Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Asif Iqbal

Si els versos Qur'?nic esmenten houris es posen prudentment i críticament estudiat en l'ordre de la seva revelació, llavors la fotografia següent emergeix ? la transició des del més sensual fins al més espiritual ? sigui especialment notable:

* Primer Meccan Period (i.e., des del primer fins al cinquè any de la Missió del Profeta, 612? 17 CE) (classificació després de dj. N?ldeke?F. Schwally):

* Medinan Period: (i.e., des de l'Hijra fins a l'extrem, 622? 32 CE):

?... cònjuges purificats...? (2:25; 3:15 i 4:47).

Ara si una fotografia teològica coherent es desitja per ser construït fora d'aquestes dades, llavors l'única conclusió possible a què qualsevol persona sincera hi pot arribar, és que el concepte d'houris hagi estat utilitzat pel Qur'?n en termes simbòlics per al·ludir a l'excel·lència de les recompenses pel recte en el futur. El Qur'?n canvia la seva descripció segons el calibre mental que canvia i maduresa dels seus oients.

Les imatges sensuals dels primers suras Meccan estaven pensades per captar l'atenció dels pagans de Mecca. S'eliminava i es canviava per referències a "cònjuges purificats/ companys" (i.e., tant per a homes com per a dones) en els suras Medinan.

Des de quan estem parlant sobre el d'ara endavant estem tractant amb un guió espiritual, per això tot associat amb les seves recompenses o càstigs és necessàriament espiritual. El mateix va amb l'houris.

El mateix s'admet clarament i és manifestat per Louis Massignon:

... el simbolisme de l'houris de Paradís... al·ludeix bàsicament al simple recobrar, prop de l'espècie humana, del primer Paradís [i.e., Treballi al jardí d'Eden i el seu prototip celestial], on s'establia bé vida sexual. (Misteri et continence en Islam, en: ?tudes carm?litaines, 1952, pàg. 95).

Ara, en dues ocasions en el Qur'?n el verb "per casar-se" s'utilitza en referència a l'houris:

?and que els defensarem a ells (Zawwajn?hum) a houris amplament mirat.? (52:20, la traducció d'Arberry).

?and que ens casarem amb ells (Zawwajn?hum) [i.e. els creients que temen Déu] fira d'unto un (bih?rin `?nin).? (44:54).

Aquests dos versos pertanyen al primer Meccan Period. Ara consideri com s'introdueix el mateix tema en el període Medinan, amb l'atenció especial a la paraula Zawwajn?hum:

?for ells seran els cònjuges purificaven (Azw?j-un-Mutahhat-un)...? (2:25) (La traducció d'Arberry)

?For els que són godfearing, amb el seu Senyor són els jardins sota els quals els rius flueixen, en això vivint per sempre, i els cònjuges purificaven (Azw?j-un-Mutahhat-un), i el bon plaer de Déu.? (3:15) (La traducció d'Arberry).

?And els que creuen, i fan accions de righteousness, ells admetrem jardins sota els quals els rius flueixen, en això vivint per sempre i alguna vegada; en això per a ells serà els cònjuges purificaven (Azw?j-un-Mutahhat-un)...? (4:57) (La traducció d'Arberry).

Com pot imaginar el concepte de matrimoni (Zawwajna) si el cònjuge (Zawj), i.e., l'houris, és un raïm?

Aquesta equació ridícula de raïms d'houris =, era presentat pel Christoph Luxenberg anònim (nom assumit), que és clarament demostrat fals per la declaració citada.

La suposició de base de Christoph Luxenberg és que el terme Zaww?j en 44:54 és un malinterpretar de z?y per a r? i j?m per a h?instead de zawwaj, així imagina, és rawwah, significat: "refrescar". Però fins i tot després de fer tal conjecture??"unfounded absolutament immotivat" ja que cap tal variant lectura d'aquesta classe no existeix aquí o a l'altre instances??he encara ha de repartir amb: ?... unto justos (bih?rin `?nin)?; vegi text de 44:54 a dalt.

Per així fer el seu cas pervers, Christoph Luxenberg dóna un plagiarization distorsionat del previ investiga de Sprenger i Tor Andrae a l'efecte que la paraula àrab h?r era possible obtingut de la paraula d'Aramaic per a "blanc", "khiv-vawr ' ". Però tant si la paraula àrab h?r es derivava de la paraula d'Aramaic com si no, el fet indiscutit és allò allà existeix una arrel purament àrab H.W.R que comprèn la idea general de whiteness (vegi Camí, ii, 666 etc.). Què així serien les raons d'un per preferir de considerar la paraula d'Aramaic com l'arrel de l'àrab h?r en presència de l'arrel àrab? Christoph Luxenberg mai no pronuncia una paraula en aquest tema.

Llavors tenim un nombre gran de versos preislàmics que empren la paraula h?r en el sentit d'un voluptuós dones.

Christoph Luxenberg mai no admet l'existència de tal poesia. Potser els considera com espuri, tot i que Arthur Jeffery no veu cap problema en la seva autenticitat quan aprovatòriament els cita en la seva discussió d'aquest terme Qur'?nic.

Què sobre el terme restant de 44:54, viz. `?nin?

Segons Lis?n al-`Arab (xvii, 177) l'adjectiu `?n és el plural de singular femení `ayn? i a'yan masculí, significat "amplament mirat." És així possible considerar h?r-un ?n com dos adjectius utilitzats com significat de noms: "el blanc pelat, gran mirava damsels."

En contra d'aquesta explicació absolutament lògica, Christoph Luxenberg avança la seva conjectura totalment baseless de canviar el ?n de 44:54 amb 'uyun (per què, si un es pot atrevir a preguntar?), i aquests 'uyun a causa del seu roundness, s'ha de referir als raïms! No penso que sigui una paraula senzilla necessitar ser dit sobre l'absurditat total d'aquesta "explicació".

El vers Qur'?nic 44:54, la rendició només possible del qual pot ser:

?and que ens casarem amb ells (Zawwajn?hum) [i.e. els creients que temen Déu] fira d'unto un (bih?rin `?nin).?

és canviat per mitjà de tals espifiades ridícules per Christoph Luxenberg a:

?and que els deixarem (el beneït en Paradís) ser refrescat amb joies blanques?

Ser "refrescat" amb "joies blanques" és una delinqüència tan absoluta que es troba només amb Christoph Luxenberg. Què és pròxim? Sent exhilarated amb vermell enganxar llavis?