Bismika Alllahuma

Excerpt vom `Abdur Rahman I. Doi, Shariah das islamische Gesetz, pp. 134-136. TaHa Verleger. ISBN 0-907461-38-7 1984, Neuauflage 1997. Vorbei kompiliert Usman Scheich

Im Islam „Leute des Buches“ sind die Juden und die Christen, die, die an die Bücher von Allah wie Taurat und Injil beziehungsweise aufgedeckt zu den Propheten Musa (P) und Isa (P) glauben. Verbindung mit Frauen der Leute des Buches wenn [sic] ermöglicht im Islam entsprechend der folgenden Injunktion im Qur':

„Dieser Tag sind alle Sachen reines, die gut sind und gebildet gesetzlich zu Ihnen. Die Nahrung der Leute des Buches ist an Sie gesetzlich und Ihre ist an sie gesetzlich. An Sie in der Verbindung nicht nur sind tugendhafte Frauen, die Gläubiger sind, aber tugendhafte Frauen unter den Leuten des Buches aufgedeckt vor Ihrer Zeit gesetzlich, wenn Sie ihnen ihre Schuldmitgiften geben, und wünschen Keuschheit und nicht lewdness noch Geheimnis intrigiert“¹

Es gibt eine übereinstimmung der Meinung des Ulama vom Ahl Al-Sunnah Wal-Jama' ah diese Verbindung mit Juden und christliche Frauen wird die Erlaubnis gehabt, wie üben von den Begleitern des Prophets (R) (sahabah) wie Uthman, Talha, Ibn Abbas, Hudhaifah und ihre Nachfolger (tabi' un) wie Saad Sortierfach Al-Musayyab, besagtes Sortierfach Jubair, Al-Hasan, Mujahid, Tawus, Akramah und andere war.

Trotz üben Sie vom Sahabah, und das Tabi' un, Abdullah Sortierfach Umar (R) war von der Meinung, daß man nicht ein jüdisches verbinden sollte oder von einer christlichen Frau. Er pflegte zu sagen: „Allah hat verboten, um polytheists zu verbinden, und ich verstehe nicht nichts anders als grösseres polytheism, wenn eine Frau sagt, daß ihr Lord Isa (P) ist das ist ein Bedienstetes von den Bediensteten von Allah.“²

Obgleich es Beispiele des pious Sahabah und ihrer Nachfolger gibt (tabi' un) wer verband Kitabiyyahvor dem Vertrages Abschließen Vertrages Abschließen solcher Verbindungen, muß man genügend Vorsicht nehmen. Das Sahabah hatte mustergültige Buchstaben und ihre Leben waren vom righteousness und von der Frömmigkeit voll (taqwah ). After marrying such women who followed different religions and celebrated different festivals, they knew how to keep them under proper control so that their children were not influenced by their mothers. There is not a single example of the Sahabah or the Tabi’un whose children ever transgressed from the limits of Allah or changed over to the mother’s religion. Therefore, marriage with such ladies is permitted but is generally discouraged as Makruh.

I have seen in many such marriages the food problems, when the mother even at times brings forbidden food and children partake of it. Likewise, she would sip wine as part of her religious ritual, and the habit slowly finds its way into the house. In some houses, I have even seen Christmas and Muslim festivals celebrated simultaneously. In extreme cases, boys of such marriages bear Muslim names, while girls bear the names common among the Christians and Jews.

If there are a good number of Muslim women to get married with, in any given country, it will be considered unlawful, according to the Ijtihad of certain Ulama³, to marry the Kitabiyyah women. Since Muslim women cannot marry the kitabi men, who will marry them in those circumstances? It is better then that Muslim men marry Muslim women. The jurists of the four schools of Islamic jurisprudence have discussed the marriage with the Kitabiyyah women and given their juristic views. According to the Hanafi school it is unlawful to marry a Kitabiyyah women if she is in the country which happens to be an “abode of war” (Dar al-Harb) because that can open up a door to mischief. In such conditions, the children by that marriage will be more inclined towards the religion of their mother.⁴

The Maliki school on the other hand, has two opinions. The first is that the marriage with a Kitabiyyah is completely disapproved (makruh) whether she is a Dhimmi or one belonging to the abode of war. The dislike for a woman of the latter category is greater. The second opinion is that there is no complete disapproval in marrying a Kitabiyyah because the Qur’anic words has given a tacit approval. They show disapproval of such a marriage in the abode of Islam because it is not forbidden for a Kitabiyyah woman to drink wine or eat the flesh of a pig or going to the church and this affects the religious belief and behaviour of her children. It is not essential for a Kitabiyyah that both of her parents are ahl al-kitab. Her marriage will be valid even if her father is a kitabi and her mother is an idol-worshipper. The Shafi’i and the Hanbali schools believe that both her parents must be ahl al-kitab in order to have a valid marriage. If her father is a kitabi and her mother is an idol-worshipper the marriage is unlawful even though she has reached the age of puberty and has accepted the religion of her father.⁵

1. Qur’an 5:5 [back]
2. cf. Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah. op. cit. 6, pp. 208-209 [back]
3. cf. Al-Qaradawi, Yusuf, Al-Halal wal Haram fil Islam, 1977 p. 245 [back]
4. Kitab al-Fiqh alal Madhabib al-Arbiah, op. cit., vol. 4, p. 76 [back]
5. Ibid., p. 77 [back]