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Saqqar으로서 닥터 Monqiz

크리스천 학설과 경전에(서)박사,Usul al 소음,Umm al Qura 대학교,사우디아라비아의 교직원.
Hayam Elisawy에 의하여 번역된 것. Mohd Elfie Nieshaem Juferi 에 의하여 편집되기

서문

Qur ’책의 사람들로부터 Jizya[1]을 모으는 anic commandment은 어떤 것을 위해 분명치 않고 혼란스럽다. commandment이 다음 운문에(서)명확하게 말하여 진다:

“그들이 Jizya에게 하고 싶은 마음이 든 의뢰로 답하고 그들 자신이 완화된다고 느낄 때까지 사실,사람들 사이의 책의 형태의 알라에(서)지난 Day 알라가 어느 것을 금하였다 그것이 금하였다이나 잡기 그의 메신저가 종교를 인정하지 않는다고 믿는 사람들과 싸워라. ”1

어떤 것은 이렇게 잘못되게 이 Qur을 보았다. ’불의와 억압과 국가와 이슬람 규칙에 따라 온 사람들의 굴욕감의 형태로서 anic commandment. 의심할 여지 없이 이 뷰에 꼭 달라붙을 그들은 이슬람에(서)jizya 부과된 사람들의 권리에 기인한다고 생각해 진 대단한 특권을 무시했다. 좀 이들 사람은 이슬람이 다른 그것이 그것을 앞섰고 이은 정권을 다스리는 것과 비슷하다고 믿는다. 이슬람은 손이나 다른 어떤 이슈도(서)문제에 관해서는 독특한 정권이다. Jizya의 사람들이 어떻게 공정하고 객관적인 다음 과학적인 리서치에(서)명백해 질 것이서 일반적으로 취급되곤 했는지의 표준이서 이슬람이 불의와 억압에서 완전히 떼어 내 진다.

언어 시각으로부터 Jizya

“Jizya”이“ 보상해라” 그렇지 않으면 뿌리“ Jaza에서 유래한다. ””사람이 후자의에 의하여 주어 진 서비스에 대해 다른 하나에게 보답한다면 아랍은 대개” 방법“이 보상하거나”‘ 보답하는 어구“ Jaza,yajzi을 말한다. “Jizya”은“ Mujaz?uot”으로부터“ ficla의 형태로 이끌어 낸 기간이다; 명사“ 보상은 어느 것입니까 ”“보호를 위해 보답으로 주어 진 돈의 합을 의미하기 ”Ibn Al Mutaraz은 말하였다: “그것이“ ?idjz?uot에서 유래한다; 그렇지 않으면“ 대체물이나” 그것이“ dhimmi을 위해 대체물로서 충분하기 때문에”“ 충분 ’이슬람의 s[2]포옹 ”2

Pre 이슬람 Times에(서)Jizya

이슬람이 Jizya을 pre-ordain이기에 첫번째 종교가 아니었고 회교도는 그들에 의하여 압도해 진 사람들까지 Jizya을 징수하기에 첫번째 국가가 아니었다. 역사 내내 승리를 거둔 국가는 그들의 정복된 주제에 Jizya을 할당하는 것을 고집했다. 그러한 액션의 예는 인간의 역사가 많다.

그리스도(P)이 Simon에게 다음을 말하였을 때 새로운 유언에(서)이것을 가져온다:

“당신을 하는 것은 Simon을 생각합니까? 누구로부터 지구의 왕은 의무와 세금을 거둡니까? 그들의 자신의 아들로부터 또는 다른 사람(것)들로부터? ” “다른 사람(것)들로부터” Peter은 응답했다. “그때 아들은” 그에게 말하여 지어서 면제된 예수이다. ”Matthew 17:24-25.

. Joshua이 Canaan의 사람들에서 해서 그가 그들을 정복했을 때 그들은 사실 또한 정복된 사람들을 노예로 만들었다:

“그들은 Gezer을 찬찬히 생각하는 가나안 사람을 제거하지 않았다; 오늘날까지 가나안 사람이 Ephraim의 사람들 가운데 살지만 Jizya을 지불해야 한다. ”Joshua 16:10.

목요일 Joshua이 Jizya을 노예로 만들었다 그리고 Canaan의 사람들에서 징수했다.

그리스도교는 유대교의 법 모두를 폐지하지 않았다. 그리스도(P)이 법이나 예언자를 없애러 오지 않았고 좀이다 그는 그들(Matthew 5:17)을 수행하러 왔다. 심지어 그리스도(P)이 그의 지지자에게 로마인에게 Jizya을 지불하라고 명령했고 그는 그 스스로 편의상 그것을 지불했다. 그는 Simon에게 말하였다:

“호수에 가고 당신의 라인을 던져라. 당신이 낚는 첫번째 생선을 받아라; 그것의 입을 벌리면 당신은 4 drachma 동전을 찾을 것이다. 그것을 받고 나의 세금과 당신 것을 위해 그들에(게)그것을 주어라. ”Matthew 17:24-27

새로운 유언당 as 유대인에 의하여 지불에 관해서는 Jizya의 그의 의견에 대해 질문받을 때 그는 시저를 인정했다. ’그것을 받기 위해 옳은 s

“그들은 Herodians와 함께 그들의 제자를 그에(게)보냈다. “우리가 당신이 완전성의 사람(남자)이라는 것을 안다 사실과 일치하여“ 선생님 당신이 신의 길(방법)을 가르친”다고들 했다. 당신이 그들이 누구인지에(게)주의를 기울이지 않기 때문에 당신이 사람(남자)에 의하여 휘청거려 지지 않다. 그때 우리에게 무엇이 당신의 의견인지를 말합니까? 세금 시저에(게),내지 않는 것은 옳습니까? ”그러나 예수가 그들의 사악한 의도를 알아서 말하였다 그리고, ”당신 위선자 당신은 왜 나를 함정에 빠뜨리는 데에 참기 어렵습니까? 내게 세금을 내는 것에 써 진 동전을 보여 주어라. ”그들이 그에게 고대 로마의 은화를 가져다 주었고 그가 그들에게 물어 보았다 ?Whose 초상화는 이것입니까? 그리고 누구의 inscription???? “시저 ’s” 그들은 대답했다. 그때 그가 그들에게 말하였다“ 시저에(게)무엇이 시저이다을 준다. ’신에(게)그리고 s 무엇이 신이다. ’s. ”Matthew 22:16-21.

그리스도(P)은 Jizya을 모았고 그것을 로마인에게 전한 것(11/19 Matthew을 본 것)세금 징수원을 앉히고 사랑하는 것에(서)기분이 상하지 않았다. 그리스도(P)은 Matthew이 그의 제자 12 명 중의 한사람인 것(Matthew 9:9을 보는 것)이기 위해 사실 세금 징수원으로 선출했다.

새로운 유언은 입법 권리(정의)으로서 통치자에(게)Jizya의 지불을 고려한다. 그것이 신성함을 입고 있고 종교적인 문제로서 준다. 그것은 말한다:

“그것을 제외하고 권한이 없기 때문에 모든 사람은 어느 신이 세웠다 다스리는 당국에 복종해야 한다. 존재하는 당국이 신에 의하여 세우어 졌다. 결과적으로 권한에 반항하는 사람은 신이 그렇게 하는 사람들이 그들 자신(위)에 판단에게 가져올 것에 반항하고 있다. 통치자가 바른 일을 하는 사람들을 위해 그러나 잘못을 저지르는 사람들을 위해 공포(테러)을 억제하지 않기 때문에. 당신은 그것의 권한에(서)두려움이 없고 싶습니까? 그때 무엇이 옳다을 하면 그는 당신을 칭찬할 것이다. 좋은 그가 당신을 하기에 God?s 하인이기 때문에. 그러나 그가 칼을 거저 운반하지 않기 때문에 당신이 잘못 두려워 한다면. 그는 God?s 하인,법범자(위)에 처벌을 가져올 격노의 에이전트이다. 따라서 단지 가능한 처벌 때문에 그러나 또한 양심 때문에 당국에 온순히 따르지 않는 것은 필요하다. 이것은 또한 당국이 다스리는 것에(게)그들의 완전한 시간 여유를 주는 God?s 하인이기 때문에 당신이 세금을 낸 이유이다. 모든 사람에게 당신이 세금에게 빚이 있다면 당신이 급료 세금 그에게 빚지고 있는 것을 주어라; 수입,그때 수입; 그때 존경을 존경한다; 그때 명예에게 경의를 표한다. ”로마 사람 13:1-7.

이슬람에(서)Jizya

이슬람은 어느 것이 그것의 출현을 앞선다 사회의 표준과 인간의 연습을 멈추지 않았다. 좀 이슬람은 다른 사람(것)들의 불안 위에 더 높은 기준을 설정한다. 이슬람은 누가 이슬람 규칙에 따라 결국 왔다 승리를 거둔다 그러나 구속력 있는 서약으로서 회교도 국가와 사람들 사이에(서)만들어 지고 단지이지 않은 인두세가 받아서 되기 위해 정복된 옆에 그것의 자신의 문명화된 특징을 Jizya을 올려서 그것의 rule.by 아래에(서)오는 국가에게 빌려 준다. jizya은 정식으로 알라가 지켜 지고 축복해서 계약이나 2 파티간의 합의가 되었다. ’s Commandments와 서약에 의하여 서약과 존경과 지속에 나타난 법령. Prophet?s 격노와 평화와 그 위에 축복이 계약에 도장을 찍고 그러한 합의를 위반하는 사람들에(게)진품임이 증명된다. 이것이 표현에(서)“Dhimma이나” 서약의 사람들,어느 것이 결코 침해해 지지 않을 수 있고 정식으로 실현되어야 하는 이 dhimma을 나타내고 예언자에 의하여 주어 진 commandment의 덕으로 신중하다 평화와 축복은 그 위에 있다.

알라(T)은 운문이 명백히 말하는대로 Jizya이 독점적으로 투사에게서 받아 진다는 것을 예정했다:

“그들이 Jizya에게 하고 싶은 마음이 든 의뢰로 답하고 그들 자신이 완화된다고 느낄 때까지 사실,사람들 사이의 책의 형태의 알라에(서)지난 Day 알라가 어느 것을 금하였다 그것이 금하였다이나 잡기 그의 메신저가 종교를 인정하지 않는다고 믿는 사람들과 싸워라. ”3

Al Qurtubi은 말하였다:

“우리의 학자는 말하였다: Qur ’Jezya이 투사에게서 받아 진다고 증명한다. …이것은 jizya이 학자에 의하여 단지 미친 사람들 패배한 사람들 여자들 아이들 노예 노년이거나 나이가 지긋한 사람들(위)에 무력에 호소할 자격이 없는 성인 자유로운 사람(남자)에 할당해 지어서 ijma? 3(일치)이다. ”4

?Umar(R)은 그의 군 장군에(게)편지를 썼다: ?Never이 여자들이나 작은 아이들에 세금(Jizya)을 할당하고 그들의 beards??을 깎는 사람(남자)에 관하여 except 세금을 결코 징수하지 않습니까? 어느 것은 턱수염을 기르고 있고 them.[5]을 깎기 시작한 성인을 의미한다.

jizya의 합은 결코 사람(남자)이 지불할 수 없었을 정도로 크지 않았다. 그것은 언제나 어느 정도는 사용가능하고 합당한 것이었다. jizya이 매년 1 디나아르를 결코 넘지 않았고 예언자의 통치 중에 평화와 축복이 그 위에 있고 그것은 Umayyad 규칙에 따라 4 디나아르를 결코 넘지 않았다.

예언자(P)이 Mu?az을 예멘에(게)보냈을 때 그는 jizya으로서 모든 성인 사람(남자)에게서 1 디나아르를 받았다. Mu?az은 말한다:

“예언자와 평화와 축복이 예멘에(게)내게 보내서 그 위에 있다 그가 내게 40 암소를마다 위해 남성적이거나 여성 송아지를 30 암소와마다 암소라고 생각하라고 명령했다(이것이 모든 성인 사람(남자)이나 옷(jizya)의 형태로 그것으로 인해 등가물로부터 회교도와 1 디나아르에 할당해 지어서 Zakat이었다) ”6

?Umar Ibn Al-Khatt?의 통치하에? 알라는 him-와 더불어 그가 4 디나아르의 양에(서),40 dirhams의 양에(서)페이퍼 파는 사람(위)에 회교도의 부와 3 일 hospitability[7]외에 금 파는 사람에 jizya을 할당했다 기쁠 지도 모른다.

사람들 쪽으로 불의에 대한 Dhimma의 1)경고

그의 책에(서)알라(T)와 그의 hadith에(서)예언자(P)은 선행과 사람들에 대한 Jizya의 좋은 행동을 예정한다. Shari'a은 견실하게 불의와 그들 쪽으로 억압을 금지한다. 회교도를 공격하지 않는 책의 평화로운 사람들과 함께 좋고 just일 거룩한 Qur??urges Muslims:

“알라는 친절하게 그리고 공정하게 그들과 거래하는 것으로부터 누가 당신의 Faith을 위해서가 아니고 당신과 싸우고 당신을 당신의 집 밖으로 쫓아내지 않는 그들에 관해서는 당신을 금하지 않는다: 알라가 단지 있는 사람들을 사랑하기 때문에. ”8
선행과 친절은 가장 장대한 유형의 다루는 것이다. 목요일 알라는 부모와 함께 좋은 취급의 이 정도를 예정한다. 명확하게 그리고 분명히 이것을 분명히 하고 알라의 메신저가 표현해서 평화와 축복은 또다른 hadith에(서)그 위에 있다: “친절은 좋은 교훈과 윤리이다. ”9

예언자(P)은 Dhimma의 사람들에(게)unjust이거나 그들의 권리를 나쁘게 하는 것을 경고해서 또한 말한다: “그의 권리를 나쁘게 하거나 계약자에게 잘못하거나 그를 지나치게 일시키거나 힘으로 그에게서 뭔가를 받는 그것 나는 판단의 그 날에 그의 검사일 것이다. ”10. 그는 또한 말한다: “계약자를 죽이는 그것이 하늘의 냄새 냄새를 결코 맡지 못할 것이고 그것의 냄새가 40 년의 거리에(서)발견된다. ”11

몇몇의 회교도가 Jizya의 사람들을 학대했을 때 알고 있는 학자의 자세는 엄격했다. Hesham ibn Hakim ibn Hizam은 한 번 햇빛을 받고 머무르고 있어야 한 Levant에(서)한 무리의 Nabatcans을 지나갔다. 그는 말하였다: 이들 사람들이 있는 What?s 그릇됨? 그들은 말하였다: 그들이 jizya을 지불하지 않았기 때문에 그들이 수감해 진다. Hesham은 말하였다: “나 내가 가지는 목격자는 알라의 메신저와 평화와 축복이 말하면서 그 위에 있는 것을 들었다: “알라는 이 일생에(서)사람들을 고문하는 사람들을 고문한다. ”그는 말하였다: “그리고 그때에 그들의 통치자가 팔레스타인(위)에 ?Umair Ibn Sa?d이었다 그래서 그가 그에 갔고 그의 오더를 지나갔다 그래서 그들을 내보냈다. ”12

commandment에 관해서는 완전히 Qur?anic 운문에(서)세트를 정복하고“ 그들 자신이 완화된다고 느낀다. ”불의의 금지와 친절과 정의와 억압을 예정하는 예언자(P)의 속담에 이의를 결코 제기할 수 없었던 것은 의미이다. 그것은 이슬람의 학자가 그것을 어떻게 이해했는지이다. 그들에(게)또는 이슬람의 규약이 그들의 대중에 적용된다는 것을 예정하는 as Al Shaf?i은 이 어구를 해석했다. Jizya은 정복되고 이기는 국가의 전반적인 자산(소유지)때문에 정복된 국가의 사인이다.

후임자,?Ikrima Ibn ?Abbas의 하인은 Jizya의 지불의 이미지로서 회교도에(게)이것을 해석했다. 그는 말하였다: “잡는 사람이 down???을 앉혀야 하는 동안 그것을 주는 동안 그들은 일어서야 한다. 주는 손이 언제나 우월이서 그들이 jizya 지급인이 그 위에 있는 그들의 우월과 그들 위에 있는 그의 우월을 느끼지 않게 해야 했다 그래서 그것이 틀림없이 위일 것 이다. Al Qurtubi은 그의 설명에(서)말한다:

“jizya 잡는 사람의 손이 위인 한편 jizya 주는 사람의 손이 더 낮은 손인 한편 그렇게 자선가의 손이 우월로 만들어 진다. ”13

Dhimma 조약과 이슬람 스테이트에(서)서약의 어떤 2)형태

이슬람은 인간성이 마주치는 그것이 있었고 결코 그럴 것이 아닌 Dhimma의 사람들에(게)옆에 독특한 보증을 했다. 매우 거의 dirhams이 싸우고 싸우러 갈 수 있는 사람(남자)에 의하여 받도록 보답으로 그들은 보안과 그들의 교회와 믿음의 보안 외에 회교도에 의한 완전한 보호에 사는 것을 즐기지 않는다.

이것은 형태와 정식으로 회교도에 의하여 서명해 진 jizya 지급인과의 합의의 말씨가 주장하는 as 칼리프에 의하여 그들의 군 지도자에(게)주어 진 협의회에(서)명백했다. 우리는 Jizya의 보답으로 사람들에 의하여 받은 돈의 합을 심사숙고하기 위해 reader?s 주의를 끌고 싶다.

우리는 옆에 역사가를 시작할 것입니까? 예언자와 평화와 축복의 서약(위)에 Jizya의 사람들과 함께 그 위에 어카운트 있다. 착수에(서)우리는 그의 ?Tabaqaat??에(서)Ibn Sa?d의 어카운트를 설명할 것입니까? 예언자와 평화와 축복의 서약으로부터 그가 말하는 Rabica Al Hadrami에(게)그 위에 있어라:

“그들이 그들의 재산과 종려나무와 노예와 우물과 나무와 물과 waterwheels와 Hadhramaut에(서)식물을 받을 자격이 있고 알라의 메신저는 Rabica Ibn Zi Marhab Al Hadrami와 그의 형제와 아저씨에(게)과일과 각 저당 잡힌 땅의 nabq이 그 때문에 담보의 합에 포함될 것이라고 썼다. 알라와 그의 메신저에(서)있는 좋은 모두는 그것이 없다. 회교도의 jamaca은 Murhab와 그들의 땅이 결코 없어야 하는 zi의 사람들이 그들의 재산과 생명(삶)와 zafer와 함께 사람들에(게)흐르는 데 이용된 어떤 Qays와 알라가 보호자인 왕의 과수원을 침해했다 방어해야 한다. Mu에 의하여 실행되기 ’awiya. ”14

어구“ 회교도의 jamaca은” 즉 회교도가 그들의 보호와 서약 아래에(서)오는 사람들을 위하여 그들의 생명(삶)을 바칠 것이다 중대한 암시 Murhab이 구성된 zi의 사람들을 방어해야 한다. Al Qarafi은 이것이 Allah Almighty의 dhimma이고 그의 메신저의 dhimma와 평화와 축복이 그 위에 있다고 말한다:

“정식으로 생명(삶)와 자산(소유지)에 의하여 유지된 합의가 정말로 웅장한 것이다. ”15

예언자와 평화와 축복이 우리에(게)전달된 Najraan의 크리스천 사람들에게 dhimma의 편지를 썼고 그 위에 있고 Ibn Sa에 의하여 계약한다. ’그의 Tabaqaat에(서)광고:

“썼다 말하고 있다 부르는 포함하 할 수 있다 있어라 제거 당하 그럴 것이다 있어라 부인하 그럴 것이다 있어라 부인하는 안에 그리고 그리고 그리고 notwithstanding 크게 그렇지 않으면 그리고 그리고 그들의 그것의 그들의 그의 그의 그의 그의 메신저 알라 평화 축복 그 주교 아들 Al Harith Ibn Ka?b 주교 성직자 가맹자 성직자 Najraan 그들 그것 그들 whatever 자산(소유지)소유 존재 작은 부분 유대교회 기도 성직자 보호 알라 메신저 주교 주교의 직위 성직자 성직 성직자 목사직 없다. 그들의 권리의 아무것도 깨질 수 없고 없어 질 수 있고 그들이 진실한 조언에게 명령을 내렸고 unjust이거나 wronged이지 않고 그들의 상황에게 시킨 한 그들의 권한도 그들의 현상 모두도 침해해 지지 않을 것이다. 이것이 Al Mughira에 의하여 수행되었다. ”16

. 역사가는 회교도에 의하여 사람들에게 허가된 dhimma의 많은 서약의 어카운트를 해주었다. ‘오마르‘가 사람들에게 준 Aelia의 예를 들면 Omarian 서약. 그것은 다음과 같이 읽는다:

“알라 가장 인정 많고 가장 관대한 이름을 걸고. 이것은‘ Aelia의 사람들에(게)알라,오마르의 하인에 의하여 지휘자에게 준 Faithful의 보안의 서약이다. 이에 그는 하찮은 것과 거장과 크리스천 종교의 모든 가맹자 그들의 사람과 자산(소유지)와 그들의 교회와 크로스의 보안을 보증한다. . 그들의 십자가 그렇지 않으면 그들의 어떤 방법도 소유권 모두 나쁘게 될 수 없다.

그들의 믿음을 버리기 위해 그들을 강제하지 말아야 하고 그들의 아무도 해칠 수 없다. 어떤 유대인도 Aelia에(서)그들과 함께 사는 것을 허락해 지지 않다. Aelia 추락의 사람들 위에 jizya을 지불할 의무는 Mada의 사람들과 함께 사실이다. ’안에,as well as 비잔티움의 사람을 그들의 한복판에서 쫓아 버린다. 그는 그의 목적지에게 잎 Aelia이 사람과 자산(소유지)의 보안을 인정해 지는 이것들의 누구든 접촉한다. 누구든 Aelia에 머무르기로 결정하는 사람이 Aelia의 사람들과 함께 그들의 권리와 jizya을 함께 하고 또한이어라 같게 그리고 인정을 받을 것이다. 다른 어떤 사람도(게)일 뿐만 아니라 같은 것은 Aelia의 사람들에 적용된다. 비잔티움의 사람과 더불어 행진하고 싶은 사람들이 갈 수 있고 그들이 그들의 수확을 거둬들일 때까지 그들의 사람들로 돌아가고 싶은 사람들이 무엇이든 지불할 수밖에 없지 않을 것이다.

알라가 이 조약의 내용을 입증하고 그렇게 그의 예언자와 그의 후임자와 신봉자는 한다.

Khalid Ibn Al Walid,‘Amr Ibn Al-이 이것을 본다. ’Aas와 Abdul Rahman Ibn‘ Awf와 Mu ’awiyah Ibn Abi Sufian. 년에(서)15 Hijri을 수행했다. ”17

‘Umar은 Al-Lid.[18]의 사람들에게 비슷한 조약을 썼다.

Khalid Ibn Al Walid이 다마스쿠스를 정복했을 때 그는 그것의 사람들에게 비슷한 조약을 썼다.

“알라 가장 인정 많고 가장 관대한 이름을 걸고. 그가 그것에 들어간다면 이것은 Khalid Ibn Al Walid에 의하여 사람들에게 허가된 다마스쿠스의 서약이다. 그들은 그들의 생명(삶)와 자산(소유지)와 교회에 대해 안전할 것이다. 도시의 울타리를 부술 수 없고 그들에 의해 소유된 어떤 집도 빼앗거나 억제되지 않을 지도 모른다. 이것이 알라의 서약이고 그의 메신저의 dhimma와 평화와 축복은 그와 칼리프와 신봉자 위에 있다. 그들은 jizya의 그들의 지불 위에 좋은 취급된 가정어구일 것이다. ”19
‘이슬람 자세 힘 ?is Al을 묘사할 때 Abada Ibn Al Samit은 Muqawqas,콥트 사람의 왕 jizya의 이들 문명화된 특징을 이슬람에 기록한다:

“이슬람을 안을 어느쪽 …당신과 당신의 동료가 이것,당신을 받아들인다면 ’ll은 생명(삶)와 우리 후에 당신과 싸우지 않을 것이고 당신을 화나게 할 것이고 당신을 결코 공격하지 않을 것이다 그리고 이 생명(삶)둘 다의 행복에 다다랐다. 당신이 거절한다면 그러나 당신은 jizya을 지불해야 한다. 우리에게 jizya을 지불하면 우리와 당신이 머무르는 한 우리는 매년 수집되기 위해 우리 둘 다에(게)만족스러운 합(위)에 동의할 것이다. …”20

“당신 회교도가 jizya의 사람들과 우리가 방어하는 그들의 재산을 보호하기 위해 그의 생명(삶)을 바친다는 것은 다시 현저합니까? ”

’Dhimma 합의를 지키는 것(위)에 3)회교도 Keenness

칼리프는 회교도가 Dhimma의 사람들의 권리를 나쁘게 할까 두려워 했다. 따라서 그들은 jizya을 어떻게 얻었다 정규적으로 검사하곤 했다. Al Tabari은 이것에 대한‘ Umar의 상황에서는 그의 역사에(서)이야기를 한다. ’dhimma,”‘Umar의 국가로부터 대표단이 있는 s 스피치는 대표단에게 말하였다: 회교도가 당신을 학대합니까 당신의 권리를 나쁘게 합니까? 그들은 말하였다: 우리는 그러나 명예와 좋은 취급 결코 몰랐다. ”21

언제 그는 그것이 억압과 coercion이지 않도록 그가 소스에 대해 물은 수집된 세금을 받았다. 알라가 그에 기뻐한다“ 많은 양의 돈을 받았고 내가 그가 그것이 jizya에서 온다고 말했다고 생각했고 말하였다 그가 할 수 있다고들 했다: “당신이 사람들에게 지불하는 것을 강요했을 지도 모르는 것 같습니까? ”그들은 말하였다: “단지 알라에 의하여 우리는 만족할 만하게 유감 없이 그것을 받지 않았다. ”그는 말하였다: “회초리 전혀 채찍과 더불어? ”그들은 말하였다: “예. ”그는 말하였다: “그러한 행위가 나의 손에(서),나의 규칙 중에 있지 못하게 한 알라에(게)칭찬 있다. ”22

그가 막 죽으려고 했을 때 그는 회교도에게 dhimma의 사람들을 보호하고 돌보도록 충고하기 위해 결코 실패하지 않았다. 그는 말하였다: “이에 나는 칼리프에게 사람들에(게)dhimma의 좋은 것과 그들의 서약을 지키는 것과 그들을 위하여 싸우는 것과 그들을 지나치게 일시키지 않기 위해 나의 뒤를 잇도록 충고한다. ”23

Ali은 알라가 그에 기뻐한다 그의 세금 관리에게 속담을 썼다 할 수 있다. “당신이 그들과 접촉했다면 그들에게 겨울 시간에(서)또는 또한 여름 시간에(서)의류를 결코 팔지 말았어라 그리고 그들에게 먹을 음식이나 영향을 미칠 동물을 팔고 심지어 일단 dirham을 위해으면 그들 모두를 세차게 결코 때리지 않고 그들 모두가 dirham을 요구하기 위해 결코 일어세우지 말지 말아라. 세금의 무엇인가 그들 모두를 팔지 말았다. 알라는 우리에게 친절과 더불어 그들에게서 jizya을 받으라고 명령했다. 당신이 내게 복종하지 않는다면 알라의 처벌은 나에 보고되어서 당신이 사무실로부터 해고 당할 것이다 다르게 있다 그리고 당신과 내게 일어나지 않을 것이다. ”24

Al Walid Ibn Yazid은 그들이 로마인을 도울 수 있다는 그의 두려움으로부터 키프로스의 크리스천을 쫓아 버렸다. 그러나 Yazid Ibn Al Walid이 그들을 돌려줬다. Isma ’il Ibn‘ ayash은 행동에 대해 Al Walid에 대해 말한다: “회교도가 이 액션 horrible을 찾았고 법학 전공자는 그것이 끔찍하다는 것을 알았다. Yazid Ibn Al Walid이 그의 아버지의 뒤를 이었을 때 그는 그들을 복귀시켰다. 회교도가 그러한 행위에 찬성했고 그들은 그것에게 just.[25]을 찾아 주었다.

힘으로 Al Walid Ibn Abdel Malek이 존의 교회 크리스천으로부터 이어받았고 회교 사원에 그것을 덧붙였을 때 회교도는 이것을 권리 침해로 간주했다. Omar Ibn Abdul ?Aziz이 그의 뒤를 이었을 때 크리스천은 그에 대한 불평을 정식으로 제기했다. 그에게 추가적인 부분을 되돌려주도록 명령하는 것은 them.[26]에 회교 사원에(게)을 덧붙였다 그래서 그가 그의 세금 징수원에(게)편지를 썼다.

보안과 Dhimma의 사람들의 권리의 승인(위)에 회교 4)법학 전공자.

이슬람 규칙은 사람들의 권리를 보호하는 것에(서)dhimma의 개척자이었다. 그들의 의식과 교회의 유지보수에(서)이것을 가져온다. shari ’법이 다음을 규정한다: “두 번째 이슈: 즉 즉 우리의 나라에(서)그들의 거처를 유지할 우리에 의하여 그들 때문에 권리는 Hijaz와 예멘 아랍 반도를 제외한다; 그들의 생명(삶)와 자산(소유지)을 확보하는 것과 그들이 하지 않는 한 그들의 교회와 와인과 돼지를 나쁘게 하지 않기 위해 같은 것을 전시해라. ”27

Al Tahawi은’ 어느 것처럼 그들의 종교에 의하여 허용된다 그렇지 않으면 돼지고기를 먹고 와인을 마시는 dhimma의 사람들의 자유에 대한 회교도 일치의 원인이 된다. 그는 말한다:

“그들은 만장 일치로 도사,통치자가 그들이 그러한 사람들이 non-Islamic 국가에(서)(그들이 다수를 만드는 국가에(서))어디 있는 동의를 받은 와인을 마시고 돼지고기를 먹고 집에 있는 것으로부터 dhimma의 사람들을 막을 수 없다는 데 동의했다. ”28

Shari ’생명(삶)와 dhimmi의 자산(소유지)을 유지한다. 심지어 그것은 dhimmi의 살인자를 위해 생명(삶)페널티를 규정한다. 회교도가 Ali의 규칙 중에 사형 선고를 받아서 알라가 dhimmi을 dhimmi을 죽이지 않지만을 위해 그에 기뻐할 지도 모릅니까 있었다. ’s 형제가 나타났고 그 대신 몸값을 선택했다 그래서 Ali이 그에게 말했다: “그들은 당신을 위협했습니까? ”그는 말하였다: “아니오 그러나 나는 don 몸값과 나를 선택했다. ’t은 나의 형제가 또다른 사람(남자)의 살인에 의하여 돌아올 것이다” 그래서 Ali이 살인자를 풀어 주었고 말하였다고 생각한다: “당신은 피 생명(삶)와 몸값에(게)우리의 dhimma에(서)그것을 우리 중의 한사람으로 취급한다는 것을 더(잘)알고 있다. ”29

유지보수와 dhimmi의 보호에(서) ’s 자산(소유지),Shari ’dhimmi을 분간하지 않는다. ’s 자산(소유지)와 회교도 ’s 자산(소유지). 그렇게 dhimmi을 훔치기 ’그것이 회교도이었을지라도 s 자산(소유지)이 절단으로 이유로 처벌받는다. ’s 손. Al Qurtubi은 말한다:

“dhimmis’ 생명(삶)이 영구히 신성하고 그렇게 회교도이다. ’s 생명(삶)와 둘 다는 이슬람의 하원의 사람들이 되었다. 이것의 증거는 회교도 그것이다. ’그가 dhimmi을 훔친다면 s 손을 잘라 낸다. ’s 자산(소유지). 따라서 dhimm ’s 생명(삶)은 유추하여 회교도 만큼 신성할 것이다. ’자산(소유지)으로서 s 생명(삶)은 그것의 소유자의 신성에서 그것의 신성을 얻는다. ”30
Al Mawardi은 말한다:

“그리고 그-? 도사—가 그들을 위해 2 권리를 확실하게 할 수밖에 없다; 저축하고 그들이 보호를 받고 있는 것이 절약하고 있고 지킴으로써 안전하도록 그들을 보호하기 위해 그들의 생명(삶)와 두 번째에게 할애할 1 번째. ”31
Al Nawawi은 말하였다:

“우리가 그들의 생명(삶)에게 우리에 의하여 그들의 생명(삶)와 자산(소유지)에 가져와 진 어떤 손상도 할애해야 하고 그들이 받지 않도록 보장해야 한다. 전쟁의 사람들로부터 그들을 지키는 것 또한 우리를 범한다. ”32
회교 법학 전공자는 이 개념을 되풀이했다. Ibn Al Najar Al Hanbali은 말한다:

“도사가 그들을 화나게 하는 사람들을 막아야 하고 dhimma의 사람들을 보호해야 하고 그들을 해치려고 노력하는 사람들로부터 그들을 지켜야 한다. ”33
몽고 전반적인 Qatloushah이 이른 8 세기 Hijri에(서)다마스쿠스를 침범했고 기독교 유태인 dhimmis 뿐만 아니라 회교도를 수감했을 때 도사 Ibn Taimiyyah은 죄수의 석방을 요구하는 학자의 august와 더불어 그에 갔다. 장군은 독점적으로 회교도를 풀어 주는 것(위)에 동의했다. 부족장 ul 이슬람은 그때 대답했다:

“유대인과 우리의 dhimma에(서)있는 크리스천을 포함한 모든 죄수를 풀어 주어야 하고 우리는 회교도와 dhimmis을 포함해서 당신과 함께 어떤 죄수도 결코 빌릴 수 없을 것이다. Dhimmis은 권리와 의무에 관해서는 회교도와 같다. ”
그렇게 몽고 장군은 all.[34]그들을 풀어 주었다.

Al Qarafi은 도사에게 차례로’ 다음에 대한 전례가 없는 회교도 일치를 설명하는 Ibn Hazm을 말해 준다:

“호의를 표시해 지고 싸워라 싸워라 구하여라 해야 된다 제물을 바쳐라 끝나라 보호해라 있어라 건네주고 허덕여라 제물을 바쳐라 있다 계약하고 같이이어라 안에 그리고 그리고 그리고 as over 없이 그리고 우리의 그의 우리 사람들 누구 dhimmi 무기 우리 생명(삶)이것 사람들 dhimma Allah Almighty dhimma 메신저 평화 축복 그 dhimmi 그러한 것 생략 dhimma 있다. ”35
Dhimmis의 회교도에 의한 취급의 5)예
회교도가 dhimmis의 보호의 상황에게 경의를 표할 수 없었을 때 즉 그들은 그것의 pre-condition의 non-satisfaction을 위해 보호 그들에(게)에게 jizya을 돌려줬다.

그의 책에(서)인용문,다른 책 뿐만 아니라 세금,재판장,Abu Youssef,일련의 뉴스가‘ 로마 사람 군대에 의하여 침입을 선언해서 Abu Ubaida에 보고되었다고 알리는 Makhoul. ‘Abu Ubaida와 회교도는 이것이 다루기 힘든다는 것을 알았다 그래서‘ Abu Ubaida이 도시의 모든 복면으로 누구의 사람들이 그들에게 Jizya와 세금을 돌려주도록 명령해서 Jizya에 대해 회교도에게 동의했다을 썼다. 그는 그들에게 dhimmis에게 다음을 알리도록 명령했다:

“우리가 막 우리를 침입하려고 하는 군대를 잘 알고 있었고 우리 사이에(서)상황은 당신을 보호하는 것이었고 우리가 지금 이것을 할 수 없듯이 우리가 우리가 당신에게서 받은 돈을 변상할 것이고 이에이다 우리는 당신의 돈을 변상한다. 우리가 우리의 합의를 따르고 알라가 우리를 그들에 대해 승리를 거두게 만들었다면 우리는 우리의 상황에게 경의를 표할 것이다. ”36
dhimma의 사람들이 그들의 나라를 방어하는 것에 참가했을 때 그들이 jizya을 면제해 지었다. Mu이 이것을 했다. ’awaiyah 알라는 아르메니아인(어)와 더불어 그에 기뻐할 지도 모른다. Lauren이 비잔티움의 사람과 이슬람 사이에(서)그의 책 아르메니아에(서)말하는 프랑스 역사가:

“아르메니아인(어)은 그들에서 압제적인 비잔틴 규칙을 제거하기 위해 회교도를 환영했다. 심지어 그들은 Khazr와 싸우기 위해 회교도와 동맹을 맺었다. 아랍이 아르메니아인(어)을 위해 그들의 익숙한 상황을 유지했고 Mu이 서약을 주었다. ’그러한 것이 그들의 소망인 한 지휘자 Theodor Rakhtoni에(게),그의 모든 co-nationals에(게)서기 653 년에(서)awaya. 요약하여 서약은 다음과 같다: “그들이 3 년 동안 jizya을 면제해 질 것이다. 그때 그들은 적절하게 자유롭게 그들이 보는 양을 지불할 수 있다. 칼리프가 어떤 아랍의 왕족이나 어떤 지휘관이나 어떤 말이나 어떤 재판관도 보루와 아르메니아의 요새에(게)보낼 것이고 그들이 jizya 대신에 나이트 1만 5000 명 주문을 받을 것이고 또한 그들이 계약했고 그에게 그들이 로마인에 의해 침입 당하였다면 그가 그들에게 그들이 필요할 수 있는 모든 도움을 제공할 것이라고 단언했다. Mu ’이에 awaya은 Allah Almighty 전에 이 서약을 받는다. ”37
dhimma의 사람들의 권리(정의)이 그들의 적으로부터 그들을 지키는 것에(서)갑자기 중단되지 않지만 그것이 또한 그것이 그들을 방해할 수 있거나 스피치에 의하여을지라도 그들에게 불안을 야기할 수 있는 어떤 부상으로도부터 그들을 지키는 것을 포함한다. Al Qaraafi은 말한다: “dhimmi 합의는 그들이 우리의 보호와 이웃에(서)있기 때문에 우리가 경의를 표하여야 하는 dhimma의 사람들을 위해 권리를 규정한다. 그들이 우리의 dhimma에(서)또한 있다 Allah Almighty의 dhimma와 알라의 메신저와 평화와 축복의 dhimma은 그와 이슬람 위에 있다. 그와 이슬람의 dhimma 위에 그의 메신저와 평화와 축복에서 와라 그래서 사람이 심지어 아픈 스피치나 험담에 의하여 그들을 공격한다면 그가 알라의 dhimma와 dhimma을 침해했다. ”38

그들이 보잘것 없는 dhimmis을 보호하고 지탱하기 위해 Jizya 잡는 사람으로부터 자선가로 바꾸어 지었을 때 회교도는 그들의 종교가 인도해서 문명화되게 그들이 주기를 계속하였다. Ibn Zangawaih은‘ 노년인 dhimmi이 그가 그렇게 말하였다을 청해서 사람을 배치하는 그 Al Khattab Umar ibn R 톱을 말하였다: “우리가 당신에게 jizya에게 지불해 줄 것을 청하는 이 오래된 나이 후에라면 우리는 당신에(게)부당하다. ”그때 그는 또한 명하는 그 그들이 오래된 people.[39]으로부터 jizya을 받는 것을 금하는 그의 근로자에(게)편지를 썼다: “그것을 위해 적어도 지불할 수 없는 사람들을 가질 여유가 있고 구호품을 줄 수 없는 사람들을 위해 jizya의 합을 줄여라. ”40

칼리프 ?Umar ibn Abd ?Aziz은 또한‘ Basra Udai Ibn Arta에(서)그의 근로자에(게)편지를 썼다. ’속담: “당신이 dhimmi이 오래되고 약하고 보잘것 없다는 것을 안다면 그에게 회교도’ 국고 하원으로부터 약간의 구호품을 주어라. ”41

jizya을 지불할 여유가 있는 dhimmi이 지불을 삼간다면 그럼에도 불구하고 그가 그의 서약을 위반하지 않고 벌을 받을 것이다. Al Qurtubi은 말한다:

“그렇게 동안 그들이 가질 수 있어서 지불을 삼간다면 그들을 벌을 주는 것은 허용된다. 돈을 내기에 무능한 그것이 면제되고 부자가 가난한 사람들에 대해 jizya을 지불할 수밖에 있기 때문에 그러나 지불의 여지가 없을 어느 실험도 벌을 받지 않을 수 없다. ”42

회교 법학 전공자는 dhimma 서약과 그것을 깨뜨리는 중대함의 중요성을 인식했다; 그리고 그것이 지불을 단순한 피함에 의해 결코 끝나지 않는 것. Al Kasaru Al Hanafi은 말한다:

“회교도가 그것을 전혀 끝내지 않도록 합의(dhimma 서약)에 관해서는 그것은 어떻든 우리에게 구속력이 있다. dhimmis에 관해서는 그것은 풀리고 있다. ”43

서부 역사가의 증언

사람이 물을 수 있다: 회교도는 이들 웅장한 이상적인 원리를 인식했습니까? 그들은 그들의 긴 역사 내내 그들의 예언자의 dhimma에게 경의를 정말로 표하였습니까? 이에 우리는 정식으로 사실을 반복한 Westerners 옆의 3 증언이 우리의 대단한 역사에(서)세웠다을 말할 것이다.

Welldiorant은 말한다:

“dhimma의 사람들: 크리스천과 Zaradishts와 유대인과 Sabi ’a; 오늘날에는 크리스천 국가에 결코 동화되어 지지 않을 수 있는 Umayyad 규칙 중에 참을성의 정도를 즐겼다. 그들은 자유롭게 늘 그들의 의식을 할 수 있었다. 유일한 의무가 그들이 특별한 색 옷을 입어야 한다는 것이었고 그들이 그들의 교회와 유대교회를 관리했고 급료는 rata pro 모든 사람을 이유로 그의 소득을 문책한다. 이 합은 2에서 4 디나아르 사이를 정렬시켰다. 이 세금이 독점적으로 무력에 호소할 수 있는 비 회교도에 할당해 지었다. 나이가 지긋한 사람(남자)그러나 성직자 여자들 아이들 노예 장애인 시각장애인들 그리고 가난하게 세금을 면제해 지었다. Dhimmis이 보답으로 병역을 면제해 지었다. 그들이 또한 연간 소득의 2.5%인 보시를 면제해 지었고 정부가 그들을 보호할 수밖에 없었다. ”44

이슬람 문명이 말하는 그의 책에(서)Adam Mitz:

“Dhimmis은 그의 소득 jizya에게 각 프로 rata을 지불하곤 했다. 그들이 부를 가지지 않으면 장애인 성직자,성직자들이 면제된 동안 단지 무력에 호소할 수 있는 사람(남자)이 그것을 지불해서 Jizya은 국가적인 방어 세금과 비슷했다. ”45

그의 것에(서)Thomas Arnold 이슬람의 설교는 말한다:

“크리스천에 대한 이 세금을 징수하는 목적? 몇몇의 연구원이 되풀이하는 as? 처벌의 형태가 이슬람을 받아들이지 않는 것을 위한 것이 아니었습니까. 그것에게 즉 dhimmis으로 남아 있는 것으로 답하기 위해 믿음이 그들이 병역에 참가하지 못하게 하는 이슬람 스테이트의 비 회교도 주제가 회교도’ 칼에 의하여 그들에 고정시켜 진 보호를 위해 돌아오고 좀이다 그들 사용된다. ”46

이슬람이 그것에 기인한다고 생각해 진 주장으로부터 옆에 unjust non-objective 이렇게 분명히 역사적 증언에 의해 객관적인 비 회교도와 무관한 것으로 밝혀 진다.

우리에게 Allah Almighty이 Omnipotent이서 논쟁적인 이슈에 관해서는 서로 이해하기 위한 능력을 주면 마침내 나 알라(T)에게 우리를 누그러뜨려 줄 것을 청하면 알라(T)은 우리의 예언자 마호멧(P)와 그의 모든 컴패니언(R)을 축복할 수 있다.

각주

1 Surat Al Tawba: 29

’’ ��’rab(143/1 44/1 Mukhtarel Sahaah을 보아라)

3 Surat Al Tawba: 29

Al’’ Jami Le Ahkaam 4 고가 철도 Quraan(72/8)

5은 ‘ Irwa’ Al Ghaleel(1255)을 본다.

6은 그의 Sunan(623,그의 Sunan(1576)에(서)Abu Dawood)에(서)Attermizi에 의하여 그리고 Nasa 이야기를 했다. ’그의 Sunan(2450)에(서)i. hadith이 Tarmizi(509)에(서)Sahih을 포함한 여러 장소에(서)Al Albani에 의하여 확인되었다.

7 Mishkat Al Masabeeh(3970)은 Al Albani에 의하여 검증했다.

Al Mumtahana 8 Surat (8)

9은 숫자 아래 회교도(2553)에 의하여 이야기를 했다.

10은 170/3 Al Albani(2626)에 의하여 확인되 그의 Sunan(3052)에(서)Abu Dawood에 의하여 안에 이야기를 했다. Sunan에(서)Nasa 같은 것에 대해 말한다. ’안에 25/8 i(2749)

11은 Bukhari(2295)에 의하여 이야기를 했다.

12은 회교도(2613)에 의하여 이야기를 했다.

Al’’ Jami Le Ahkaam 13 고가 철도 Quraan(115/8)와 Al Mawardi(352-351/2)의 설명

14 Tabaqaat Ibn Sa ’광고(266/1).

15 Al Forouq(15-14/3).

Ibn Sa 옆의 Al Tabaqaat 16 Al Kubra ’광고(266/1).

17 Al Tabari ’s 역사(4/449).

18은 본다: Al Tabari ’s 역사(449/4).

Al Belathri(128)옆의 19 Fotouhel Bildaan.

Ibn Abdel Hakam (68)옆의 20 Fotouh Misr wa Akhbaraha

21 Al Tabari ’s 역사(503/2)

22 Al Mughni(290/9),Ahkaam Ahlel Dhimma(139/1)

23 Bukhari(1392)이 안에 1356/3 말한다.

24은 (9)을 무리하게 요구한다.

25 Fotouh Al Bildaan(156).

26 Fotouh Al Bildaan(132)

Canonical 법률 27 명(176)

법학 전공자(233)의 28 차이.

29 Al Shafi ’i ’s Musnad(344/1).

Al’’ Jami Le Ahkaam 30 al Quraan(246/2).

31 술탄 규칙(143).

32은 253/4 Mughniel Muhtaag을 본다.

33 Matalib‘ Ouliel Noha(602/2)

34 Majmou’ 고가 철도 Fatawa(618-617/28)

35 Al Forouq(15-14/3)

36 세금(135)은 Belathri와 Fotouhel Al Shaam에 의하여 Alathri에 의하여 또한 Fotouhel Beldaan을 본다.

37은 Fotouhel Beldaan(211-210)을 본다.

38 Al Forouq(14/3)

39 자산(소유지)(163/1)

다마스쿠스(178/1)의 도시의 역사 40

41 자산(소유지)(170/1)

Al’’ Jami Le Ahkaam 42 고가 철도 Quraan 74-73/8

43 Bada ’iel 사나 ’나(112/7)

문명(131/12)의 역사 44

이슬람 문명(96/1)45

이슬람의 설교 46

용어사전

1은 자유로운 비 회교도에 대한 회교도 규칙 아래 세금을 이끈다.

누가 이슬람으로 바뀌지 않았지만 이슬람 규칙에 따라 살기 위해 받아들이는 책의 사람들로부터 사람 2.

법률상의 질문의 당국의 3 일치; 이슬람 법의 4 원리 중의 하나.