Dott. Monqiz Come-Saqqar

Ph.D nelle dottrine e nelle sacre scritture cristiane, facoltà di Al-Baccano di Usul, università del Umm Al-Qura, Arabia Saudita.
Tradotto da Hayam Elisawy. Pubblicato da Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Introduzione

Il ordine di Qur'anic di raccolta del Jizya [1] dalla gente del libro è ambiguo e confondente per alcuno. Il ordine è dichiarato chiaramente nel seguente verso:

Combatti coloro che crede non in Allah né ultimo giorno, né che giudichi quello severo che è stato vietato da Allah e dal suo messaggero, né che riconosca la religione della verità, si formano fra la gente del libro fino a che non paghino il Jizya con la presentazione disposta e si ritengono che abbiano sottomesso. [1]

Alcuni hanno osservato così erroneamente questo ordine di Qur'anic come forma di ingiustizia, di oppressione e di umiliazione delle nazioni e della gente che sono rientrato nella regola islamica. Indubbiamente quelli da tenere a questa vista hanno trascurato i grandi privilegi attribuiti ai diritti di coloro che è imposto il jizya su nell'Islam. Piuttosto, queste persone credono che l'Islam sia simile ad altri regimi di decisione che lo hanno preceduto e riuscito. L'Islam è un regime unico per quanto riguarda la materia attuale o tutte le altre edizioni. L'Islam è completamente distaccato dall'ingiustizia e dall'oppressione come era la norma di come la gente di Jizya ha usato per essere curata comunemente, poichè diventerà evidente nella seguente ricerca scientifica imparziale ed obiettiva.

Jizya dalla prospettiva linguistica

Jizya è derivato dalla radice Jaza o compensi. Gli arabi dicono solitamente la frase Jaza, yajzi che i mezzi compensano o ricompensa del ` se una persona ricompensa un altro per il servizio reso dagli ultimi. Jizya proviene un termine derivato sotto forma di il ficla da Mujaz? uot; quale è il nome compensazione, significante una somma di denaro data in cambio di protezione. Al-Mutaraz di Ibn ha detto: È derivato da ? idjz? uot; o sostituisca o sufficienza perché basta come sostituto per i 2] embracement dei dhimmi [di Islam [2]

Jizya nei periodi Pre-Islamici

L'Islam non era la prima religione per pre-ordain il Jizya ed i musulmani non erano la prima nazione per imporre il Jizya unto la gente sottomessa da loro. Le nazioni vittoriose attraverso la storia hanno persistito nell'imposizione del Jizya sui loro oggetti conquistati. Gli esempi di una tal azione sono abbondanti in storia dell'umanità.

Ciò è riflessa nel nuovo testamento quando Christ (P) ha detto a Simon quanto segue:

Che cosa pensate Simon? Da chi i re della terra raccolgono l'imposta e le tasse? dai loro propri figli o da altri? Da altri Peter ha risposto a. Allora i figli sono Jesus esente hanno detto a lui. (17:24 del Matthew - 25).

Quando i profeti, pace sono su loro, determinati regni conquistati con la volontà e la vittoria di Allah, hanno imposto il jizya sulla gente conquistata. In effetti inoltre avévano asservito la gente conquistata come è stato fatto da Joshua sulla gente di Canaan quando le ha conquistate:

Non hanno sloggiato i Canaanites che abitano su Gezer; a questo giorno i Canaanites in tensione fra la gente di Ephraim ma sono tenuti a pagare Jizya. (Joshua 16: 10).

Così Joshua sia aveva asservito che Jizya imposto sulla gente di Canaan.

La Cristianità non ne ha abrogato c'è ne delle leggi di giudaismo. Christ (P) non è venuto ad abolire la legge o i profeti, piuttosto, è venuto a compierlo (5:17 del Matthew). Christ (P) persino ha ordinato i suoi seguaci di pagare il Jizya ai Romani ed egli stesso lo ha avuto conveniente pagato. Ha detto Simon:

Vada al lago e getti la vostra linea. Prenda i primi pesci che pescate; apra la relativa bocca e troverete una moneta della quattro-dracma. Prendala e diala loro per la mia tassa e le vostre. (17:24 del Matthew - 27)

Una volta chiesto da Jews (secondo il nuovo testamento) riguardo al suo parere per quanto riguarda il pagamento del Jizya, ha riconosciuto la destra del Caesar prenderla

Hanno trasmesso i loro discepoli lui con il Herodians. Insegnante, hanno detto, sappiamo che siete un uomo di integrità ed a quello insegnate al senso del dio in conformità con la verità. Non siete ondeggiato dall'uomo, perché non prestate attenzione a chi sono. Dicaci allora, che cosa è il vostro parere? È di destra per pagare le tasse a Caesar o non? Ma Jesus, conoscente la loro intenzione diabolica, ha detto, voi ipocrite, perché state provando ad intrappolarli? Mostrimi la moneta usata per il pagamento della tassa. Gli hanno portato un denarius e li ha chiesti? Di chi ritratto è questo? E di cui iscrizione???? Caesar, hanno risposto. Allora ha detto a loro, elasticità a Caesar che cosa è Caesar ed al dio che cosa è il dio. (22:16 del Matthew - 21).

Christ (P) non ha preso offesa in seduta e tassa-collettori amorosi che hanno raccolto Jizya e trasportati esso ai Romani (vedi Matthew 11/19). Christ (P) in effetti aveva scelto Matthew il tassa-collettore per essere uno dei suoi dodici discepoli (vedi Matthew 9: 9).

Il nuovo testamento considera il pagamento di Jizya al righello come destra legislativa. È placcato nel holiness ed è reso come aspetto religioso. Dice:

Tutto deve presentarsi alle autorità governanti, dato che non ci è l'autorità salvo che che il dio ha stabilito. Le autorità che esistono sono state stabilite da God. Di conseguenza, che si ribella contro l'autorità sta ribellandosi contro che dio ha istituito e coloro che agisce in tal modo porterà loro il giudizio. Per i righelli non tenga il terrore per coloro che radrizza, ma per coloro che fa torto a. Volete essere esente da timore di quello nell'autorità? Allora faccia che cosa è di destra e lo loderà. Per è dio? servo di s per farlo merce. Ma se facciate torto a, sia impaurito, per He non sopporta la spada per niente. È dio? servo di s, un agente di rabbia per portare punizione sul wrongdoer. Di conseguenza, è necessario da presentare alle autorità, non solo a causa della punizione possibile ma anche a causa della coscienza. Ciò è inoltre perché pagate le tasse, dato che le autorità sono dio? servi di s, che danno il loro a tempo pieno a governare. Dia tutto che cosa gli dovete se dovete le tasse, paga tassate; se reddito, allora reddito; se il rispetto, allora rispetta; se l'onore, allora honor. (13:1 di Romani - 7).

Jizya nell'Islam

L'Islam non ha fermato le norme sociali e le pratiche umane che precede il relativo avvenimento. Piuttosto, l'Islam fissa un più alto livello sopra i dubbi di altri. L'Islam presta le relative proprie caratteristiche civilizzate alle nazioni che rientrano nel relativo rule.by che eleva il Jizya per trasformarsi in non soltanto in una scrutinio-tassa pagata dal conquistato al vittorioso ma come patto obbligatorio fatto fra la nazione musulmana e la gente che finalmente sono rientrato nella regola islamica. Il jizya si è trasformato in in un contratto o in un accordo fra due partiti, debitamente ha custodetto e benedetto da Commandments ed ordinanze del Allah rappresentati negli impegni ed il rispetto e la dimora dai patti. Il contratto è sigillato ed autenticato dal profeta? rabbia, pace e benedizioni di s su lui, a coloro che viola un tal accordo. Ciò è manifestata nell'espressione la gente del Dhimma (o del patto), questo dhimma che non può mai essere violato e che deve debitamente essere compiuto e custodetto in virtù del ordine dato dal profeta, la pace e le benedizioni sono su lui.

Allah (T) preordained che Jizya be è preso dai combattenti esclusivamente mentre il verso dichiara ovviamente:

Combatti coloro che crede non in Allah né ultimo giorno, né che giudichi quello severo che è stato vietato da Allah e dal suo messaggero, né che riconosca la religione della verità, si formano fra la gente del libro fino a che non paghino il Jizya con la presentazione disposta e si ritengono che abbiano sottomesso. [3]

Al-Qurtubi ha detto:

I nostri eruditi hanno detto: Il Qur'an dimostra che Jezya è preso dai combattenti che questo è ijma? [3] (consenso) dagli eruditi che il jizya è imposto soltanto sugli uomini adulti e liberi che sono qualificati andare alla guerra non con donne o bambini o schiavi o gente pazza o gente sconfigguta o senile o dagli anziani. [4]

? Umar (R) ha scritto ai suoi General dell'esercito: ? Non imponga mai la tassa (Jizya) sulle donne o sui piccoli bambini e mai non imponga la tassa tranne sugli uomini che radono le loro barbe??? quale significa gli adulti che hanno cominciato avere barbe e raderli. [5]

La somma del jizya non era mai grande fino al punto in cui gli uomini non potevano pagare. Piuttosto, era sempre disponibile e ragionevole. Durante il regno del profeta, la pace e le benedizioni sono su lui, il jizya non ha superato mai annualmente un dinaro e non ha superato mai quattro dinari secondo la regola di Umayyad.

Quando il profeta (P) ha trasmesso la MU? az nel Yemen, ha preso un dinaro come jizya da ogni uomo adulto. La MU? il az dice:

Il profeta, la pace e le benedizioni sono su lui, trasmesso me nel Yemen, lo ha ordinato di prendere un vitello maschio o femminile per ogni trenta mucche e una mucca per ogni quaranta mucche (questo è lo Zakat imposto sui musulmani) ed un dinaro da ogni uomo adulto o l'equivalente di ciò sotto forma d'i vestiti (jizya) [6]

Nel regno di? Al-Khatt di Umar Ibn?? Maggio Allah be è soddisfatto con lui che ha imposto il jizya sui oro-venditori nell'importo di quattro dinari e sui carta-venditori nell'importo di quaranta dirham oltre che la ricchezza dei musulmani e di un hospitability di tre giorni [7].

1) mettendo in guardia contro l'ingiustizia verso la gente di Dhimma

Allah (T) nel suo libro e nel profeta (P) nel suo hadith preordain la benevolenza ed i buoni documenti legali alla gente di Jizya. Il `a di Shari proibisce staunchly l'ingiustizia e l'oppressione verso loro. Il Qur santo?? musulmani di stimoli da essere buoni ed appena con la gente pacifica del libro che non aggress i musulmani:

Allah lo vieta non, riguardo a coloro che lo combatte non per (la vostra) fede né lo guida dalle vostre case, dall'occuparsi gentilmente e giusto di loro: per gli amori del Allah coloro che è appena. [8]
La benevolenza e la bontà sono la la maggior parte tipi sublimi di trattare. Così Allah preordains questo grado di buon trattamento con i genitori. Ciò è chiaramente e chiaramente chiarito ed espresso dal messaggero di Allah, di pace e delle benedizioni sia su lui in un altro hadith: La bontà è buone morali ed etica. [9]

Il profeta (P) inoltre dice l'avvertimento contro essere ingiusto alla gente di Dhimma o l'indebolimento dei loro diritti: La persona che fa torto ad un covenanter o altera la sua destra o overworks lui o con forza gli prende qualcosa, sarò il suo procuratore il giorno di giudizio [10]. Inoltre dice: La persona che uccide un covenanter non sentirà l'odore mai del profumo di cielo e del relativo profumo è trovata alla distanza di quaranta anni. [11]

Quando alcuni musulmani hanno maltrattato la gente di Jizya, la posizione di conoscere gli eruditi era rigorosa. Il ibn Hizam di Hakim del ibn di Hesham è passato una volta da un gruppo di Nabatcans nel Levant che è stato fatto rimanere al sole. Ha detto: Che cosa? torto di s con questa gente? Hanno detto: Sono incarcerate perché non hanno pagato il jizya. Hesham ha detto: Testimonio che ho sentito il messaggero di Allah, pace e le benedizioni sono su lui che dice: Allah tortura coloro che tortura la gente in questo corso della vita. Ha detto: Ed il loro righello allora era? Ibn Sa di Umair? la d sul Palestine, in modo da lui è andato a lui ed ha passato i suoi ordini in modo da sono state scaricate. [12]

Per quanto riguarda il ordine di sottometta precisato nel Qur? il verso anic e si ritiene che abbiano sottomesso, è un significato che potrebbe non contraddire mai i detti del profeta (P) che preordain la bontà, la giustizia, la proibizione di ingiustizia e l'oppressione. [Che] è come gli eruditi di Islam lo hanno capito. Al-Shaf? ho interpretato questa frase come preordaining che le norme e le regolazioni di Islam si applicano a loro o al loro pubblico. Jizya è un segno di una nazione sottomessa ed ha conquistato dovuto le proprietà generali della nazione di conquista.

Il successore? Ikrima il servo di Ibn? Abbas ha interpretato questo come l'immagine del pagamento di Jizya ai musulmani. Ha detto: Dovrebbero levarsi in piedi in su mentre lo danno mentre i acquirenti dovrebbero sedersi???. Poichè la mano dante è stata sempre il vantaggio, in modo da dovrebbe essere la tomaia, sono stati richiesti per incitare il debitore di jizya a ritenere loro la loro superiorità sopra lui e la non sua superiorità sopra. Al-Qurtubi dice nella sua interpretazione:

Così la mano di un almsgiver è resa al vantaggio mentre la mano del datore di jizya è la mano più bassa mentre la mano del acquirente di jizya è la tomaia. [13]

2) Determinate forme di Trattati e di patti di Dhimma nella condizione islamica

L'Islam ha dato le garanzie uniche alla gente di Dhimma che era e non mai dall'incontrato da da umanità. In cambio molto di pochi dirham da essere pagati dall'uomo che può andare alla guerra ed alla lotta, godono di di vivere nella sicurezza e nella protezione assoluta da Muslims oltre che la sicurezza delle loro chiese e fede.

Ciò era manifesta nei consigli dati da Caliphs ai loro capi dell'esercito come asserita dalle forme e dall'espressione di accordi debitamente firmati da Muslims con i debitori di jizya. Vorremmo disegnare il lettore? attenzione di s per contemplare le garanzie date da Muslims e la somma di denaro pagata dalla gente di Jizya nel ritorno.

Cominceremo dagli storici? i clienti sui patti del profeta, della pace e delle benedizioni sono su lui, con la gente di Jizya. Nell'inizio disporremo il cliente Ibn Sa? d in suo? Tabaqaat??? dal patto del profeta, la pace e le benedizioni sono su lui, ad Al-Hadrami di Rabica, in cui dice:

Il messaggero di Allah ha scritto ad Al-Hadrami di Rabica Ibn Zi Marhab, ai suoi fratelli ed agli zii che sono autorizzate alla loro proprietà, palme, schiavi, pozzi, alberi, acqua, ruote idrauliche e piante in Hadhramaut e che la frutta e il nabq di ogni terra ipotecata saranno inclusi nella somma dell'ipoteca dovuto lui. Tutto il buon che è in loro frutta che non saranno interrogati mai per ed Allah ed il suo messaggero sia esente da esso. Il jamaca dei musulmani deve difendere la gente dello zi Murhab e la loro terra deve non essere violata mai insieme alla loro proprietà, vite e zafer il frutteto del re, che ha usato per scorrere la gente di Qays ed Allah è la protezione. Eseguito da Mu'awiya. [14]

La frase che il jamaca dei musulmani deve difendere la gente dello zi Murhab contiene i musulmani significativi di implicazione cioè sacrificherebbe le loro vite per coloro che rientra nella loro protezione e conviene. Ciò è il dhimma del onnipotente del Allah e il dhimma del suoi messaggero, pace e benedizioni è su lui, Al-Qarafi dice:

Un accordo che debitamente è effettuato dalle vite e dalla proprietà è verily magnifico. [15]

Il profeta, la pace e le benedizioni sono su lui, hanno scritto una lettera del dhimma e del patto alla gente cristiana di Najraan che si trasporta a noi da Ibn Sa'ad nel suo Tabaqaat:

Il messaggero di Allah, di pace e delle benedizioni è su lui, ha scritto al bishop dei figli del Ka di Ibn di Al-Harith? la b ed i bishops, i sacerdoti, gli aderenti ed i sacerdoti di Najraan, dicenti loro che sono autorizzate a che cosa proprietà in loro possesso nonostante relativo essere grande o piccolo compreso le loro sinagoghe, preghiere, sacerdoti così come la protezione di Allah ed il suo messaggero, nessun bishop può essere rimosso dal suo vescovato, nessun sacerdote saranno negati il suo sacerdozio e nessun sacerdote sarà negato il suo ministero. Niente dei loro diritti può essere aperto un varco o abolito e nè la loro autorità nè c'è ne del loro status quo sarà violata a condizione che esprimano il parere sincero e mettano le loro circostanze per ordinare senza essere ingiuste o sarà fatta torto a. Ciò è stata eseguita da Al-Mughira. [16]

I compagni del profeta, della pace e delle benedizioni sono su lui, applicato che cosa hanno imparato dal loro messaggero magnifico e si sono attenuti ai principi ed alle caratteristiche civilizzate di forza di Islam? è la gente del jizya. Gli storici hanno reso conto di un certo numero di patti assegnati da Muslims alla gente del dhimma. Per esempio il patto di Omarian del `dato da `Omar alla gente di Aelia. Legge come segue:

In nome di Allah, del più pietoso e del più gentile. Ciò è il patto di sicurezza assegnato dal servo di Allah, `Omar il comandante del fedele, alla gente di Aelia. , Garantisce con ciò la sicurezza delle loro persone e proprietà, le loro chiese e traverse, poco ed il grande e tutti gli aderenti della religione cristiana. È proibito che le loro chiese be sono inibite o demolite o diminuite per quanto riguarda la chiesa in se o il relativo dominio. Nessuni possono il loro trasversale essere alterati o c'è ne della loro proprietà in tutto il modo.

Non dovrebbero essere costretti per abbandonare la loro fede e nessuno di loro possono essere danneggiati. Nessun ebreo è consentito per vivere con loro in Aelia. Sulla gente delle cadute di Aelia l'obbligo di pagare il jizya, come è il caso con la gente di Mada'in, così come espelle dal loro mezzo il Bizantino. Chiunque di questi che lasci Aelia sarà assegnato la sicurezza della persona e della proprietà fino a che non raggiunga la sua destinazione. Chiunque decide di rimanere in Aelia inoltre sarà assegnato stessi e la parte con la gente di Aelia nei loro diritti e nel jizya. Lo stesso si applica alla gente di Aelia così come a qualunque altra persona. Coloro che vorrebbe marciare con i Bizantini possono andare e coloro che vorrebbe restituire alla loro gente non saranno limitati per pagare qualche cosa fino a che non raccolgano la loro raccolta.

Allah attesta al contenuto di questo trattato ed in modo da faccia il suo profeta, i suoi successori ed i credenti.

Ciò è testimoniata da Al-Walid del Khalid Ibn, Al '`Awf del Abdul-Rahman, di aas di Amr Ibn del `Ibn e Mu'awiyah Ibn Abi Sufian. Eseguito durante l'anno 15 Hijri. [17]

Il `Umar ha scritto un simile trattato alla gente del Al-Coperchio. [18]

Quando Al-Walid di Khalid Ibn ha conquistato Damasco, ha scritto un simile trattato alla relativa gente.

In nome di Allah, del più pietoso e del più gentile. Ciò è il patto assegnato da Al-Walid del Khalid Ibn alla gente di Damasco se lo entra. Sarà sicure per quanto riguarda le loro vite, proprietà e chiese. Il recinto della città non può essere demolito e nessuna casa di proprietà da loro può essere espropriata o inibita. Ciò è il patto di Allah e il dhimma del suoi messaggero, pace e benedizioni è lui, sui califfi e sui credenti. Devono essere condizionale bene-trattato sul loro pagamento del jizya. [19]
Al-Samit di Abada Ibn del `registra queste caratteristiche civilizzate del jizya nell'Islam quando descrive la forza islamica di posizione? è Al-Muqawqas, il re del Copts:

L'uno o l'altro per abbracciare l'Islam se voi ed i vostri compagni accettano questo, avrete raggiunto la felicità sia di questa vita che il vita dell'al di là e noi non lo combatteranno e mai lo danneggieranno o aggress voi. Tuttavia se rifiutate, dovete pagare il jizya. Paghici il jizya e accosentiremo su una somma soddisfacente ad entrambi noi per essere raccolto ogni anno a condizione che noi e voi rimaniamo. Così lo difenderemo e combattere i vostri nemici o coloro che viola le vostre terre, vite e proprietà e noi intraprenderà questo dovere a condizione che siate nel nostro dhimma ed a condizione che un patto stia legando su noi verso voi [20]

È ancora notevole che i sacrifici dei musulmani la sua vita per proteggere la gente del jizya e della loro proprietà noi lo difenderanno?

3) entusiasmo dei musulmani sul Honoring l'accordo di Dhimma

I califfi erano impauriti affinchè non i musulmani alterano i diritti della gente di Dhimma. Di conseguenza hanno usato per controllare regolarmente come il jizya è stato ottenuto. Al-Tabari dà un cliente di questo nella sua storia nel contesto di discorso del Umar del `con una delegazione da un paese del dhimma, il `Umar ha detto alla delegazione: I musulmani lo maltrattano o alterano i vostri diritti? Hanno detto: Non abbiamo saputo mai ma onore ed il buon trattamento. [21]

Quando ha ricevuto le tasse raccolte ha chiesto notizie sulla fonte affinchè non è oppressione e coercizione. È stato detto che, può Allah essere soddisfatto con lui, ha riscosso un gran numero di fondi, lo stimo ho detto che è del jizya e detto: Sono impaurito che potreste forzare la gente nel pagamento? Hanno detto: No, da Allah, lo abbiamo preso soltanto soddisfacentemente e senza rancore. Ha detto: Con nè la frusta nè la sferza? Hanno detto: Sì. Ha detto: Elogi è a Allah che ha impedetto tali atti avvenire alla mia mano e durante la mia regola. [22]

Quando stava circa per passare via non ha mancato mai raccomandare i musulmani di proteggere ed occuparsi della gente del dhimma. Ha detto: Raccomando con ciò il califfo di riuscirlo per essere buono alla gente del dhimma e per honor il loro patto e per combattere per loro e per non overwork. [23]

Ali, può Allah essere soddisfatto con lui, ha scritto a suo dire dei funzionari di imposta. Se non lo raggiungeste mai vendili un indumento in l'orario invernale o nell'ora legale né vendili alimento per mangiare o un animale per funzionare loro sopra e per non frustare loro mai persino una volta c'è ne per un dirham e per non farne mai c'è ne di loro ottenere ai suoi piedi di chiedere un dirham. Nonne vendi mai c'è ne qualche cosa delle tasse. Allah li ha ordinati di prendere da loro il jizya con bontà. Se disobey me, la punizione di Allah lo accadrà e non me e se è segnalato al contrario me, sarete allontanato dall'ufficio. [24]

Al-Walid Ibn Yazid ha espelso i cristiani della Cipro dal suo timore che potrebbero aiutare i Romani. Ma Al-Walid di Yazid Ibn lo ha riportati. Il ayash del `di Isma'il Ibn dice per quanto riguarda il documento legale di Al-Walid: I musulmani hanno trovato che questa azione orribile ed i Jurisprudents la hanno trovata terribile. Quando Al-Walid di Yazid Ibn ha riuscito il suo padre, lo ha reintegrati. I musulmani hanno approvato un tal atto e lo hanno trovato appena. [25]

Quando Al-Walid Ibn Abdel-Malek ha assunto la direzione con forza della chiesa di John dai cristiani e la ha annessa al masjid, i musulmani hanno osservato questo come usurpazione. Quando Omar Ibn Abdul? Aziz lo ha riuscito che i cristiani hanno archivato un reclamo a lui. Così ha scritto al suo tassa-collettore che lo ordina di restituire le parti supplementari annesse al masjid a loro. [26]

4) Jurisprudents dei musulmani sulla sicurezza e sul riconoscimento dei diritti della gente di Dhimma.

La regola islamica era un pioniere nella protezione dei diritti della gente del dhimma. Ciò è riflessa nella manutenzione dei loro rituali e chiese. La legge di shari'a prevede quanto segue: La seconda edizione: I diritti dovuto loro da noi, vale a dire effettuare la loro residenza nei nostri paesi escludono la penisola araba cioè Hijaz e Yemen; per per assicurare le loro vite e proprietà e non alterare le loro chiese, vino e maiali a condizione che non visualizzino lo stessi. [27]

Al-Tahawi rappresenta il consenso dei musulmani sulla libertà della gente del dhimma per mangiare il porco e bere il vino e simili che è consentito dalla loro religione. Dice:

Hanno accosentito all'unanimità che l'imam, righello, non può evitare la gente del dhimma vino bevente, mangiando il porco o risedendo nelle case che hanno preso da consenso dove tale gente è in un paese non-Islamico (in paesi in cui formano una maggioranza) [28]

Lo Shari'a effettua la durata e la proprietà del dhimmi. Persino stipula la pena di vita per l'assassino di un dhimmi. Un musulmano è stato sentenziato alla morte durante la regola di Ali, può Allah essere soddisfatto con lui, per l'uccisione del dhimmi, ma il fratello dei dhimmi è comparso e scelto il riscatto preferibilmente in modo da Ali gli ha detto: Abbiali lo ha minacciato? Ha detto: Nessun ma ho scelto il riscatto e non penso che il mio fratello ritorni dall'uccisione di un altro uomo in modo da Ali ha liberato l'assassino ed ha detto: Sapere più meglio che quello nel nostro dhimma è trattato come uno di noi per quanto riguarda ad anima [vita] ed il riscatto. [29]

Nel mantenimento e nella protezione di una proprietà dei dhimmi, Shari'a non si differenzia fra una proprietà dei dhimmi e la proprietà del musulmano. Così rubare una proprietà dei dhimmi è punito per dall'amputazione anche se era mano del musulmano. Al-Qurtubi dice:

Una vita dei dhimmis è perpetuo inviolable ed in modo da è vita del musulmano ed entrambe hanno gente diventata della Camera di Islam. La prova di questa è che la mano del musulmano è amputata se ruba una proprietà dei dhimmi. Di conseguenza, una vita dei dhimm dall'analogia sarebbe inviolable come la vita del musulmano come proprietà deriva il relativo inviolability dal inviolability del relativo proprietario. [30]
Al-Mawardi dice:

E lui -? un imam - è limitato per accertare loro due diritti per; in primo luogo, conservare e risparmiare le loro vite e seconde, per proteggerli in modo che siano sicuri dal risparmio e custodetta dalla protezione. [31]
Al-Nawawi ha detto:

Dobbiamo risparmiare le loro vite ed indennizzarli contro tutto il danneggiamento causato da noi delle loro vite e proprietà. Inoltre ci impegniamo per difenderli contro la gente della guerra. [32]
I jurisprudents musulmani hanno ripetuto questo concetto. Al-Hanbali di Al-Najar di Ibn dice:

Un imam deve proteggere la gente del dhimma, trattenere coloro che le ferisce e le difende contro coloro che cerca di nuocere loro. [33]
Quando il General mongolo Qatloushah ha invaso Damasco in ottavo secolo in anticipo Hijri ed i musulmani incarcerati così come i dhimmis cristiani ed ebrei, l'imam Ibn Taimiyyah è andato a lui con un august degli eruditi che esigono il rilascio dei prigionieri. Il General ha accosentito sulla liberazione dei musulmani esclusivamente. Sceicco-UL-Islam, allora risposto:

Tutti i prigionieri compresi gli ebrei e cristiani che sono nel nostro dhimma devono essere liberati e noi mai gli non lasciano alcun prigioniero con compreso i musulmani e i dhimmis. Dhimmis è uguale ai musulmani per quanto riguarda i diritti e le funzioni.
Così il General mongolo li ha liberati tutti. [34]

Al-Qarafi cita l'imam Ibn Hazm che a loro volta rappresenta il consenso senza precedenti dei musulmani su quanto segue:

Siamo obbligati a combattere la gente della guerra che cerca un dhimmi con le armi e dobbiamo sacrificare le nostre vite a questo scopo per proteggere la gente nel dhimma del onnipotente del Allah e il dhimma del suoi messaggero, pace e benedizioni è su lui, come passando un dhimmi sopra senza tale lotta ed il sacrificio è un'omissione del patto di dhimma. [35]
5) esempi del trattamento di Dhimmis da Muslims
Quando i musulmani sono diventato incapaci di honoring lo stato della protezione dei dhimmis, hanno rimborsato a loro il jizya per la non-soddisfazione della relativa protezione di presupposto cioè.

Il giudice, Abu Youssef, cita in suo libro, tasse, così come altri libri, Makhoul che segnala che una sequenza delle notizie è stata segnalata al `Ubaida di Abu che dichiara l'invasione dalle truppe romane. Il `Ubaida di Abu ed i musulmani hanno trovato questo incontrollabile, in modo da il `Ubaida di Abu ha scritto ad ogni visiera delle città di cui la gente ha accosentito con i musulmani su Jizya che li ordina per rimborsare il Jizya e le tasse. Li ha ordinati per informare i dhimmis di quanto segue:

Rimborsiamo con ciò i vostri soldi poichè siamo stati informati delle truppe che stanno circa per invaderle ed il termine fra noi era di proteggerlo e non possiamo ora fare questo, in modo da rimborseremo i soldi che abbiamo preso da voi. Ci atteniamo al nostro accordo e honor il nostro stato se Allah li rendesse eccessivo vittorioso loro. [36]
Quando la gente del dhimma ha partecipato a difendere i loro paesi, sono state esentate dal jizya. Ciò è stata fatta da Mu'awaiyah, può Allah essere soddisfatta con lui, con i Armenians. Lo storico francese Lauren dice in suo libro Armenia fra il Bizantino e l'Islam:

I Armenians hanno accolto favorevolmente i musulmani per liberarli dalla regola bizantino oppressiva. Persino si sono alleati con i musulmani per combattere il Khazr. Gli arabi hanno effettuato per i Armenians le loro circostanze abituate ed il patto è stato dato così lungamente da Mu'awaya in ANNUNCIO 653 al comandante Theodor Rakhtoni ed a tutti i suoi co-cittadini poichè tale è il loro desiderio. Il patto nel riassunto è come segue: Saranno esentati dal jizya per tre anni. Allora sono liberi di pagare l'importo che osservano adatto. Inoltre lo hanno convenuto ed assicurato che provvederanno a quindici mila cavalieri anziché il jizya e che il califfo avrebbe trasmesso alle fortificazioni e le fortezze dell'Armenia tutti gli emiri o comandanti o cavalli o giudici e che se fossero invasi dai Romani lui deve fornire loro tutto l'aiuto che potrebbero avere bisogno di. Mu'awaya prende con ciò questo patto prima del onnipotente del Allah. [37]
La destra della gente del dhimma non arresta il bicchierino a difenderle contro il loro nemico, ma inoltre comprende la difesa loro contro tutta la ferita che potrebbe disturbarla o causare loro l'agitazione anche se da discorso. Al-Qaraafi dice: L'accordo di dhimmi stipula i diritti per la gente del dhimma che dovremmo honor perché sono nella nostre protezione e vicinanza. Sono inoltre nel nostro dhimma, il dhimma del onnipotente del Allah e il dhimma del messaggero di Allah, di pace e delle benedizioni è lui e su Islam. Così se chiunque li attaca anche da discorso o da backbiting che malato ha violato il dhimma di Allah e il dhimma del suo messaggero, pace e benedizioni sia lui e sul dhimma di Islam. [38]

I musulmani, guida dalla loro religione, hanno continuato loro dare civilizzato quando sono stati trasformati dai acquirenti di Jizya ai almsgivers per proteggere e sostenere i poveri dhimmis. Ibn Zangawaih ha narrato che Al-Khattab del ibn di Umar del `(R) ha veduto un uomo senile di dhimmi elemosinare, in modo da ha detto: Siamo ingiusti voi se dopo che questa vecchiaia gli chiede di pagare il jizya. Allora ha scritto ai suoi operai che li proibiscono dalla presa del jizya dagli anziani. [39] Inoltre ha ordinato: Riduca la somma del jizya per la gente che non può permettersi per esso e dare le elemosine a coloro che è incapace di pagamento affatto. [40]

Califfo? Ibn Abd di Umar? Aziz inoltre ha scritto al suo operaio nel detto di Udai Ibn Arta'a del `di Bassora: Se trovate che un dhimmi diventa vecchio, debole e povero, dialo [alcune elemosine] dalla Camera di Ministero del Tesoro dei musulmani. [41]

Tuttavia se un dhimmi che può permettersi di pagare le astensioni di jizya dal pagamento, lui sia punito senza violare il suo patto. Al-Qurtubi dice:

È ammissibile punirli se si astengono da dal pagamento mentre tale essere acquistabili. Tuttavia quello che risulta essere incapace del pagamento non può essere punito perché la persona che è incapace pagare è esentato ed i ricchi non sono limitati per pagare il jizya i poveri. [42]

I jurisprudents musulmani hanno realizzato l'importanza del patto di dhimma e la serietà di violazione esso; e quello non è terminata mai dall'astensione pura dal pagamento. Al-Hanafi di Al-Kasaru dice:

Per quanto riguarda l'accordo (il patto di dhimma) che sta legando su noi in moda da non potere terminarlo i musulmani in alcun senso qualunque. Per quanto riguarda i dhimmis stanno sciogliendo. [43]

Testimonianza degli storici occidentali

Una persona potrebbe chiedere: I musulmani hanno realizzato questi principi ideali magnifici? Realmente honored il dhimma del loro profeta durante la loro lunga storia? Dichiareremo con ciò tre testimonianze da Westerners che ha ripetuto la verità debitamente stabilita nella nostra grande storia.

Welldiorant dice:

La gente del dhimma: Cristiani, Zaradishts, ebrei e Sabi'a; ha goduto di un grado di tolleranza durante la regola di Umayyad che può non essere assimilata mai al giorno d'oggi ai paesi cristiani. Erano liberi di esercitarsi nei loro rituali. Hanno effettuato le loro chiese e le sinagoghe e l'unico obbligo erano che dovrebbero portare un colore speciale e pagare a tassa ogni persona proporzionalmente il suo reddito. Questa somma ha variato fra due e quattro dinari. Questa tassa esclusivamente è stata imposta sui non-Musulmani che possono andare alla guerra. Comunque i sacerdoti, le donne, i bambini, gli schiavi, gli uomini anziani, il disabile, il ciechi e l'indigenti sono stati esentati dalla tassa. Dhimmis è stato esentato da servizio militare nel ritorno. Inoltre sono stati esentati da zakat che è 2.5% del reddito annuo ed il governo è stato limitato per proteggerlo. [44]

Adam Mitz in suo libro che la civilizzazione islamica dice:

Dhimmis ha usato per pagare a jizya ciascuno proporzionalmente il suo reddito. Jizya era simile alla tassa della difesa nazionale poichè era soltanto pagato dall'uomo che può andare alla guerra mentre il disabile, i sacerdoti, clero è stato esentato a meno che avessero ricchezza. [45]

Thomas Arnold in suo che la predica dell'Islam dice:

Lo scopo di imposizione della questa tassa sui cristiani? come ripetuto da alcuni ricercatori? non era una forma di punizione per l'accettazione dell'Islam. Piuttosto hanno usato per pagarli con gli argomenti restanti dei non-Musulmani di dhimmis cioè di condizione islamica di cui la credenza li impedice l'aggiunta del servizio militare in cambio della protezione assicurata a loro dalle spade del Muslims. [46]

L'Islam chiaramente è eliminato così dalla testimonianza storica dei non-Musulmani obiettivi dall'allegazione attribuita ad esso dall'ingiusto e non obiettivo.

Infine chiedo a Allah (T) sollevarli e concedere su noi la capacità di capire uno un altro per quanto riguarda le edizioni discutibili poichè il onnipotente del Allah è il Omnipotent e può Allah (T) benedicono il nostro profeta Muhammad (P) e tutti i suoi compagni (R).

Note a piè di pagina

[1] Al-Tawba di Surat: 29

[2] EL di Le Ahkaam di Al-Jami'Quraan (114/8), Al-Mu'rab di Fi Tarteeb di Al-Mugharab (143/1), vede Mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3] Al-Tawba di Surat: 29

[4] EL di Le Ahkaam di Al-Jami'Quraan (72/8)

[5] Vedi Al-Ghaleel di Irwa del `(1255)

[6] Narrato da Attermizi nel suo Sunan (623), in Abu Dawood nel suo Sunan (1576) e in An-Nasa'i nel suo Sunan (2450). Il hadith è stato verificato da Al-Albani in parecchi posti compreso Sahih A-Tarmizi (509)

[7] Al-Masabeeh di Mishkat (3970), verificato da Al-Albani

[8] Al-Mumtahana di Surat (8)

[9] Narrato da Muslim nell'ambito del numero (2553)

[10] Narrato da Abu Dawood nel suo Sunan (3052) dentro (170/3), verificato da Al-Albani (2626). Lo stesso è accennato in an-Nasa'i di Sunan (2749) dentro (25/8)

[11] Narrato da Bukhari (2295)

[12] Narrato da Muslim (2613)

[13] EL di Le Ahkaam di Al-Jami'Quraan (115/8) ed interpretazione di Al-Mawardi (352-351/2)

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1).

[15] Al-Forouq (15-14/3).

[16] Al-Kubra di Al-Tabaqaat da Ibn Sa'ad (266/1).

[17] Storia di Al-Tabari's (4/449).

[18] Vedi: Storia di Al-Tabari's (449/4).

[19] Fotouhel-Bildaan da Al-Belathri (128).

[20] Wa Akhbaraha di Fotouh Misr da Ibn Abdel-Hakam (68)

[21] Storia di Al-Tabari's (503/2)

[22] Al-Mughni (290/9), Ahkaam Ahlel-Dhimma (139/1)

[23] Narrato da Bukhari (1392) dentro (1356/3)

[24] Tasse (9)

[25] Al-Bildaan di Fotouh (156).

[26] Al-Bildaan di Fotouh (132)

[27] Leggi canoniche (176)

[28] Differenza dei Jurisprudents (233).

[29] Al-Shafi'i's Musnad (344/1).

[30] Al di Le Ahkaam di Al-Jami'Quraan (246/2).

[31] Regole del sultano (143).

[32] Vedi Mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] `di Matalib Ouliel Noha (602/2)

[34] EL-Fatawa di Majmou (618-617/28)

[35] Al-Forouq (15-14/3)

[36] Le tasse (135), inoltre vedono Fotouhel Beldaan da Al-Belathri e Fotouhel-Shaam da Alathri.

[37] Vedi Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] Al-Forouq (14/3)

[39] Proprietà (163/1)

[40] Storia della città di Damasco (178/1)

[41] Proprietà (170/1)

[42] EL Quraan 74-73/8 di Le Ahkaam di Al-Jami'

[43] Bada'iel-Sana'I (112/7)

[44] Storia di civilizzazione (131/12)

[45] Civilizzazione islamica (96/1)

[46] Predica dell'Islam

Glossario

[1] Tassa capa sui non-Musulmani liberi secondo la regola musulmana.

[2] Una persona dalla gente del libro che non ha convertito in Islam ma accetta per vivere secondo la regola islamica.

[3] Consenso delle autorità in domanda legale; uno dei quattro principi di legge islamica.

Benvenuto a Bismika Allahuma, la vostra fonte prima di informazioni del contatore-missionario da una prospettiva islamica! Se siete nuovo qui, potete volere ottenere gli aggiornamenti normali via l'alimentazione di RSS. Grazie per visitare!