne peuvent leur en travers être altérés ou n'importe laquelle de leur propriété de n'importe quelle façon.

Ils ne devraient pas être contraints pour abandonner leur foi et personne de elles ne peuvent être nuies. Aucun juif n'est autorisé pour vivre avec elles dans Aelia. Sur les personnes des chutes d'Aelia l'obligation de payer le jizya, comme cela est le cas pour les personnes de Mada'in, aussi bien qu'expulsent de leur milieu le Byzantin. Celui qui de ces derniers qui part d'Aelia sera accordée la sécurité de la personne et de la propriété jusqu'à ce qu'il atteigne sa destination. Celui qui décide de rester dans Aelia sera également accordé mêmes, et la part avec les personnes d'Aelia dans leurs droits et le jizya. Le même s'applique aux personnes d'Aelia aussi bien qu'à n'importe quelle autre personne. Ceux qui voudraient marcher avec les Byzantins peuvent aller et ceux qui voudraient retourner à leurs personnes ne seront liés pour payer rien jusqu'à ce qu'elles récoltent leur moisson.

Allah certifie au contenu de ce traité, et ainsi faites son prophète, ses successeurs et les croyants.

Ceci est été témoin par Al-Walid de Khalid Ibn, Al '`Awf d'aas d'Amr Ibn de `, d'Abdul-Rahman Ibn et Mu'awiyah Ibn Abi Sufian. Exécuté en l'année 15 Hijri.  » [17]

Le `Umar a écrit un traité semblable aux personnes du l'Al-Couvercle. [18]

Quand Al-Walid de Khalid Ibn a conquis Damas, il a écrit un traité semblable à ses personnes.

« Au nom d'Allah, du plus compatissant et le plus aimable. C'est l'engagement accordé par Al-Walid de Khalid Ibn aux habitants de Damas s'il l'entre dans. Ils seront bloqués concernant les leurs vies, propriété et églises. La barrière de la ville ne peut être démolie et aucune maison possédée par eux ne peut être dépossédée ou empêchée. C'est l'engagement d'Allah et le dhimma de son messager, paix et bénédictions soit sur lui, les califes et les croyants. Ils doivent être fonction bien-traité de leur paiement de jizya.  » [19]
Al-Samit d'Abada Ibn de `enregistre ces dispositifs civilisés de jizya dans l'Islam en dépeignant la force islamique de position ? est Al-Muqawqas, roi du Copts :

« L'un ou l'autre pour embrasser l'Islam si vous et vos compagnons acceptez ceci, vous aurez atteint le bonheur de cette vie et la vie après la mort et nous ne vous combattrons pas et jamais vous blesserons ou aggress vous. Cependant si vous refusez, vous devez payer le jizya. Payez-nous le jizya et nous serons sur une somme satisfaisante d'accord sur tous les deux nous pour être rassemblé chaque année à condition que nous et vous restions. Ainsi nous vous défendrons et combattre vos ennemis ou ceux qui violent vos terres, vies et propriété et nous entreprendra cette fonction à condition que vous soyez dans notre dhimma et à condition qu'un engagement lie sur nous vers vous » [20]

Encore il est à remarquer que les sacrifices de musulmans sa vie pour protéger les personnes du jizya et de leur propriété « nous vous défendront ? »

3) l'enthousiasme des musulmans sur honorer l'accord de Dhimma

Les califes avaient peur de peur que les musulmans altèrent les droites des personnes de Dhimma. Par conséquent ils avaient l'habitude d'inspecter régulièrement comment le jizya a été obtenu. Al-Tabari fait un exposé de ceci dans son histoire dans le cadre du discours d'Umar de `avec une délégation d'un pays de dhimma, le » `Umar a indiqué à la délégation : Est-ce que musulmans vous maltraitent ou altèrent vos droites ? Ils ont dit : Nous n'avons jamais su mais honneur et bon traitement.  » [21]

Quand il a reçu les impôts perçus il s'est enquis de la source de peur que ce soit oppression et coercition. On lui a dit qu'il, peut Allah être satisfait avec lui, « a reçu un grand nombre d'argent, je le compte ai dit qu'il est du jizya et dit : « J'ai peur que vous pourriez avoir forcé des personnes dans le paiement ? » Ils ont dit : « Non, par Allah, nous seulement l'avons pris d'une manière satisfaisante et sans la rancune. » Il a dit : « Avec ni le fouet ni la mèche ? » Ils ont dit : « Oui. » Il a dit : « Félicitez soit à Allah qui a empêché de tels actes d'avoir lieu à ma main et pendant ma règle.  » [22]

Quand il était sur le point de disparaître il n'a jamais manqué pour conseiller des musulmans de se protéger et s'occuper des personnes du dhimma. Il a dit : « Je conseille par ceci le calife de me réussir pour être bon aux personnes du dhimma et pour honorer leur engagement et pour lutter pour elles et pour ne pas les surmener.  » [23]

Ali, peut Allah être satisfait avec lui, a écrit à son dire de fonctionnaires d'impôts. « Si vous ne les atteigniez jamais en vendez-les un vêtement chez l'horaire d'hiver ou en heure d'été ni vendez-les nourriture pour manger ou un animal pour travailler dessus et pour ne jamais fouetter n'importe lequel d'entre elles même une fois pour un dirham et pour ne jamais faire de elles obtenir à ses pieds de demander un dirham. Ne vendez jamais aucune d'entre elles quelque chose des impôts. Allah nous a commandés de prendre de eux le jizya avec la bonté. Si vous me désobéissez, la punition d'Allah t'arrivera et pas j'et si autrement m'est rapporté, vous serez écarté du bureau.  » [24]

Al-Walid Ibn Yazid a expulsé les chrétiens de la Chypre hors de sa crainte qu'ils pourraient aider les Romains. Mais Al-Walid de Yazid Ibn les a rapportés. L'ayash de `d'Isma'il Ibn indique concernant le contrat d'Al-Walid : Les « musulmans ont trouvé que cette action horrible et Jurisprudents l'ont trouvée terrible. Quand Al-Walid de Yazid Ibn a réussi son père, il les a rétablis. Les musulmans ont approuvé un tel acte et ils l'ont trouvé juste. [25]

Quand Al-Walid Ibn Abdel-Malek a de force succédé l'église de John des chrétiens et l'a annexée au masjid, les musulmans ont regardé ceci comme usurpation. Quand Omar Ibn Abdul ? Aziz l'a réussi que les chrétiens ont classé une plainte à lui. Ainsi il a écrit à son impôt-collecteur le commandant renvoyer les pièces additionnelles annexées au masjid à elles. [26]

4) Jurisprudents de musulmans sur la sécurité et la reconnaissance des droites des personnes de Dhimma.

La règle islamique était un pionnier en protégeant les droites des personnes du dhimma. Ceci est reflété dans l'entretien de leurs rituels et églises. La loi de shari'a prévoit ce qui suit : « La deuxième issue : Les droites dues à eux par nous, à savoir maintenir leur résidence dans nos pays exceptent la péninsule arabe à savoir Hijaz et Yémen ; pour fixer les leurs vies et propriété et ne pas altérer leurs églises, vin et porcs à condition qu'ils ne montrent pas la même chose.  » [27]

Al-Tahawi explique le consensus des musulmans sur la liberté des personnes du dhimma pour manger du porc et pour boire le vin ou analogues qui est autorisé par leur religion. Il dit :

« Ils ont unanimement convenu qu'Imam, règle, peut ne pas empêcher les personnes du dhimma du vin potable, mangeant du porc ou résidant dans les maisons qu'elles ont prises par consentement où de telles personnes sont dans un pays non-Islamique (dans les pays où ils forment une majorité) » [28]

Le Shari'a maintient la vie et la propriété du dhimmi. Il stipule même la pénalité de la vie pour le meurtrier d'un dhimmi. Un musulman a été condamné à la mort pendant la règle d'Ali, peut Allah être satisfait avec lui, pour tuer un dhimmi, mais le frère des dhimmi est apparu et a choisi la rançon à la place ainsi Ali lui a dit : « Ayez-les vous a menacé ? » Il a dit : « Aucun mais j'ai choisi la rançon et je ne pense pas que mon frère reviendra par le massacre d'un autre homme » ainsi Ali a libéré le meurtrier et a dit : « Vous savez mieux que celui dans notre dhimma est traité en tant que l'un de nous en ce qui concerne au sang [la vie] et la rançon.  » [29]

Dans l'entretien et la protection d'une propriété des dhimmi, Shari'a ne différencie pas la propriété entre une propriété des dhimmi et d'un musulman. Ainsi le vol d'une propriété des dhimmi est puni pour par l'amputation même si c'étaient la main d'un musulman. Al-Qurtubi indique :

« Une vie des dhimmis est perpétuellement inviolable et ainsi est la vie d'un musulman et toutes les deux ont les personnes devenues de la Chambre de l'Islam. L'évidence de ceci est que la main d'un musulman est amputée s'il vole une propriété des dhimmi. Par conséquent, une vie des dhimm par analogie serait aussi inviolable que la vie d'un musulman comme propriété dérive son inviolabilité de l'inviolabilité de son propriétaire.  » [30]
Al-Mawardi indique :

« Et lui - ? Imam - est lié pour assurer deux droites pour elles ; d'abord, pour sauver et épargner leurs vies et la deuxième, pour les protéger de sorte qu'elles soient bloquées en étant épargné et garde en étant protégé.  » [31]
Al-Nawawi a indiqué :

« Nous devons épargner leurs vies et les garantir contre n'importe quels dommages provoqués par nous aux leurs vies et propriété. Nous sommes également commis pour les défendre contre les personnes de la guerre.  » [32]
Les jurisprudents musulmans ont réitéré ce concept. Al-Hanbali d'Al-Najar d'Ibn indique :

« Imam doit protéger les personnes du dhimma, décourager ceux qui les blessent et les défend contre ceux qui cherchent à leur nuire.  » [33]
Quand le Général mongol Damas envahi par Qatloushah au huitième siècle tôt Hijri et les musulmans emprisonnés aussi bien que des dhimmis chrétiens et juifs, Imam Ibn Taimiyyah sont allés chez lui avec un auguste des disciples réclamant le dégagement des prisonniers. Le général a convenu sur libérer les musulmans exclusivement. Le Cheik-UL-Islam, alors répondu :

« Tous les prisonniers comprenant les juifs et les chrétiens qui sont dans notre dhimma doivent être libérés et nous ne laissent jamais n'importe quel prisonnier avec vous comprenant des musulmans et des dhimmis. Dhimmis sont égal aux musulmans en ce qui concerne des droits et devoirs. »
Ainsi le général mongol les a libérés tous. [34]

Al-Qarafi cite Imam Ibn Hazm qui explique alternativement le consensus sans précédent des musulmans sur ce qui suit :

« Nous sommes obligés de combattre les personnes de la guerre qui cherchent un dhimmi avec des armes et nous devons sacrifier nos vies à cet effet afin de protéger des personnes dans le dhimma de la puissant d'Allah et le dhimma de son messager, paix et bénédictions soit sur lui, comme remettant un dhimmi plus de sans une telle lutte et le sacrifice est une omission de l'engagement de dhimma.  » [35]
5) exemples du traitement de Dhimmis par Muslims
Quand les musulmans sont devenus incapables d'honorer l'état de la protection des dhimmis, ils ont remboursé à eux le jizya pour la non-satisfaction de sa protection de condition préalable à savoir.

Le juge, Abu Youssef, cite dans son livre, impôts, aussi bien que d'autres livres, Makhoul qui signale qu'un ordre des nouvelles a été rapporté au `Ubaida d'Abu déclarant l'invasion par les troupes romaines. Le `Ubaida d'Abu et les musulmans ont trouvé cet incontrôlable, ainsi le `Ubaida d'Abu a écrit à chaque pare-soleil des villes dont les personnes étaient d'accord avec des musulmans sur Jizya les commandant pour rembourser le Jizya et les impôts. Il les a commandés pour informer les dhimmis de ce qui suit :

« Nous remboursons par ceci votre argent car nous avons été informés des troupes qui sont sur le point pour nous envahir et la condition entre nous était de vous protéger et nous ne pouvons pas faire ceci maintenant, ainsi nous rembourserons l'argent que nous avons pris de vous. Nous nous conformons à notre accord et nous honorerons notre état si Allah nous rendait fini victorieux elles.  » [36]
Quand les personnes du dhimma ont participé à défendre leurs pays, elles ont été exemptées du jizya. Ceci a été fait par Mu'awaiyah, peut Allah être satisfait avec lui, avec les Arméniens. L'historien français Lauren dit dans son livre Arménie entre le Byzantin et l'Islam :

Les « Arméniens ont souhaité la bienvenue à des musulmans pour les libérer de la règle bizantine accablante. Ils se sont même alliés avec des musulmans pour combattre le Khazr. Les Arabes ont maintenu pour des Arméniens leurs conditions accoutumées et l'engagement a été donné par Mu'awaya dans l'ANNONCE 653 à commandant Theodor Rakhtoni et à tous ses Co-ressortissants tellement longtemps car tel est leur souhait. L'engagement est en bref comme suit : « Ils seront exemptés du jizya pendant trois années. Alors ils sont libres pour payer le montant qu'ils regardent approprié. Ils se sont également engagés et l'ont assuré qu'ils couvriront quinze mille chevaliers au lieu du jizya et que le calife enverrait aux forts et les bastions de l'Arménie tous les émirs ou commandants ou chevaux ou juges et que s'ils étaient envahis par les Romains il doit leur fournir toute l'aide qu'ils pourraient avoir besoin. Mu'awaya prend par ceci cet engagement avant puissant d'Allah.  » [37]
La droite des personnes du dhimma ne s'arrête pas sous peu à les défendre contre leur ennemi, mais elle inclut également les défendre contre n'importe quels dommages qui pourraient les déranger ou leur causer le malaise même si par la parole. Al-Qaraafi indique : « L'accord de dhimmi stipule des droites pour les personnes du dhimma que nous devrions honorer parce qu'elles sont dans notre protection et voisinage. Ils sont également dans notre dhimma, le dhimma de la puissant d'Allah et le dhimma du messager d'Allah, de paix et de bénédictions soit sur lui, et l'Islam. Ainsi si toute personne les attaque même par discours ou médisance malade qu'il a violé le dhimma d'Allah et le dhimma de son messager, paix et bénédictions soyez sur lui, et le dhimma de l'Islam.  » [38]

Les musulmans, guidés par leur religion, ont continué leur donner civilisé quand ils ont été transformés des preneurs de Jizya aux almsgivers pour protéger et soutenir des dhimmis pauvres. Ibn Zangawaih a relaté qu'Al-Khattab d'ibn d'Umar de `(R) a vu un homme sénile de dhimmi prier, ainsi il a dit : « Nous te sommes injustes si après que cette vieillesse nous te demandent de payer le jizya. » Alors il a écrit à ses ouvriers les interdisant de prendre le jizya des personnes âgées. [39] Il a également commandé : « Réduisez la somme de jizya pour les personnes qui ne peuvent pas se permettre pour elle et donner l'aumône à ceux qui sont incapable du paiement du tout.  » [40]

Calife ? Ibn Abd d'Umar ? Aziz a également écrit à son ouvrier dans l'énonciation d'Udai Ibn Arta'a de `de Bassora : « Si vous constatez qu'un dhimmi devient vieux, faible et pauvre, donnez-le [de l'aumône] de la Chambre du trésor des musulmans.  » [41]

Néanmoins si un dhimmi qui peut se permettre de payer des refrains de jizya de paiement, il sera puni sans violer son engagement. Al-Qurtubi indique :

« Il est permis de les punir s'ils s'abstiennent au paiement tandis qu'un tel être accessibles. Cependant celui s'avérant incapable du paiement ne peut être puni parce que la personne qui est incapable pour payer est exempté et les riches ne sont pas liés pour payer le jizya les pauvres.  » [42]

Les jurisprudents musulmans ont réalisé la signification de l'engagement de dhimma et le sérieux de l'ouvrir une brèche ; et cela il n'est jamais terminé par seule abstention de paiement. Al-Hanafi d'Al-Kasaru indique :

« Quant à l'accord (l'engagement de dhimma) qu'il lie sur nous de sorte que les musulmans ne puissent pas le terminer de quelque façon quelque. Quant aux dhimmis ils défont.  » [43]

Témoignage des historiens occidentaux

Une personne pourrait demander : Les musulmans ont-ils réalisé ces principes idéaux magnifiques ? Ont-ils vraiment honoré le dhimma de leur prophète dans toute leur histoire prolongée ? Nous énoncerons par ceci trois témoignages par Westerners qui a répété la vérité dûment établie dans notre grande histoire.

Welldiorant indique :

« Les personnes du dhimma : Chrétiens, Zaradishts, juifs et Sabi'a ; a apprécié un degré de tolérance pendant la règle d'Umayyad qui peut jamais ne de nos jours être assimilée aux pays chrétiens. Ils étaient libres pour pratiquer leurs rituels. Ils ont maintenu leurs églises et les synagogues et le seul engagement étaient qu'elles devraient porter une couleur spéciale et payer à impôt chaque personne au pro rata son revenu. Cette somme s'est étendue entre deux et quatre dinars. Cet impôt a été exclusivement prélevé sur les non-Musulmans qui peuvent aller à la guerre. Cependant des prêtres, les femmes, les enfants, les esclaves, les vieux hommes, les handicapés, les aveugle et les indigents ont été exemptés de l'impôt. Dhimmis ont été exemptés du service militaire en échange. Ils ont été également exemptés du zakat qui est 2.5% du revenu annuel et le gouvernement a été lié pour les protéger.  » [44]

Adam Mitz dans le sien livre que la civilisation islamique indique :

« Dhimmis payait à jizya chacun au pro rata son revenu. Jizya était semblable à l'impôt de défense nationale car il a été seulement payé par les hommes qui peuvent aller à la guerre tandis que les handicapés, prêtres, clergé étaient exemptés à moins qu'elles aient la richesse.  » [45]

Thomas Arnold dans le sien que la prédication de l'Islam indique :

« Le but de prélever cet impôt sur des chrétiens ? comme réitéré par quelques chercheurs ? n'était pas une forme de punition pour ne pas accepter l'Islam. Ils plutôt la payaient avec les sujets restants de non-Musulmans de dhimmis à savoir de l'état islamique dont la croyance les empêchent de joindre le service militaire en échange pour la protection fixée à eux par les épées de Muslims'.  » [46]

L'Islam est évidemment dégagé ainsi par le témoignage historique des non-Musulmans objectifs de l'allégation attribuée à lui par l'injuste et non objectif.

Enfin je demande à Allah (T) pour nous soulager et accorder sur nous la capacité de comprendre un des autres en ce qui concerne les issues controversées car la puissant d'Allah est l'omnipotente et peut Allah (T) bénissent notre prophète Muhammad (P) et tous ses compagnons (R).

Apostilles

[1] Al-Tawba de Surat : 29

[2] EL de Le Ahkaam d'Al-Jami'Quraan (114/8), Al-Mu'rab d'Al-Mugharab fi Tarteeb (143/1), voient Mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3] Al-Tawba de Surat : 29

[4] EL de Le Ahkaam d'Al-Jami'Quraan (72/8)

[5] Voir l'Al-Ghaleel d'Irwa de `(1255)

[6] Relaté par Attermizi dans son Sunan (623), Abu Dawood dans son Sunan (1576), et An-Nasa'i dans son Sunan (2450). Le hadith a été vérifié par Al-Albani dans plusieurs endroits comprenant Sahih À-Tarmizi (509)

[7] Al-Masabeeh de Mishkat (3970), vérifié par Al-Albani

[8] Al-Mumtahana de Surat (8)

[9] Relaté par Muslim sous le nombre (2553)

[10] Relaté par Abu Dawood dans son Sunan (3052) dedans (170/3), vérifié par Al-Albani (2626). Le même est mentionné dans l'an-Nasa'i de Sunan (2749) dedans (25/8)

[11] Relaté par Bukhari (2295)

[12] Relaté par Muslim (2613)

[13] EL de Le Ahkaam d'Al-Jami'Quraan (115/8), et l'interprétation d'Al-Mawardi (352-351/2)

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1).

[15] Al-Forouq (15-14/3).

[16] Al-Kubra d'Al-Tabaqaat par Ibn Sa'ad (266/1).

[17] Histoire d'Al-Tabari's (4/449).

[18] Voyez : Histoire d'Al-Tabari's (449/4).

[19] Fotouhel-Bildaan par Al-Belathri (128).

[20] Wa Akhbaraha de Fotouh Misr par Ibn Abdel-Hakam (68)

[21] Histoire d'Al-Tabari's (503/2)

[22] Al-Mughni (290/9), Ahkaam Ahlel-Dhimma (139/1)

[23] Relaté par Bukhari (1392) dedans (1356/3)

[24] Impôts (9)

[25] Al-Bildaan de Fotouh (156).

[26] Al-Bildaan de Fotouh (132)

[27] Lois canoniques (176)

[28] Différence des Jurisprudents (233).

[29] Al-Shafi'i's Musnad (344/1).

[30] Al de Le Ahkaam d'Al-Jami'Quraan (246/2).

[31] Règles de sultan (143).

[32] Voir le Mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] `de Matalib Ouliel Noha (602/2)

[34] EL-Fatawa de Majmou (618-617/28)

[35] Al-Forouq (15-14/3)

[36] Les impôts (135), voient également Fotouhel Beldaan par Al-Belathri, et Fotouhel-Shaam par Alathri.

[37] Voir le Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] Al-Forouq (14/3)

[39] Propriété (163/1)

[40] L'histoire de la ville de Damas (178/1)

[41] Propriété (170/1)

[42] EL Quraan 74-73/8 de Le Ahkaam d'Al-Jami'

[43] Bada'iel-Sana'I (112/7)

[44] L'histoire de la civilisation (131/12)

[45] La civilisation islamique (96/1)

[46] La prédication de l'Islam

Glossaire

[1] Taxe individuelle sur les non-Musulmans libres selon la règle musulmane.

[2] Une personne des personnes du livre qui n'a pas converti en Islam mais accepte de vivre selon la règle islamique.

[3] Consensus des autorités en question légale ; un des quatre principes de la loi islamique.