Dr. Monqiz As-Saqqar

Ph.D in Christelijk Doctrines en Heilige Schrift, Faculteit van Usul al-DIN, de Universiteit van Umm al-Qura, Saudi-Arabië.
Vertaald door Hayam Elisawy. Uitgegeven door Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Voorwoord

Het bevel Qur'anic van het verzamelen van Jizya [1] van de Mensen van het Boek is dubbelzinnig en verwarrend voor wat. Het bevel wordt duidelijk verklaard in het volgende vers:

De „strijd zij die zich geloven niet in Allah noch Laatste Dag, noch houden dat verboden wat door Allah en Zijn Boodschapper, is verboden noch de Godsdienst van Waarheid, vorm onder de Mensen van het Boek erkend tot zij Jizya met gewillige voorlegging betalen, en voelen onderworpen. “ [1]

Sommigen hebben zo verkeerd dit bevel Qur'anic als vorm van onrechtvaardigheid, onderdrukking en vernedering van naties en volkeren bekeken die onder Islamitische regel kwamen. Ongetwijfeld hebben die om aan deze mening te houden de grote voorrechten die aan de rechten van hen worden toegeschreven veronachtzaamd die jizya aan in Mohammedanisme worden opgelegd. Eerder, geloven deze personen dat het Mohammedanisme aan andere uitspraakregimes gelijkaardig is die voorafgingen en het slaagden. Het mohammedanisme is een uniek regime betreffende de dichtbije kwestie of een andere kwesties. Het mohammedanisme wordt totaal losgemaakt van de onrechtvaardigheid en de onderdrukking zoals de norm was van hoe de Mensen van Jizya algemeen werden behandeld, aangezien het in het volgende onpartijdige en objectieve wetenschappelijke onderzoek duidelijk zal worden.

Jizya vanuit het Taalkundige Perspectief

„Jizya wordt“ afgeleid uit de wortel „Jaza“ of „compenseer“. De Arabieren zeggen gewoonlijk de uitdrukking „Jaza, yajzi“ die de middelen of beloning `“ „compenseren“ als een persoon een andere voor de dienst beloont die door de laatstgenoemden wordt teruggegeven. „Jizya“ is een afgeleide termijn in de vorm van „ficla“ van „Mujaz? uot; welke het zelfstandige naamwoord „compensatie“ is, betekenend een „in ruil daarvoor gegeven som geld voor bescherming“. Ibn al-Mutaraz zei: „Het is voortgekomen uit „? idjz? uot; of „substituut“ of „voldoende hoeveelheid“ omdat het als substituut voor „2] embracement van dhimmi [van Mohammedanisme“ voldoende is [2]

Jizya in pre-Islamitische Tijden

Het mohammedanisme was niet de eerste godsdienst om Jizya te voorbestemmen en Moslims waren niet de eerste natie om unto te heffen Jizya de volkeren die door hen worden onderworpen. De zegevierend naties hebben in de geschiedenis in het heffen van Jizya over hun veroverde onderwerpen voortgeduurd. De voorbeelden van zulk een actie zijn overvloedig in menselijke geschiedenis.

Dit wordt weerspiegeld in het Nieuwe Testament toen Christus (P) Simon het volgende vertelde:

Denken „wat u Simon? Uit wie zoeken de koningen van de aarde heffing en belastingen bijeen? van hun eigen zonen of van anderen?“ „Van anderen“ Peter antwoordde. „Dan zijn de zonen vrijgestelde“ Jesus zeiden aan hem.“ (Het 17:24 van Matthew - 25).

Wanneer de helderzienden, vrede op hen zijn, veroverde bepaalde koninkrijken met de wil en overwinning van Allah, hieven zij jizya op de veroverde volkeren. Zij hadden in feite ook de veroverde volkeren verslaafd zoals door Joshua op de mensen van Canaan werd gedaan toen hij hen veroverde:

„Zij verjoegen niet de woning Canaanites op Gezer; aan deze dag wordt Canaanites levend onder de mensen van Ephraim maar vereist om Jizya te betalen.“ (16:10 Joshua).

Aldus had Joshua zowel Jizya op de mensen van Canaan verslaafd en geheven.

Het christendom schafte om het even welke wetten van Judaïsme niet af. Christus (P) kwam niet de Wet afschaffen of de Helderzienden, eerder, kwam hij hen (het 5:17 van Matthew) vervullen. Christus (P) beval zelfs zijn aanhangers om Jizya aan de Romeinen te betalen en hij zelf had expediently het betaald. Hij vertelde Simon:

„Ga naar het meer en werp uw lijn. Neem de eerste vissen u vangt; open zijn mond en u zult een vier-drachme muntstuk vinden. Neem het en geef het aan hen voor mijn belasting en van u.“ (Het 17:24 van Matthew - 27)

Wanneer gevraagd door Joden (vanaf het Nieuwe Testament) over zijn advies betreffende de betaling van Jizya, erkende hij het recht van Caesar het te nemen

„Zij hun discipelen naar stuurden hem samen met Herodians. „Leraar,“ zij zeiden, „wij weten u een mens van integriteit bent en dat u de manier van God overeenkomstig de waarheid onderwijst. U wordt niet geslingerd door mensen, omdat u geen aandacht besteedt aan wie zij zijn. Ons vertel dan, wat is uw advies? Is het juist om belastingen aan Caesar of niet te betalen?“ Maar Jesus, die kent hun kwade bedoeling,“ zei u hypocrieten, waarom u probeert om me op te sluiten? Toon me het muntstuk dat voor het betalen van de belasting.“ wordt gebruikt Zij brachten hem denarius, en vroeg hij hen? Wiens portret is dit? En wiens inschrijving???? „Caesar,“ zij antwoordden. Dan zei hij aan hen, „geef aan Caesar wat Caesar is, en aan God wat God.“ is (Het 22:16 van Matthew - 21).

Christus (P) nam geen inbreuk in zittende en houdende van belasting-collectoren die Jizya verzamelden en het aan de Romeinen leverden (zie Matthew 11/19). Christus (P) had in feite Matthew de belasting-collector om één van zijn twaalf discipelen (zie het 9:9 van Matthew) verkozen te zijn.

Het Nieuwe Testament beschouwt de betaling van Jizya aan de heerser als wetgevend recht. Het is bekleed in heiligheid en als godsdienstige kwestie teruggegeven. Het zegt:

„Iedereen moet aan de regerende autoriteiten voorleggen, voor is er geen gezag behalve dat dat de God heeft gevestigd. De autoriteiten die bestaan zijn gevestigd door God. Derhalve rebelleert hij die tegen het gezag rebelleert tegen welke God heeft ingesteld, en zij die dit doen zullen oordeel op zich brengen. Voor heersersgreep geen verschrikking voor hen die herstellen, maar voor hen die schaden. Vrij wilt u van vrees voor in gezag zijn? Dan doe wat juist is en hij zal u aanbevelen. Want hij God is? s bediende om goed u te doen. Maar als u schaadt, bang ben, want hij niet het zwaard voor niets draagt. Hij is God? s bediende, een agent van toorn om straf op de delinquent te brengen. Daarom is het noodzakelijk om aan de autoriteiten, niet alleen wegens mogelijke straf maar ook wegens geweten voor te leggen. Dit is ook waarom u belastingen betaalt, voor de autoriteiten is God? s bedienden, die hun full-time geven aan het regeren. Geef iedereen wat u hem verschuldigd bent als u belastingen verschuldigd bent, belastingen betaalt; als opbrengst, toen opbrengst; als de eerbied, dan eerbiedigt; als de eer, dan.“ eert (Het 13:1 van Romeinen - 7).

Jizya in Mohammedanisme

Het mohammedanisme stopte niet de sociale normen en de menselijke praktijken wat zijn komst voorafgaat. Eerder, bepaalt het Mohammedanisme een hogere norm boven de zekerheden van anderen. Het mohammedanisme leent zijn eigen beschaafde eigenschappen aan de naties die onder zijn rule.by opheffend Jizya om niet slechts een opiniepeiling-belasting te worden die door veroverd aan zegevierend maar als bindende overeenkomst wordt betaald die tussen de Moslimnatie en de volkeren wordt gemaakt komen die uiteindelijk onder Islamitische regel kwamen. Jizya werd een contract of een overeenkomst tussen twee partijen, behoorlijk die en heilig door de Bevelen en de verordeningen wordt bewaakt van Allah die in beloften en het opzicht en abidance door overeenkomsten worden vertegenwoordigd. Het contract wordt verzegeld en door de Helderziende voor authentiek verklaard? s toorn, vrede en zegen op hem, aan hen die zulk een overeenkomst overtreden. Dit wordt vertoond in de uitdrukking de „Mensen van Dhimma“ (of Overeenkomst), dit dhimma die nooit kan worden overtreden en die behoorlijk moet krachtens het bevel worden vervuld en worden bewaakt dat door de Helderziende wordt gegeven, de vrede en de zegen op hem zijn.

Allah (T) bestemde voor dat Jizya uit vechters uitsluitend wordt genomen zoals het vers duidelijk opgeeft:

De „strijd zij die zich geloven niet in Allah noch Laatste Dag, noch houden dat verboden wat door Allah en Zijn Boodschapper, is verboden noch de Godsdienst van Waarheid, vorm onder de Mensen van het Boek erkend tot zij Jizya met gewillige voorlegging betalen, en voelen onderworpen. “ [3]

Al-Qurtubi zei:

„Onze geleerden zeiden: Qur'an bewijst dat Jezya genomen=wordt= uit vechters… Dit is ijma? [3] (consensus) door geleerden dat jizya slechts op volwassen, vrije mannen wordt geheven die gekwalificeerd om naar oorlog niet op vrouwen of kinderen of slaven of gekke mensen of verslagen mensen of seniel of de bejaarden zijn te gaan. “ [4]

? Umar (R) schreef aan het zijn legeralgemeen: ? Hef hef nooit de belasting (Jizya) op vrouwen of kleine kinderen en nooit de belasting behalve op mannen die hun baarden?? scheren? welke middelenvolwassenen die begonnen om baarden te hebben en hen te scheren. [5]

De som van jizya was nooit groot zodanig dat de mensen niet konden betalen. Eerder, was het altijd beschikbaar en redelijk. Tijdens regeer van de Helderziende, zijn de vrede en de zegen op hem, jaarlijks overschreed jizya nooit één dinar en het overschreed nooit vier dinars onder de regel Umayyad.

Wanneer stuurde de Helderziende (P) Mu? az aan Yemen, nam hij één dinar als jizya van de elke volwassen mens. Mu? az zegt:

De „helderziende, de vrede en de zegen zijn op hem, stuurden me naar Yemen, beval hij me om een mannelijk of vrouwelijk kalf voor elke dertig koeien en een koe voor elke veertig koeien (dit is Zakat die op Moslims wordt geheven) en één dinar van de elke volwassen mens of het equivalent daarvan in de vorm van kleren (jizya) te nemen“ [6]

In regeer van? Umar Ibn al-Khatt?? Mei Allah pleased is met hem hij hief jizya op gouden-verkopers in het bedrag van vier dinars en op papier-verkopers in het bedrag van veertig dirham naast de rijkdom van Moslims en een driedaagse hospitability [7].

1) Waarschuwing tegen onrechtvaardigheid naar de Mensen van Dhimma

Allah (T) in Zijn Boek en de Helderziende (P) in zijn hadith bestemmen welwillendheid en goede akten aan de Mensen van Jizya voor. Shari `a belemmert trouw onrechtvaardigheid en onderdrukking naar hen. Heilige Qur?? spoort goed Moslims aan om en enkel met vreedzame Mensen van het Boek te zijn die niet aggress Moslims:

„Allah verbiedt u niet, met betrekking tot zij die u niet voor (uw) Geloof vechten noch u uit uw huizen, van het behandelen vriendelijk en juist hen drijven: voor de liefdes van Allah hen die enkel zijn. “ [8]
De welwillendheid en de vriendelijkheid zijn de meest sublieme soorten het behandelen. Aldus bestemt Allah deze graad van goede behandeling met de ouders voor. Dit wordt duidelijk en duidelijk verduidelijkt en door de Boodschapper van Allah uitgedrukt, zijn de vrede en de zegen op hem in een andere hadith: De „vriendelijkheid is goede moraal en ethiek. “ [9]

De helderziende (P) zegt ook waarschuwing tegen het zijn onrechtvaardig aan de Mensen van Dhimma of het schaden van hun rechten: De „persoon die covenanter schaadt of zijn recht of overworks hem schaadt of zeer sterk iets van hem neemt, zal ik zijn eiser op de Dag van Oordeel“ zijn [10]. Hij zegt ook: De „persoon die covenanter doodt zal nooit de geur van hemel ruiken en zijn geur wordt gevonden bij de afstand van veertig jaar. “ [11]

Toen sommige Moslims de Mensen van Jizya mishandelden, was de houding van het wetende geleerden strikt. Hesham ibn Hakim ibn Hizam ging eens door een groep Nabatcans in Levant over die om in de zon werden gemaakt te blijven. Hij zei: Wat? s verkeerd met deze mensen? Zij zeiden: Zij worden gevangengenomen omdat zij niet jizya betaalden. Hesham zei: De „getuige van I dat ik de Boodschapper van Allah heb gehoord, de vrede en de zegen zijn op hem die zegt: „Allah martelt zij die mensen in dit leven.“ martelen Hij zei: „En hun heerser was tegelijkertijd? Umair Ibn Sa? D op Palestina, zodat ging hij naar hem en ging zijn orden over zodat werden zij gelost. “ [12]

Zoals voor het bevel van onderwerp opgesteld in Qur? het anic vers „en voelt zich onderworpen“, is het een betekenis die het zeggen van de Helderziende (P) kon nooit tegenspreken die vriendelijkheid, rechtvaardigheid, verbod van onrechtvaardigheid en onderdrukking voorbestemmen. [Dat] is hoe de geleerden van Mohammedanisme het begrepen. Al-Shaf? ik interpreteerde deze uitdrukking zoals voorbestemmend die de regels en de verordeningen van Mohammedanisme op hen of op hun publiek toepassen. Jizya is een teken van een onderworpen natie en veroverde wegens de algemene eigenschappen van de veroverende natie.

De opvolger? Ikrima de bediende van Ibn? Abbas interpreteerde dit als beeld van betaling van Jizya aan Moslims. Hij zei: „Zij zouden moeten opstaan terwijl het geven van het terwijl de afnemers zouden moeten gaan zitten???. Aangezien de gevende hand altijd de overhand is geweest, zodat zou het het bovenleer moeten zijn, werden zij vereist om de jizyabetaler te maken hun superioriteit over hem en niet zijn superioriteit over hen voelen. Al-Qurtubi zegt in zijn interpretatie:

„Zo tot wordt de hand van een almsgiver gemaakt de overhand terwijl de hand van de jizyagever de lagere hand is terwijl de hand van de jizyaafnemer het bovenleer is. “ [13]

2) Bepaalde vormen van Verdragen Dhimma en Overeenkomsten in de Islamitische Staat

Het mohammedanisme gaf unieke waarborgen aan de Mensen van Dhimma die waren en nooit door ontmoet door het mensdom zullen. In ruil daarvoor voor zeer weinig dirham die door mensen moeten worden betaald die naar oorlog en strijd kunnen gaan, genieten van zij levend in veiligheid en absolute bescherming van Moslims naast de veiligheid van hun kerken en geloof.

Dit was duidelijk in de raden die door Kalieven aan hun legerleiders zoals worden gegeven beweerd die door van overeenkomsten behoorlijk vorm en te verwoorden door Moslims met jizyabetalers worden ondertekend. Wij zouden de lezer willen trekken? s aandacht om de waarborgen die door Moslims worden gegeven en de som geld te overwegen die door de Mensen van Jizya in ruil daarvoor wordt betaald.

Wij zullen door de historici beginnen? de rekeningen op de overeenkomsten van de Helderziende, de vrede en de zegen zijn op hem, met de Mensen van Jizya. In het begin zullen wij de rekening van Ibn Sa uitvaardigen? D in van hem? Tabaqaat??? van de overeenkomst van de Helderziende, zijn de vrede en de zegen op hem, aan Rabica al-Hadrami, waar hij zegt:

De „boodschapper van Allah schreef aan Rabica Ibn Zi Marhab al-Hadrami, zijn broers en ooms dat zij op hun bezit, palmen, slaven, putten, bomen, water, waterraderen en installaties in Hadhramaut recht hebben, en dat het fruit en nabq van elk verpand land in de som van hypotheek zal worden omvat toe te schrijven aan hem. Al goed dat in hun fruit is zij nooit voor en Allah en Zijn Boodschapper zullen gevraagd worden is vrij van het. Jamaca van Moslims moet de mensen van zi Murhab verdedigen en hun land moet nooit samen met hun bezit, leven en zafer de boomgaard van de koning worden overtreden, dat om aan de mensen van Qays gebruikten te stromen en Allah de Beschermer is. Uitgevoerd door Mu'awiya. “ [14]

De uitdrukking „Jamaca van Moslims de mensen van zi Murhab“ moet verdedigen bestaat uit een significante implicatie namelijk zouden Moslims hun leven voor zij offeren die in het kader van hun bescherming en overeenkomst komen. Dit is dhimma van Allah Almighty en dhimma van Zijn Boodschapper, zijn de vrede en de zegen op hem, zegt al-Qarafi:

Een „overeenkomst die behoorlijk door het leven en bezit wordt gehandhaafd is verily prachtige. “ [15]

De helderziende, de vrede en de zegen zijn op hem, schreven een brief van dhimma en overeenkomst aan de Christelijke mensen van Najraan die aan ons door Ibn Sa'ad in zijn Tabaqaat wordt vervoerd:

De „boodschapper van Allah, vrede en zegen is op hem, schreef aan de bischop van de zonen van Ka van al-Harith Ibn? B en de bischoppen, geestelijken, aanhangers en priesters die van Najraan, hen de de de vertellen dat zij recht hebben op het bezit in hun bezit niettegenstaande zijn groot of klein het zijn met inbegrip van hun synagogen, gebeden, priesters evenals de bescherming van Allah en Zijn Boodschapper, geen bischop uit zijn bisdom kan worden verwijderd, geen priester zullen zijn priesterschap worden ontzegd en geen geestelijke zal zijn ministerie worden ontzegd. Niets van hun rechten kan worden overtreden of worden afgeschaft en noch hun gezag noch om het even welk van hun status-quo zal worden overtreden mits zij oprecht advies geven en hun voorwaarden aan orde zonder onrechtvaardig het zijn zetten of wordt geschaad. Dit werd uitgevoerd door Al-Mughira. “ [16]

De metgezellen van de Helderziende, de vrede en de zegen zijn op hem, toepasten wat zij van hun prachtige Boodschapper leerden en verbleven beschaafden zij door de principes en eigenschappen van Mohammedanisme vis-? is de mensen van jizya. De historici brachten verslag van een aantal overeenkomsten die door Moslims worden verleend aan de mensen van dhimma uit. Bijvoorbeeld de overeenkomst `Omarian die door `Omar aan de mensen van Aelia wordt gegeven. Het leest als volgt:

„In naam van Allah, het Medelevendst en Het meest verfijnd. Dit is de overeenkomst van veiligheid die door de bediende van Allah, `Omar de Bevelhebber van Gelovig, aan de mensen van Aelia wordt verleend. Hij, hierbij, waarborgt de veiligheid van hun personen en bezit, hun kerken en kruisen, kleine en groot en alle aanhangers van de Christelijke godsdienst. Het is belemmerd dat hun kerken die betreffende de kerk zelf of zijn domein verboden of vernietigd of verminderen zijn. Noch kan hun dwars worden geschaad of om het even welk van hun bezit op om het even welke manier.

Zij zouden niet moeten worden gedwongen om hun geloof te verlaten en niemand van hen kan worden berokkend. Geen Joden worden toegelaten om met hen in Aelia te leven. Op de mensen van dalingen Aelia zet de verplichting om jizya te betalen, zoals het geval met de mensen van Mada'in is, evenals van hun midden het Byzantium uit. Whoever hiervan die weggaat Aelia veiligheid van persoon en bezit zal worden verleend tot hij zijn bestemming bereikt. Whoever in Aelia beslist te blijven ook zal verleend worden zelfde, en aandeel met de mensen van Aelia in hun rechten en jizya. Het zelfde is op de mensen van Aelia evenals op een andere persoon van toepassing. Zij die aan maart met de Byzantium zouden houden van kunnen gaan en hen die aan hun mensen zouden willen terugkeren zullen niet gebonden worden om om het even wat te betalen tot zij hun oogst oogsten.

Allah getuigt van aan de inhoud van dit verdrag, en doet Zijn Helderziende, dat zijn opvolgers en gelovigen.

Dit wordt getuigd door Khalid Ibn al-Walid, Al- 'Aas, Abdul-Rahman Ibn `Awf en Mu'awiyah Ibn Abi Sufian van `Amr Ibn. Uitgevoerd in jaar 15 Hijri. “ [17]

`Umar schreef een gelijkaardig verdrag aan de mensen van al-Deksel. [18]

Toen Khalid Ibn al-Walid Damascus veroverde, schreef hij een gelijkaardig verdrag aan zijn mensen.

„In naam van Allah, het Medelevendst en Het meest verfijnd. Dit is de overeenkomst die door Khalid Ibn al-Walid aan de mensen van Damascus wordt verleend als hij het ingaat. Zij zullen betreffende hun leven, bezit en kerken veilig zijn. De omheining van de stad kan niet worden vernietigd en geen huis dat door hen wordt bezeten kan worden onteigend of worden verboden. Dit is de overeenkomst van Allah en dhimma van Zijn Boodschapper, zijn de vrede en de zegen op hem, de Kalieven en de gelovigen. Zij moeten voorwaardelijk op hun betaling van jizya goed- wordenbehandeld. “ [19]
`Abada Ibn al-Samit registreert deze beschaafde eigenschappen van jizya in Mohammedanisme wanneer het afschilderen van de Islamitische houding vis-? is al-Muqawqas, de koning van Copts:

„Of om Mohammedanisme te omhelzen… als u en uw metgezellen dit goedkeurt, zult u het geluk van zowel dit leven als verdere leven bereikt hebben en wij zullen u niet bestrijden en zullen u of aggress u nooit verwonden. Nochtans als u weigert, moet u jizya betalen. Betaal ons jizya en wij zullen akkoord gaan met een bevredigende som met allebei van ons elk jaar te verzamelen mits wij en u blijven. Aldus zullen wij u verdedigen en zullen uw vijanden of zij bestrijden die uw land, leven en eigendom overtreden en wij deze plicht zullen ondernemen mits u in onze dhimma bent en mits een overeenkomst op ons naar u…“ bindend is [20]

Opnieuw is het merkbaar dat de Moslim zijn leven offert om de mensen van jizya en hun bezit „te beschermen wij u?“ zullen verdedigen

3) de Felheid van Moslims bij het Eren van de Overeenkomst Dhimma

De kalieven waren bang tenzij de Moslims de rechten van de Mensen van Dhimma schaden. Daarom gebruikten zij om regelmatig te inspecteren hoe jizya werd verkregen. Al-Tabari brengt over dit in zijn geschiedenis in de context van `Umar toespraak met verslag uit een delegatie van een land van dhimma,“ `Umar bovengenoemd aan de delegatie: Mishandelen schaden Moslims u of uw rechten? Zij zeiden: Wij wisten nooit het maar eer en goede behandeling. “ [21]

Toen hij de verzamelde belastingen ontving die hij over de bron heeft gevraagd tenzij het is onderdrukking en dwang. Men zei dat hij, Allah met hem pleased kan zijn, „ontving een hoop van geld, bereken ik hij zei het van jizya en gezegd is: „Ik ben bang u mensen in het betalen zou kunnen gedwongen hebben?“ Zij zeiden: „Nr, door Allah, namen wij het slechts naar genoegen en zonder wrok.“ Hij zei: „Met noch ransel noch gesel?“ Zij zeiden: „Ja.“ Hij zei: Het „lof is aan Allah die dergelijke handelingen verhinderde plaats te vinden bij mijn hand en tijdens mijn regel. “ [22]

Toen hij op het punt stond te overlijden miste hij nooit om Moslims te adviseren om voor de mensen van dhimma te beschermen en te geven. Hij zei: „Ik adviseer hierbij de Kalief om me te slagen om goed aan de mensen van dhimma en hun overeenkomst te eren en voor hen te vechten en niet aan overwerken te zijn hen. “ [23]

Ali, kan pleased Allah met hem zijn, schreef aan zijn belastingsambtenaren het zeggen. „Als u hen nooit bereikte verkoop hen een kledingstuk of in wintertijd of in de zomertijd noch verkoop hen voedsel of een dier te eten om te werken aan en nooit om het even welk zelfs eens te geselen van hen voor dirham en nooit om het even welk van hen te maken aan zijn voeten krijgen om om dirham te vragen. Verkoop nooit om het even welk van hen om het even wat van de belastingen. Allah beval ons om uit hen jizya met vriendelijkheid te nemen. Als u disobey me, de straf van Allah u en niet me zal overkomen en als anders aan me wordt gerapporteerd, zal u van bureau worden verworpen. “ [24]

Al-Walid Ibn Yazid zette de Christenen van Cyprus uit zijn vrees dat zij uit de Romeinen zouden kunnen helpen. Maar Yazid Ibn al-Walid bracht terug hen. Isma'il Ibn `ayash zegt betreffende de akte van al-Walid: „Moslims vonden deze actie afschuwelijk en Jurisprudents vonden het vreselijk. Toen Yazid Ibn al-Walid zijn vader slaagde, herstelde hij hen. Moslims keurden zulk een handeling goed en zij vonden enkel het. [25]

Toen al-Walid Ibn Abdel-Malek de Kerk van John van de Christenen zeer sterk overnam en het aan masjid bijvoegde, bekeken Moslims dit als usurpation. Wanneer Omar Ibn Abdul-? Aziz slaagde hem de Christenen indiende een klacht aan hem. Zo schreef hij aan zijn belasting-collector die tot hem opdracht geeft om de extra delen terug te keren die aan masjid aan hen worden bijgevoegd. [26]

4) MoslimJurisprudents op de Veiligheid en de Erkenning van de Rechten van de Mensen van Dhimma.

De Islamitische regel was een pionier in het beschermen van de rechten van de mensen van dhimma. Dit wordt weerspiegeld in het onderhoud van hun rituelen en kerken. De shari'awet voorziet het volgende: De „tweede kwestie: De rechten toe te schrijven aan hen door ons, namelijk om hun woonplaats in onze landen behalve het Arabische Schiereiland Hijaz en Yemen namelijk te handhaven; om hun leven en bezit te beveiligen en hun kerken, wijn niet en varkens te schaden mits zij niet het zelfde tonen. “ [27]

Al-Tahawi geeft van de consensus van Moslims inzake de vrijheid van de mensen van dhimma rekenschap om varkensvlees te eten en wijn of dergelijke te drinken die door hun godsdienst worden toegelaten. Hij zegt:

„Zij waren eenstemmig het ermee eens dat Imam, heerser, niet de mensen van dhimma kan verhinderen het drinken van wijn, het eten van varkensvlees of in de huizen te verblijven die zij door toestemming namen waar dergelijke mensen in een nietIslamitisch land (in landen waar zij een meerderheid)“ zijn [28] vormen

Shari'a handhaaft het leven en het bezit van dhimmi. Het bepaalt zelfs de het levenssanctie voor de moordenaar van een dhimmi. Een moslim werd veroordeeld aan dood tijdens de regel van Ali, kan pleased Allah zijn met hem, voor het doden van een dhimmi, maar de broer van dhimmi verscheen in plaats daarvan en koos losgeld zodat vertelde Ali hem: „Hebben zij bedreigd u?“ Hij zei: „Geen maar ik koos losgeld en ik denk niet mijn broer door de moord van de een andere mens“ zal terugkomen zodat gaf Ali de moordenaar vrij en zei: „U weet beter dat in onze dhimma als één van ons betreffende aan bloed [het leven] en losgeld wordt behandeld. “ [29]

In behoud en bescherming van het bezit van een dhimmi, onderscheidt Shari'a niet tussen het bezit van een dhimmi en het bezit van een Moslim. Zo wordt het stelen van het bezit van een dhimmi gestraft voor door amputatie zelfs als het de hand van een Moslim was. Al-Qurtubi zegt:

Het „leven van dhimmis is perpetually onschendbaar en zo is het leven van een Moslim en allebei zijn mensen van het Huis van Mohammedanisme geworden. Het bewijsmateriaal van dit is dat de hand van een Moslim wordt geamputeerd als hij het bezit van een dhimmi steelt. Daarom zou het leven van dhimm door analogie zoals het leven zo onschendbaar zijn van een Moslim aangezien het bezit zijn onschendbaarheid uit de onschendbaarheid van zijn eigenaar afleidt. “ [30]
Al-Mawardi zegt:

„En hij -? Imam - is verbindend om twee rechten voor hen te verzekeren; eerst, om hun leven en tweede te redden en te sparen, om hen te beschermen zodat zij door veilig zouden zijn door worden beschermd worden gespaard en worden bewaakt. “ [31]
Al-Nawawi zei:

„Wij moeten hun leven sparen en hen vergoeden tegen om het even welke schade die door ons aan hun leven en bezit wordt veroorzaakt. Wij zijn ook geëngageerd om hen tegen de mensen van oorlog te verdedigen. “ [32]
Moslim jurisprudents herhaalden dit concept. Ibn al-Najar al-Hanbali zegt:

„Imam moet de mensen van dhimma beschermen, zij afschrikken die hen verwonden en hen tegen zij verdedigen die hen willen berokkenen. “ [33]
Toen Mongoolse algemene Qatloushah Damascus in de vroege achtste eeuw Hijri en gevangengenomen Moslims evenals Christelijke en Joodse dhimmis binnenviel, ging Imam Ibn Taimiyyah naar hem met augustus van geleerden die de versie van de gevangenen eisen. Algemeen goedgekeurd bij uitsluitend het bevrijden van de Moslims. Het sjeik-ul-mohammedanisme, antwoordde toen:

„Alle gevangenen met inbegrip van Joden en Christenen die in onze dhimma zijn moeten worden bevrijd en wij zullen nooit om het even welke gevangene met u met inbegrip van Moslims en dhimmis laten. Dhimmis is gelijk aan Moslims betreffende rechten en plichten.“
Zo Mongoolse algemeen vrijgegeven hen allen. [34]

Al-Qarafi citeert Imam Ibn Hazm die beurtelings van een ongekende consensus van Moslims inzake het volgende rekenschap geeft:

„Wij zijn verplicht om mensen van oorlog te bestrijden die naar een dhimmi met wapens streven en wij ons leven moeten daartoe offeren om mensen in dhimma van Allah Almighty en dhimma van Zijn Boodschapper te beschermen, zijn de vrede en de zegen op hem, zoals overhandigend een dhimmi zonder dergelijke strijd en offeren zijn een weglating van de dhimmaovereenkomst. “ [35]
5) Voorbeelden van de Behandeling van Dhimmis door Moslims
Toen Moslims onbekwaam werden om de voorwaarde van bescherming van dhimmis te eren, betaalden zij aan hen namelijk jizya voor niet-tevredenheid van zijn preconditiebescherming terug.

Rechter, Abu Youssef, citaten in zijn boek, Belastingen, evenals andere boeken, Makhoul die rapporteert dat een opeenvolging van nieuws aan Abu `Ubaida verklarend de invasie door de Roman troepen werd gemeld. Abu `Ubaida en de Moslims vond dit onhandelbaar, zodat schreef Abu `Ubaida aan elk vizier van de steden de van wie mensen akkoord met Moslims die op Jizya gingen tot hen opdracht geven om Jizya en de belastingen terug te betalen. Hij gaf opdracht tot hen om dhimmis over het volgende te informeren:

„Wij betalen hierbij uw geld terug aangezien wij zijn geïnformeerdr over de troepen die op het punt staan ons binnen te vallen en de voorwaarde tussen ons u moest beschermen en wij niet dit kunnen doen nu, zodat zullen wij het geld terugbetalen dat wij uit u hebben genomen. Wij verblijven door onze overeenkomst en wij zullen onze voorwaarde eren als Allah ons over hen zegevierend maakte. “ [36]
Toen de mensen van dhimma aan het verdedigen van hun landen deelnamen, werden zij vrijgesteld van jizya. Dit werd gedaan door Mu'awaiyah, kan pleased Allah zijn met hem, met de Armeniërs. De Franse historicus Lauren zegt in zijn boek Armenië tussen Byzantium en Mohammedanisme:

„Armeniërs heetten Moslims in vrij welkom hen van de onderdrukkende Byzantijnse regel. Zij verenigden zich zelfs met Moslims om Khazr te bestrijden. De Arabieren handhaafden voor Armeniërs hun gebruikelijke voorwaarden en de overeenkomst werd gegeven door Mu'awaya in ADVERTENTIE 653 aan Bevelhebber Theodor Rakhtoni en aan al zijn zo lange mede-ingezetenen aangezien zulke hun wens is. De overeenkomst kortom is als volgt: „Zij zullen van jizya drie jaar worden vrijgesteld. Dan zijn zij vrij om het bedrag te betalen zij aangewezen bekijken. Zij covenanted en verzekerden hem ook dat zij vijftien duizend ridders in plaats van jizya zullen verzorgen en dat de Kalief naar de forten en de bolwerken van Armenië om het even welke Emirs of bevelhebbers of paarden of rechters zou sturen en dat als zij door de Romeinen waren binnengevallen hij hen van al hulp moet voorzien zij zouden kunnen vereisen. Mu'awaya neemt hierbij deze overeenkomst vóór Allah Almighty. “ [37]
Het recht van de mensen van dhimma houdt niet plotseling bij het verdedigen van hen tegen hun vijand op, maar het omvat ook het verdedigen van hen tegen om het even welke verwonding die hen zou kunnen storen of hen onrust veroorzaken zelfs door toespraak. Al-Qaraafi zegt: De „dhimmiovereenkomst bepaalt rechten voor de mensen van dhimma die wij zouden moeten eren omdat zij in onze bescherming en buurt zijn. Zij zijn ook in onze dhimma, dhimma van Allah Almighty en dhimma van de Boodschapper van Allah, zijn de vrede en de zegen op hem, en Mohammedanisme. Zo als om het even welke persoon hen zelfs door zieke toespraak of het roddelen hij heeft overtreden dhimma van Allah en dhimma van Zijn Boodschapper aanvalt, zijn de vrede en de zegen op hem, en dhimma van Mohammedanisme. “ [38]

Moslims, die door hun godsdienst worden, zetten hun het beschaafde geven begeleid voort toen zij van afnemers Jizya aan almsgivers werden omgezet om slechte dhimmis te beschermen en te ondersteunen. Ibn vertelde Zangawaih dat `Umar ibn al-Khattab (R) een seniele dhimmimens zag bedelend, zodat zei hij: „Wij zijn oneerlijk aan u als voorbij deze oude dag wij u vragen om jizya te betalen.“ Dan schreef hij aan zijn arbeiders die hen belemmeren van het nemen van jizya van oude mensen. [39] hij beval ook: „Verminder de som van jizya voor mensen die zich voor het kunnen veroorloven en geen aalmoes aan zij geven die onbekwaam zijn om bij allen te betalen. “ [40]

Kalief? Umar ibn Abd? Aziz ook schreef aan zijn arbeider die in Basra `Udai Ibn Arta'a zegt: „Als u vindt dat een dhimmi oud wordt, zwak en slecht, geef hem [sommige aalmoes] van het Huis van de Schatkist van de Moslims. “ [41]

Niettemin als een dhimmi die zich kan veroorloven om jizya zich te betalen van betaling onthoudt, zal hij worden gestraft zonder zijn overeenkomst te overtreden. Al-Qurtubi zegt:

„Het is toelaatbaar om hen te straffen als zij zich van betaling terwijl dergelijke betaalbaar het zijn onthouden. Nochtans kan test om van betaling onbekwaam te zijn niet worden gestraft omdat de persoon die onbekwaam om is te betalen vrijgesteld is en de rijken zijn niet verbindend om jizya voor de armen te betalen. “ [42]

Moslim jurisprudents realiseerden de betekenis van de dhimmaovereenkomst en de ernst van het overtreden van het; en dat het nooit door zuivere onthouding van betaling wordt geëindigdh. Al-Kasaru al-Hanafi zegt:

„Zoals voor de overeenkomst (de dhimmaovereenkomst) het op ons bindend is zodat Moslims het kunnen in geen geval eindigen van om het even welke aard. Zoals voor dhimmis los maakt het. “ [43]

Verklaring van Westelijke Historici

Een persoon zou kunnen vragen: Hebben Moslims deze prachtige ideale principes gerealiseerd? Hebben zij werkelijk dhimma van hun Helderziende de hele geschiedenis door hun lange geëerde? Wij zullen hierbij drie verklaringen door Westerlingen verklaren die de waarheid herhaalden die behoorlijk in onze grote geschiedenis wordt gevestigd.

Welldiorant zegt:

De „mensen van dhimma: Christenen, Zaradishts, Joden en Sabi'a; genoot van een graad van tolerantie tijdens de regel Umayyad die nooit aan Christelijke landen kan tegenwoordig worden geassimileerd. Zij waren vrij om hun rituelen uit te oefenen. Zij handhaafden hun kerken en synagogen en de enige verplichting was dat zij een speciale kleur pro rata zouden moeten dragen en belasting voor elke persoon zijn inkomen betalen. Deze som strekte zich tussen twee vier dinars uit. Deze belasting werd uitsluitend geheven op niet-moslims die naar oorlog kunnen gaan. Nochtans werden de priesters, de vrouwen, de kinderen, de slaven, de bejaarden, de gehandicapten, blinde en berooid vrijgesteld van de belasting. Dhimmis werd in ruil daarvoor vrijgesteld van legerdienst. Zij werden ook vrijgesteld van zakat die 2.5% van het jaarlijkse inkomen is en de overheid verbindend was om hen te beschermen. “ [44]

Adam Mitz in zijn boek de Islamitische Beschaving zegt:

„Dhimmis die wordt gebruikt om jizya zijn inkomen elk pro rata te betalen. Jizya was gelijkaardig aan nationale defensiebelasting aangezien het slechts door mensen werd betaald die naar oorlog kunnen gaan terwijl de gehandicapten, priesters, geestelijkheid werden vrijgesteld tenzij zij rijkdom hebben. “ [45]

Thomas Arnold in van hem Het Prediken van Mohammedanisme zegt:

Het „doel om deze belasting op Christenen te heffen? zoals herhaald door sommige onderzoekers? was geen vorm van straf voor het goedkeuren van geen Mohammedanisme. Zij gebruikten eerder om het met de resterende dhimmisonderwerpen niet-moslims van de Islamitische staat namelijk te betalen de van wie geloven hen de van legerdienst in ruil daarvoor lid te worden voor de bescherming verhinderen die aan hen door de zwaarden van Moslims wordt beveiligd. “ [46]

Het mohammedanisme wordt zo duidelijk door de historische verklaring van objectieve niet-moslims van de bewering ontruimd die aan het door onrechtvaardig wordt toegeschreven en niet-objectief.

Tot slot vraag ik Allah (T) om ons te verlichten en op ons de capaciteit te verlenen om elkaar betreffende controversiële kwesties te begrijpen aangezien Allah Almighty Almachtig is en Allah (T) onze Helderziende Muhammad (P) en al zijn Metgezellen (R) kan zegenen.

Voetnoten

[1] Surat al-Tawba: 29

[2] al-Jami Le Ahkaam Gr Quraan (114/8), al-Mugharab FI Tarteeb al-Mu'rab (143/1), ziet mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3] Surat al-Tawba: 29

[4] al-Jami Le Ahkaam Gr Quraan (72/8)

[5] zie `Irwa al-Ghaleel (1255)

[6] Verteld door Attermizi in zijn Sunan (623), Abu Dawood in zijn Sunan (1576), en een-Nasa'i in zijn Sunan (2450). Hadith werd geverifiÃërd door Al-Albani in verscheidene plaatsen met inbegrip van Sahih bij-Tarmizi (509)

[7] Mishkat al-Masabeeh (3970), geverifiÃërd door Al-Albani

[8] Surat al-Mumtahana (8)

[9] Verteld door Moslim onder aantal (2553)

[10] binnen Verteld door Abu Dawood in zijn Sunan (3052) (170/3), geverifiÃërd door Al-Albani (2626). Het zelfde wordt binnen vermeld in Sunan een-Nasa'i (2749) (25/8)

[11] Verteld door Bukhari (2295)

[12] Verteld door Moslim (2613)

[13] al-Jami Le Ahkaam Gr Quraan (115/8), en de interpretatie van al-Mawardi (352351/2)

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1).

[15] al-Forouq (1514/3).

[16] al-Tabaqaat al-Kubra door Ibn Sa'ad (266/1).

[17] de Geschiedenis van al-Tabari (4/449).

[18] zie: De Geschiedenis van al-Tabari (449/4).

[19] fotouhel-Bildaan door Al-Belathri (128).

[20] Fotouh Misr wa Akhbaraha door Ibn Abdel-Hakam (68)

[21] de Geschiedenis van al-Tabari (503/2)

[22] al-Mughni (290/9), Ahkaam ahlel-Dhimma (139/1)

[23] binnen Verteld door Bukhari (1392) (1356/3)

[24] Belastingen (9)

[25] Fotouh al-Bildaan (156).

[26] Fotouh al-Bildaan (132)

[27] Canonieke Wetten (176)

[28] Verschil van Jurisprudents (233).

[29] Musnad van al-Shafi'i (344/1).

[30] al Quraan van al-Jami Le Ahkaam (246/2).

[31] Regels van de Sultan (143).

[32] zie mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] Matalib `Ouliel Noha (602/2)

[34] Majmou Gr-Fatawa (618617/28)

[35] al-Forouq (1514/3)

[36] Belastingen (135), zien ook Fotouhel Beldaan door Al-Belathri, en fotouhel-Shaam door Alathri.

[37] zie Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] al-Forouq (14/3)

[39] Bezit (163/1)

[40] de Geschiedenis van de Stad van Damascus (178/1)

[41] Bezit (170/1)

[42] al-Jami Le Ahkaam Gr Quraan 7473/8

[43] bada'iel-Sana'I (112/7)

[44] de Geschiedenis van Beschaving (131/12)

[45] de Islamitische Beschaving (96/1)

[46] Het Prediken van Mohammedanisme

Verklarende woordenlijst

[1] Hoofdbelasting op vrije niet-moslims onder Moslimregel.

[2] de persoon van A van de Mensen van het Boek die niet omzetten in Mohammedanisme maar om onder de Islamitische regel ermee instemmen te leven.

[3] Consensus van de autoriteiten in een wettelijke vraag; één van de vier principes van Islamitische Wet.

Onthaal aan Bismika Allahuma, uw eerste bron van tegen-missionary informatie vanuit een Islamitisch perspectief! Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!