monqiz博士Saqqar

在基督徒 教条和 圣经， Usul Al声浪才干， Umm Al-Qura大学，沙特阿拉伯的Ph.D。
翻译Hayam Elisawy。 编辑Mohd Elfie Nieshaem Juferi

序言

收集Jizya的Qur'anic指令[1]从书的人民是模棱两可和混淆为一些。 指令在以下诗歌明显地陈述：

“与在阿拉亦不最后天相信不的那些人战斗，亦不对由阿拉和他的信使禁止了的那负禁止，亦不承认真相宗教，在书之中的人民形成，直到他们支付与愿意的提议的Jizya，并且感觉自己制服了。” [1]

一些错误地因而观看了这个Qur'anic指令作为不公道、受到伊斯兰教的规则国家和人的压迫和屈辱的形式。 举行的无容置疑那些对这个看法忽略了巨大特权归因于在强加jizya在回教那些人的右边。 相反，这些人相信回教类似在并且成功它之前的其他支配的政权。 回教是一个独特的政权关于手头的问题或所有其他问题。 回教从不公道和压迫是完全分隔的象准则的Jizya的人民怎样曾经共同地被对待，因为它将变得明显在以下公平和客观科学研究。

Jizya从语言方面

“Jizya”从根“Jaza”获得或“补偿”。 阿拉伯人通常说词组“Jaza，手段“补偿”或`奖励”的yajzi”，如果人奖励别的后者回报的服务的。 “Jizya”一个获得的期限以“ficla的形式”从“Mujaz ？uot; 哪些是名词“报偿”，意味“一个款项被给以换取保护”。 Ibn AlMutaraz说： “它获得从“？idjz ？uot; 或者“替代”或“充分”，因为它足够了作为回教的“dhimmi的[2] embracement的一个替补” [2]

在前伊斯兰教的时期的Jizya

回教不是预定Jizya的第一种宗教，并且穆斯林不是征收他们制服的人民的Jizya的第一个国家。 战胜国家在征收历史上坚持了在他们的被征服的主题的Jizya。 这样行动的例子在人类历史上是丰富的。

这在新约被反射，当基督(P)告诉西蒙以下：

“您认为什么西蒙？ 从地球的国王收集谁义务和税？ 从他们自己的儿子或从其他？” “从其他”彼得回答了。 “然后儿子是豁免”耶稣对他说”。 (马修17:24 - 25)。

当先知，和平是在他们时，有阿拉意志和胜利的被征服的某些王国，他们征收了jizya在被征服的人民。 他们实际上也奴役了被征服的人民由Canaan的人民的约书亚完成，当他征服了他们：

“他们没有撞出居住在Gezer的迦南人; 至今活在Ephraim之中的人民，但是要求迦南人支付Jizya”。 (约书亚16 ：10).

因而约书亚奴役了和在Canaan的人民的被征收的Jizya。

基督教 没有废止其中任一犹太教法律。 基督(P)没有来废除法律或先知，宁可，他来履行他们(马修5:17)。 基督(P)甚而命令他的追随者付Jizya到罗曼，并且他自己适当支付了它。 他告诉了西蒙：

“去湖并且投掷您的线。 采取您捉住的第一条鱼; 张它的嘴，并且您将发现一枚四德拉克马硬币。 采取它并且给它他们我的税和你的”。 (马修17:24 - 27)

当问由Jews (根据新约)他的看法关于Jizya的付款，他承认了凯撒的权利采取它

“他们派遣了他们的门徒到他与Herodians一起。 “老师”，他们说， “我们知道您是正直的一个人，并且那您教上帝方式与真相符合。 您没有由人摇摆，因为您不给予注意对谁他们是。 告诉我们然后，什么是您的看法？ 是它正确付税到凯撒或没有？” 但是耶稣，知道他们邪恶的意向，说”，您伪君子，您为什么设法设陷井我？ 显示我为缴纳税使用的硬币”。 他们带来了他一古罗马货币，并且他要求他们， ？谁的画象是否是这？ 并且题字？ ？ ？ ？ “凯撒的”，他们回复了。 然后他对他们说， “给凯撒什么是凯撒的和对上帝什么是上帝的”。 (马修22:16 - 21)。

基督(P)没有采取在收集Jizya的坐和爱恋的税收藏家的进攻和提供它到罗曼(参见马修11/19)。 基督(P)实际上决定马修税收藏家是他的一十二个门徒(参见马修9 ：9).

新约考虑Jizya的付款对统治者作为立法权利。 它是穿的在神圣和被回报作为一件宗教事情。 它说：

“大家必须递交自己给治理的当局，为了没有上帝建立了的当局，除了。 存在的当局由God建立了。 结果，他叛乱反对当局，因此的叛乱反对什么上帝设立了和那些人带来在他们自己的评断。 对于统治者不要举行恐怖纠正的那些人的，但是做错的那些人的。 您是否想要是自由从恐惧对那个在当局？ 然后做什么是不错，并且他将称赞您。 对于他是上帝？要做您的s仆人好。 但是，如果您做错，为他害怕，不负担没什么的剑。 他是上帝？s仆人，带来在做坏事者的处罚的愤怒代理。 所以，递交给当局，不仅由于可能的处罚，而且由于良心，是必要的。 这也是您为什么缴纳税，为了当局是否是上帝？s仆人，给他们全时治理。 给大家什么您欠他，如果您欠税，薪水收税; 如果收支，然后收支; 如果尊敬，然后尊敬; 如果荣誉，然后尊敬”。 (罗曼13:1 - 7)。

在回教的Jizya

在它的出现之前的回教没有制止社会准则和人的实践。 相反，回教规定在其他的担忧的之上更高的标准。 回教借它自己文明的特点到受到它的举起Jizya的rule.by不仅仅成为支付的民意测验税被征服对战胜的国家，而是作为一份约束契约被做在最终受到伊斯兰教的规则的回教国家和人民之间。 jizya成为了一个合同或在双方之间的一个协议，交付地由在承诺和法令代表的阿拉的Commandments守卫了并且保佑了和尊敬和居住由契约。 合同由先知密封并且证实？在他的s愤怒、和平和祝福，违犯这样协议的那些人的。 这在表示被体现“Dhimma” (或契约的)人民，必须交付地由于先知给的指令履行和守卫，和平和祝福是在他可能不被违犯，并且的这dhimma。

阿拉(T)被预定Jizya从战斗机完全被采取，当诗歌明显地陈述：

“与在阿拉亦不最后天相信不的那些人战斗，亦不对由阿拉和他的信使禁止了的那负禁止，亦不承认真相宗教，在书之中的人民形成，直到他们支付与愿意的提议的Jizya，并且感觉自己制服了。” [3]

AlQurtubi说：

“我们的学者说： Qur'an证明， Jezya从战斗机被采取…这是的ijma ？[3] (公众舆论)由学者jizya在合格打仗不在妇女或孩子或者奴隶或者疯狂的人民或者被击败的人民或者老态龙钟的成人，自由的人仅被征收或年长的人。” [4]

？Umar (R)给他的军队将军写了： ？不要征收税(Jizya)在妇女或小孩儿和征收除了在刮他们的胡子？ ？的人的税？ 哪些意味开始有胡子和刮他们的成人。[5]

jizya的总和未曾是大，在某种程度上人无法支付。 相反，这总是可利用和合理的。 在先知的王朝期间，和平和祝福是在他， jizya年年未曾超出一丁那，并且它根据Umayyad规则未曾超出四丁那。

何时先知(P)送了Mu ？az向也门，他采取了一丁那作为从每个成人人的jizya。 Mu ？az说：

“先知、和平和祝福是在他，送我到也门，他命令我采取每三十头母牛的一头公或母小牛和每四十头母牛的一头母牛(这是在穆斯林征收的Zakat)和从每个成人人的一丁那或等值因此以衣裳(jizya)的形式” [6]

在王朝？Umar Ibn AlKhatt ？ ？ 5月阿拉喜欢以他征收jizya在相当数量的金子卖主四丁那和在相当数量的纸卖主四十迪拉姆除财富穆斯林和三天的hospitability之外的他[7]。

1)提出警告对不公道往Dhimma的人民

阿拉(T)在他的书和先知(P)在他的hadith预定仁爱和好行为给Jizya的人民。 Shari `a刚烈地禁止不公道和压迫往他们。 圣洁Qur ？ ？敦促穆斯林是好和以不攻击穆斯林书的平安的人：

“阿拉禁止您没有，关于为的那些人(您的)信念与您战斗不亦不驾驶您在您的家外面，从应付亲切和正义他们： 为阿拉爱是的那些人。” [8]
仁爱和仁慈是多数成交的壮观的类型。 因而阿拉预定这个程度与父母的好治疗。 这明显地是，并且清晰地澄清和表达由阿拉、和平和祝福的信使是在他另一hadith的： “仁慈是好道德和概念。” [9]

先知(P)也说警告反对是不公道的对Dhimma的人民或削弱他们的权利： “冤屈一位契约者或削弱他的权利或劳累过度他或强迫采取某事从他的人，我将是他的检察官在评断的那天” [10]。 他也说： “杀害一位契约者的人不会嗅到天堂气味和它的气味被找到在距离四十年。” [11]

当有些穆斯林虐待了Jizya的人民，认识学者姿态是严密的。 Hesham ibn Hakim ibn Hizam曾经通过了一个小组在被做停留在阳光下的Levant的Nabatcans。 他说： 什么？与这些人的s错误？ 他们说： 因为他们没有支付jizya，他们被监禁。 Hesham说： “我目击我听见了阿拉的信使，和平，并且祝福是在他说： “阿拉拷打在这一生拷打人的那些人”。 他说： “并且他们的统治者当时是？Umair Sa Ibn ？在巴勒斯坦的d，因此他去他并且通过了他的顺序，因此释放了他们。” [12]

关于指令制服开始在Qur ？anic诗歌“并且感觉自己制服了”，它是不可能抗辩预定仁慈、不公道正义、禁止和压迫。先知的说法的意思(P) []是回教的学者怎么了解它。 AlShaf ？我解释了这个词组如预定回教的规则和章程适用于他们或于他们的公众。 Jizya是被制服的国家的标志并且征服了由于征服的国家的一般物产。

后继者， ？Ikrima Ibn的仆人？Abbas解释了此作为Jizya的付款的图象给穆斯林。 他说： “他们应该站起来，当给它时，当接受人应该坐下？ ？ ？时。 因为给的手总是优势，因此它应该是鞋帮，要求他们使jizya付款人感觉他们的在他的优势和没有他的在他们的优势。 AlQurtubi在他的解释说：

“如此施舍者的手被做优势，当jizya送礼者的手是更低的手时，当jizya接受人的手是鞋帮时。” [13]

2) Dhimma条约和契约的某些形式在伊斯兰教国家的

回教给独特的保证是Dhimma的人民并且由遇到未曾将由人类。 除他们的教会和信念之外，安全以换取非常能打仗和战斗的人将支付的少量迪拉姆，他们喜欢居住在安全和绝对保护在Muslims旁边。

这是明显的在Caliphs给的理事会中他们的军队领导如断言由有jizya付款人的Muslims交付地签署的协议形式和字词。 我们希望画读者？要冥想保证给由Muslims和款项的s注意由Jizya的人民支付了反回。

我们将由史学家开始？ 在先知、和平和祝福的契约的帐户是在他，有Jizya的人民的。 在起始我们将指出Sa Ibn帐户？在他的d ？Tabaqaat ？ ？ ？ 从先知的契约，和平和祝福是在他，对Rabica AlHadrami，他说：

“阿拉的信使给Rabica Ibn Zi Marhab AlHadrami、他的兄弟和伯父写了他们有资格获得他们的Hadhramaut的物产、棕榈树、奴隶、井、树、水、水车和植物，并且每被抵押的土地果子和nabq在抵押的总和将包括由于他。 所有好在的他们的果子他们不会被问为和阿拉和他的信使是从它解脱。 穆斯林jamaca必须保卫zi Murhab的人民，并且不必须与他们的物产、生活和zafer一起违犯他们的土地国王的果树园，曾经流动到Qays的人民，并且阿拉是保护者。 执行Mu'awiya。” [14]

即词组“穆斯林jamaca必须保卫zi Murhab”的人民包括一种重大涵义穆斯林为受到他们的保护并且保证的那些人将牺牲他们的生命。 这是阿拉全能之神dhimma，并且他的信使、和平和祝福dhimma是在他， AlQarafi说：

“交付地在生活和物产之前维护的协议是一壮观一个。” [15]

先知、和平和祝福是在他，给被转达给我们由在他的Tabaqaat的Ibn Sa'ad Najraan的基督徒人民写了dhimma和契约信：

“阿拉、和平和祝福的信使是在他，给AlHarith Ibn钾的儿子的主教写了？b和Najraan的主教、神职人员、追随者和教士，告诉他们他们被给权对在他们的财产的任何物产仍然它是大或小的包括他们的犹太教堂，祷告、教士并且阿拉的保护和他的信使，主教可能不从他的主教管区被去除，没有教士将被否认他的教士，并且神职人员不会被否认他的部。 可能不破坏什么都他们的权利或废除和他们的当局和他们的任一个现状不会被违犯，只要他们提恳切的建议并且投入他们的情况预定，不用是不公道的也不会被冤屈。 这由AlMughira执行。” [16]

先知、和平和祝福的伴侣是在他，申请什么他们从他们壮观的信使学会了，并且他们遵守回教力原则和文明的特点？是jizya的人民。 史学家报告了Muslims授予的一定数量的契约dhimma的人民。 例如`给的`Omarian契约奥马尔Aelia的人民。 它读如下：

“以阿拉，最慈悲和最客气的名义。 这是阿拉， `奥马尔的仆人授予的安全契约司令员忠实， Aelia的人民。 他，特此，少许保证他们的人安全和物产、他们的教会和十字架，和伟大和基督徒宗教的所有追随者。 被禁止他们的教会关于教会或它的领域被禁止或被拆毁或者被减少。 可能不他们发怒削弱都或他们的任一物产以任何方式。

不应该强制他们放弃他们的信念，并且没人他们也许被危害。 犹太人没有被允许与他们居住在Aelia。 在Aelia秋天的人民义务支付jizya，对Mada'in通常就是这样的人民，并且从他们的中间赶出拜占庭人。 离开Aelia将授予的谁这些人和物产安全，直到他到达他的目的地。 谁在Aelia决定停留也将被授予与Aelia的人民的同样和份额在他们的权利和jizya的。 同样适用于Aelia的人民并且于其他人。 希望前进与拜占庭人的那些人也许去和希望返回到他们的人民的那些人不会一定支付什么，直到他们收割他们的收获。

阿拉证实对这个条约内容，和，因此做他的先知、他的后继者和信徒。

这由Khalid Ibn AlWalid， `Amr Ibn Al ‘Aas目击，阿卜杜勒拉赫曼Ibn `Awf和Mu'awiyah Ibn Abi Sufian。 执行在15 Hijri。” [17]

`Umar给Al盒盖的人民写了一个相似的条约。[18]

当Khalid Ibn AlWalid征服了大马士革，他给它的人民写了一个相似的条约。

“以阿拉，最慈悲和最客气的名义。 如果他进入它，这是Khalid Ibn AlWalid授予的契约大马士革的人民。 他们关于他们的生活、物产和教会将是安全的。 城市的篱芭不可以被拆毁，并且他们拥有的房子可能不被剥夺或被禁止。 这是阿拉契约，并且他的信使、和平和祝福dhimma是在他，回教国的国王和信徒。 他们是很好被对待的决定于他们的jizya的付款。” [19]
当描述伊斯兰教的姿态力时， `Abada Ibn AlSamit记录jizya这些文明的特点在回教的？是AlMuqawqas， Copts的国王：

“接受回教的二者之一…，如果您和您的伴侣认可它，您获得了这生活的幸福，并且晚年和我们不会与您战斗和从未伤害您或攻击您。 然而，如果您拒绝，您必须支付jizya。 支付我们jizya，并且我们对令人满意的总和达成协议我们俩每年收集，只要我们和您保持。 因而我们将保卫您，并且与违犯您的土地、生活和物产的您的敌人战斗或那些人和我们将承担这义务，只要您是在我们的dhimma，并且，只要契约在我们束缚往您…” [20]

再次是引人注目的穆斯林牺牲保护他的生活jizya和他们的物产的人民“我们将保卫您？”

3)在尊敬Dhimma协议的穆斯林的锐

回教国的国王害怕，唯恐穆斯林削弱Dhimma的人民的权利。 所以他们曾经通常检查jizya怎么获得了。 AlTabari提供此的帐目在他的历史在`与一个代表团的Umar的讲话中从dhimma国家”， `Umar对代表团说： 穆斯林是否虐待您或削弱您的权利？ 他们说： 我们未曾知道，但是荣誉和好治疗。” [21]

当他接受了收集的税他询问来源，唯恐它是压迫和压服。 说他，也许阿拉喜欢以他， “收到了很多金钱，我总计他说它jizya和说： “我害怕您也许已经迫使人入支付？” 他们说： “没有，由阿拉，我们只采取了它令人满意地和没有怜惜”。 他说： “与鞭子和鞭子？” 他们说： “是”。 他说： “称赞是给在我的规则期间，防止这样行动发生在我的手和的阿拉。” [22]

当他将过世他未曾丢失劝告穆斯林保护和照料dhimma的人民。 他说： “我特此劝告回教国的国王继我之后是好对dhimma的人民和尊敬他们的契约和为他们战斗和不劳累过度他们。” [23]

阿里，也许阿拉喜欢以他，给他税官员说写了。 “如果您未曾到达他们不要卖他们一套服装在冬时或在夏时亦不卖他们食物吃或工作和甚而一次抨击任何一个一迪拉姆的和做任何一个的动物有他的脚请求一迪拉姆。 不要卖任何一个任何税。 阿拉命令我们从他们采取与仁慈的jizya。 如果您违背我，阿拉的处罚将降临您而不是我和，如果否则向我报告，您从办公室将被遣散。” [24]

AlWalid Ibn Yazid赶出了塞浦路斯的基督徒出于他的恐惧他们也许帮助罗曼。 但是Yazid Ibn AlWalid带回了他们。 Isma'il Ibn `ayash关于AlWalid行为说： “穆斯林发现可怕这次的行动和法律学家发现了它可怕。 当Yazid Ibn AlWalid继他的父亲之后，他复原了他们。 穆斯林赞许这样行动，并且他们发现了它。[25]

当AlWalid Ibn AbdelMalek强迫接管了约翰教会从基督徒的并且对它吞并masjid，穆斯林观看了此作为强夺。 何时奥马尔Ibn阿卜杜勒？Aziz继基督徒提出一项控告给他的他之后。 因此他给预定他的税收藏家写了他退回另外的零件对吞并到masjid他们。[26]

4)在Dhimma的人民的权利的安全和承认的穆斯林法律学家。

伊斯兰教的规则是在保护dhimma的人民的权利的一个先驱。 这在他们的仪式和教会维护被反射。 shari'a法律提供以下： “第二个问题： 权利由于他们由我们，即维护他们的住所在我们的国家除去阿拉伯半岛即Hijaz和也门; 巩固他们的生活和物产和不削弱他们的教会、酒和猪，只要他们不显示同样。” [27]

AlTahawi占在dhimma的人民的自由的穆斯林的公众舆论吃猪肉和喝由他们的宗教允许的酒或类似物。 他说：

“他们一致同意同意教长，统治者，可能不防止dhimma的人民饮用的酒，吃猪肉或位于他们由同意采取这样人民在一个非伊斯兰教的国家的房子(在他们形成大多数)”的国家[28]

Shari'a维护dhimmi的生活和物产。 它甚而规定dhimmi的凶手的生活惩罚。 在阿里期间，规则穆斯林被判了刑对死亡，也许阿拉喜欢以他，杀害的dhimmi，但是dhimmi的兄弟出现并且选择了赎金，因此阿里告诉了他： “有他们威胁了您？” 他说： “没有，但是我选择了赎金，并且我不认为我的兄弟将由另一个人杀害回来”，因此阿里释放了凶手并且说： “您更好知道那个在我们的dhimma对待我们当中的一个关于血液的[生活]和赎金。” [29]

在dhimmi的物产的维护和保护， Shari'a不区分dhimmi的物产和穆斯林的物产之间。 因此窃取dhimmi的物产为由截肢术被惩罚，即使它是穆斯林的手。 AlQurtubi说：

“dhimmis的生活永恒地是不可侵犯的和，因此是穆斯林的生活，并且两个有回教议院的成为的人。 此的证据是穆斯林的手被截肢，如果他窃取dhimmi的物产。 所以， dhimm的生活由比喻是一样不可侵犯的，象作为物产的穆斯林的生活从它的所有者的不可侵犯获得它的不可侵犯。” [30]
AlMawardi说：

“并且他- ？ 教长-一定保证他们的二权利; 首先，保存和饶恕他们的生活和第二，保护他们，以便他们通过被饶恕是安全的和被守卫通过被保护。” [31]
AlNawawi说：

“我们必须饶他们的性命和保障他们反对我们造成的所有损伤对他们的生活和物产。 我们也做防止他们战争的人民。” [32]
回教法律学家重申了这个概念。 Ibn AlNajar AlHanbali说：

“教长必须保护dhimma的人民，阻止伤害他们的那些人并且防止他们寻求危害他们的那些人。” [33]
当蒙古将军Qatloushah在早期的第八个世纪Hijri侵略了大马士革并且监禁了穆斯林并且基督徒和犹太dhimmis，教长Ibn Taimiyyah去他有要求囚犯的释放的威严的学者。 将军对专属释放穆斯林达成协议。 回教族长ul回教，然后回复：

“所有囚犯包括是在我们的dhimma必须发布的犹太人和基督徒和我们将从未让有您的所有囚犯包括穆斯林和dhimmis。 Dhimmis与穆斯林是相等的关于权力义务”。
因此蒙古将军发布了他们全部。[34]

AlQarafi引述反过来占在以下的穆斯林的史无前例的公众舆论的教长Ibn Hazm ：

为此“我们被迫使与寻找与武器的一dhimmi，并且我们必须牺牲我们的生命为了保护阿拉全能之神dhimma的人，并且他的信使、和平和祝福dhimma是在他战争战斗的人，如递dhimmi，不用这样奋斗，并且牺牲是dhimma契约的遗漏。” [35]
5) Dhimmis的治疗的例子Muslims
当穆斯林变得不能胜任尊敬dhimmis的保护的情况，他们退还了对他们即它的首要条件保护的非满意的jizya。

法官， Abu Youssef，在他的书，税引述，并且其他书，报道的Makhoul新闻序列向Abu `宣称的Ubaida报告入侵由罗马队伍。 Abu `Ubaida和穆斯林发现了这无法处理，因此Abu `Ubaida给人民同意穆斯林关于定购的Jizya他们退还Jizya和税城市的每遮阳写了。 他定购他们通知dhimmis的下列：

“我们特此偿还您的金钱，因为我们将侵略我们，并且在我们之间的条件是保护您，并且我们不可能现在做此的被通知了队伍，因此我们将偿还我们从您采取的金钱。 我们遵守我们的协议，并且我们将尊敬我们的情况，如果阿拉回报了我们战胜结束他们。” [36]
当dhimma的人民参加了保卫他们的国家，他们从jizya被豁免了。 这由Mu'awaiyah完成，也许阿拉喜欢以他，有亚美尼亚人的。 法国史学家Lauren在他的在拜占庭人和回教之间的书亚美尼亚说：

“亚美尼亚人欢迎穆斯林从压迫拜占庭式的规则让他们自由。 他们与穆斯林甚而加盟与Khazr战斗。 阿拉伯人为亚美尼亚人维护了他们习惯的情况，并且契约由在653公元的Mu'awaya那么长期给Theodor Rakhtoni司令员和所有他的co国民，因为这样是他们的愿望。 契约简而言之是如下： “他们从jizya将被豁免三年。 然后他们是自由支付数额他们观看适当。 他们也保证了并且保证了他他们将顾及一万五千个骑士而不是jizya，并且回教国的国王会送到亚美尼亚的堡垒和堡垒所有埃米尔或司令员或者马或者法官，并且，如果他们由罗曼侵略他将提供他们也许需要的他们以所有帮助。 Mu'awaya在阿拉全能之神之前特此采取这份契约。” [37]
dhimma的人民的权利不短小停止在保卫他们反对他们的敌人，但是它也包括保卫他们反对也许干扰他们或由讲话导致他们不安，即使的所有伤害。 AlQaraafi说： “dhimmi协议规定我们应该尊敬dhimma的人民的权利，因为他们在我们的保护和邻里。 他们也在我们的dhimma，阿拉全能之神dhimma，并且阿拉、和平和祝福的信使的dhimma是在他和回教。 因此，如果任何人甚而由他违犯了阿拉dhimma和他的信使dhimma的不适的讲话或批评攻击他们，和平和祝福是在他和回教dhimma。” [38]

当他们从Jizya接受人被变换到施舍者保护和承受恶劣的dhimmis，穆斯林，引导由他们的宗教，继续了他们文明的给。 Ibn Zangawaih叙述`Umar ibn AlKhattab (R)看见一个老态龙钟的dhimmi人乞求，因此他说： “我们是不合理的对您，如果，在这晚年我们要求您支付jizya之后”。 然后他给他的禁止他们的工作者写了采取从老人的jizya。[39]他也命令了： “减少jizya的总和不可能为它买得起和给施舍那些人是不能胜任的支付的人的。” [40]

回教国的国王？Umar ibn Abd ？Aziz给他的工作者也写了在巴士拉`Udai Ibn Arta'a说法： “如果您发现dhimmi变得老，微弱和穷，给他[一些施舍]从穆斯林的财宝议院。” [41]

然而，如果可能支付从付款的jizya叠句的dhimmi，他将被惩罚，无需违犯他的契约。 AlQurtubi说：

如果他们克制付款，当这样是付得起的时， “惩罚他们是可允许的。 然而那个证明不能胜任的付款不可以被惩罚，因为是不能胜任的支付的人被豁免，并且富有没有一定支付jizya贫寒。” [42]

回教法律学家体会dhimma契约的意义和破坏它的重要性; 并且那它由从付款的仅仅戒从未终止。 AlKasaru AlHanafi说：

“关于它在我们束缚的协议(dhimma契约)，以便穆斯林不能终止它在任何情况下。 关于dhimmis它解开。” [43]

西部史学家证词

人也许要求： 穆斯林体会这些壮观的理想的原则？ 他们真正地尊敬了他们的在他们长的历史中的先知dhimma ？ 我们将由重复 在 我们了不起的历史交付地建立的真相的Westerners特此陈述三个证词。

Welldiorant说：

“dhimma的人民： 基督徒、Zaradishts，犹太人和Sabi'a; 享受程度容忍在不可能与基督徒国家现今被同化的Umayyad规则期间。 他们是自由实践他们的仪式。 他们维护了他们的教会，并且犹太教堂和唯一的义务是他们应该佩带一种特别颜色和按比例支付税每个人他的收入。 这个总和排列了在二和四丁那之间。 这种税在能打仗的非穆斯林完全被征收了。 然而教士、妇女、孩子、奴隶，年长人，残疾，盲人和穷困从税被豁免了。 Dhimmis从兵役被豁免了反回。 他们从是2.5%年收入，并且政府一定保护他们的zakat也被豁免了。” [44]

他的亚当Mitz伊斯兰教的文明说的书：

“Dhimmis曾经按比例支付jizya其中每一他的收入。 Jizya类似国防税，因为它由能打仗的人只支付，当残疾，教士，僧侣被豁免了时，除非他们有财富。” [45]

讲道回教说的他的托马斯・阿诺德：

“征收在基督徒的这种税的目的？ 如重申由有些研究员？ 不是处罚的形式对不接受回教的。 他们宁可曾经支付它与信仰防止他们加入兵役以换取保护绑住到他们Muslims的剑伊斯兰教国家即的剩余的dhimmis非穆斯林主题。” [46]

回教被客观非穆斯林历史证词从指控的清晰地因而清除归因于它由不公道和非写实。

最终我要求阿拉(T)解除我们和赠送在我们能力关于有争议的问题互相明白，因为阿拉全能之神全能并且可以阿拉(T)保佑我们的先知穆罕默德(P)和所有他的伴侣(R)。

脚注

[1]苏拉特AlTawba ： 29

[2] AlJami' Le Ahkaam el Quraan (114/8)， AlMugharab Fi Tarteeb AlMu'rab (143/1)，看见Mukhtarel-Sahaah (44/1)

[3]苏拉特AlTawba ： 29

[4] AlJami' Le Ahkaam el Quraan (72/8)

[5]看见`Irwa AlGhaleel (1255)

[6]叙述在他的Sunan (623)， Abu Dawood在他的Sunan (1576)和An-Nasa'i的Attermizi在他的Sunan (2450)。 hadith由AlAlbani核实在几个地方包括Sahih在Tarmizi (509)

[7] Mishkat AlMasabeeh (3970)，核实由AlAlbani

[8]苏拉特AlMumtahana (8)

[9]叙述Muslim在数字(2553)之下

[10]叙述在他的Sunan (3052)的Abu Dawood (170/3)，核实AlAlbani (2626)。 同样在Sunan an-Nasa'i (2749)被提及(25/8)

[11]叙述Bukhari (2295)

[12]叙述Muslim (2613)

[13] AlJami' Le Ahkaam el Quraan (115/8)和AlMawardi (352-351/2)的解释

[14] Tabaqaat Ibn Sa'ad (266/1)。

[15] AlForouq (15-14/3)。

[16] AlTabaqaat AlKubra Ibn Sa'ad (266/1)。

[17] AlTabari's历史(4/449)。

[18]看见： AlTabari's历史(449/4)。

[19] Fotouhel-Bildaan AlBelathri (128)。

[20] Fotouh Misr wa Akhbaraha Ibn AbdelHakam (68)

[21] AlTabari's历史(503/2)

[22] AlMughni (290/9)， Ahkaam Ahlel-Dhimma (139/1)

[23]叙述Bukhari (1392) (1356/3)

[24]税(9)

[25] Fotouh AlBildaan (156)。

[26] Fotouh AlBildaan (132)

[27]标准法律(176)

[28]区别法律学家(233)。

[29] AlShafi'i's Musnad (344/1)。

[30] AlJami' Le Ahkaam Al Quraan (246/2)。

[31]苏丹规则(143)。

[32]看见Mughniel-Muhtaag (253/4)

[33] Matalib `Ouliel Noha (602/2)

[34] Majmou elFatawa (618-617/28)

[35] AlForouq (15-14/3)

[36]税(135)，由AlBelathri也看见Fotouhel Beldaan和Fotouhel-Shaam由Alathri。

[37]看见Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] AlForouq (14/3)

[39]物产(163/1)

[40]市的历史大马士革(178/1)

[41]物产(170/1)

[42] AlJami' Le Ahkaam el Quraan 74-73/8

[43] Bada'iel-Sana'I (112/7)

[44]文明(131/12)的历史

[45]伊斯兰教的文明(96/1)

[46]讲道回教

词汇

[1]在自由的非穆斯林的人头税根据回教规则。

[2]从没有转换成回教，而是书的人民的一个人接受根据伊斯兰教的规则居住。

[3]当局的公众舆论在一个法律问题的; 伊斯兰教的法律的四项原则之一。

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