Una història breu de la vida i polítiques d'un dels enemics més vehements d'Islam, Mustafa Kemal Ataturk era el fundador de l'estat turc secular. És una cosa desafortunada que moltes de les seves polítiques encara s'estiguin practicant a Turquia fins a aquest dia. Les dones no s'admeten encara per portar l'hijab en edificis Governamentals i escoles a[s es veu ser un senyal de fonamentalisme. He vingut personalment a través d'un grup de turcs que cridava Bismillah ar-Rahman ar-Rahim fort abans que tots ells beguin alcohol que és molt el resultat de Kemalism. Déu pot beneir els que segueixen el Seu camí.

La Primera Vida d'Ataturk

Mustafa Kemal Ataturk naixia el 1881 en un quart injust de Salonika. Després que dimitint de la seva feina com administratiu Governamental insignificant, el seu pare, Ali Riza, dues vegades fracassat en negoci, busqués escapar-se dels seus sofriments en alcohol i moria de tuberculosi quan Mustafa era només de set anys. La seva mare, Zubaida, en purdah estricte i totalment analfabet, governaven la família. Per contrast al seu marit, era un creient devot i un musulmà pietós. Com cada dues dones turques del seu dia, la seva vida sencera se centrava al voltant del seu fill més major. Amb les seves conviccions religioses profundes, Zubaida volia que es convertís en un becari pietós. Però el fill tenia idees diferents. Lluitava amb dent i ungla contra qualsevol classe d'autoritat i era obertament insolent i injuriós per als seus professors. Era arrogant en extrem en presència dels seus condeixebles i es negava a reunir-se amb els altres nois en els seus jocs que el feien impopular de manera justificable. Si s'interferia amb ell de qualsevol manera, hi lluitava, preferint jugar de manera sola. Una vegada que durant un d'aquests episodis violents, un professor, cecs amb fúria, intervenia i batia el noi tan durament que el seu honor s'ofenia. Mustafa s'escapava i es negava a retornar a l'escola. Quan la seva mare lleial intentava suplicar-li, vociferava altra vegada a ella.

Zubaida era en la desesperació, no sabent què fer. Finalment un oncle suggeria enviar-lo a l'escola de cadets militar a Salonika i fer un soldat d'ell. Des que era subvencionat pel govern, no els costaria res; si el noi demostrava habilitat, es convertiria en un apoderat; si no, romandria com a mínim un privat. En qualsevol cas, les seves subsistències futures s'asseguraven. Encara que Zubaida no hi estava d'acord, abans que el pogués aturar, Mustafa de dotze anys persuadia un dels amics del seu pare de patrocinar-lo amb les autoritats universitàries. Prenia l'examen i passava per un cadet. Aquí, es trobava. Tenia així èxit acadèmicament que un dels seus professors li atorgava el nom 'Kemal', que significa en àrab, "perfecció." A causa de la seva brillantor en matemàtiques i els seus temes militars, se'l promovia a una posició d'ensenyament en el personal on molt li agradava presumir de la seva autoritat. Després d'obtenir els graus més alts en els seus exàmens finals, es graduava amb honors el gener de 1905 amb la fila de Capità.

Durant aquest període es feia d'una societat d'estudiants rabidly nacionalista coneguda com el Vatan o "Pàtria." Els membres del Vatan s'enorgullien de ser revolucionaris. Eren amargament hostils al règim encapçalat per Sultan Abdul Hamid II i el condemnaven per la seva supressió de totes les anomenades idees "liberals" quin minava l'autoritat d'Islam. Mai no es cansaven de culpar Islam com responsable de l'endarreriment de Turquia i Descarreguen el seu esplín amarg al Shariah presumptament antiquat, i Feien l'objecte de burla especial als mystics Sufi. Els membres del Vatan eren lligats pel jurament que destituirien el Soldà legítim i el canviarien per un govern Occidentalment cridat completar amb Constitució i parlament, destruir l'autoritat de l'ulema o becaris religiosos, i abolir purdah i el vel, declarant igualtat absoluta entre homes i dones. Aviat Mustafa Kemal convenia al seu cap.

L'oportunitat de Mustafa Kemal per estendre la seva influència finalment arribava quan, just abans del fer fora de Sultan Abdul Hamid el 1908 prop dels Turcs Joves, la seva festa que governa, El Comitè de Sindicat i Progrés el convidat per fer-se'n. Tanmateix, sent un comer últim, estava obligat a fer ordres quan la seva natura demanava que tampoc ell controlar tot o no prendre no en part gens. Es feia cada vegada més inquiet i descontent. No tenia cap respecte pels altres membres que mirava com per sota el seu menyspreu. Especialment odiava tals musulmans sincers com el primer ministre, Príncep Said Halim Pasha (1865-1921) i el Ministre de Guerra, Anwar Pasha (1882-1922), amb qui es barallava incessantment.

Durant els deu propers anys es distingia en la professió militar com era un soldat nascut i líder. Gradualment a força de la seva personalitat dominant, combinada amb la sagacitat, assumia influència més i més política. Passava els seus vespres en secret reunions darrere portes tancades que pensen en el cop d'etat que li donaria poder dictatorial absolut. La seva oportunitat sorgia quan a l'extrem del First World War, anava la iniciativa defensant la integritat territorial de Turquia de l'europeu combinat alimenta qui era intenció a desmembrar "l'home malalt d'Europa" i accelerar la seva defunció amb tota la velocitat deliberada. Frustrant aquests dissenys sinistres i avivant l'entusiasme del populatxo per lluitar a la mort pel seu país, Mustafa Kemal Pasha convenia a un heroi nacional. Quan els grecs es derrotaven i la victòria de Turquia assegurava, la gent turca es tornava delirious amb alegria. L'aclamaven com el seu Saviour i li atorgaven l'honorífic títol 'Ghazi' o "Defensor de la Fe".

Les invitacions de diplomàtics ara l'aclaparaven instant-lo a convertir-se en el seu campió de l'Est contra l'Oest. Als estadistes àrabs responia en l'Assemblea Estatal: "Sóc cap un creient en una federació de totes les nacions d'Islam ni ni tan sols en una lliga de tot el turc no habita sota regla soviètica. El meu únic propòsit és protegir la independència de Turquia dins de les seves fronteres naturals - no reactivar l'Otomana o cap altre Imperi. Fora amb somnis i ombres! Ens han costat estimat en el passat"!

A les delegacions Comunistes que buscaven el seu suport s'expressava fins i tot més francament:

No hi ha cap opressor ni algun oprimia. Hi ha només els que es permeten ser oprimits. Els turcs no són entre aquests. Els turcs es poden cuidar. Deixi'n altres fer igual. Tenim - excepte un principi - per veure tots els problemes a través d'ulls turcs i vigilar interests.1 ^{nacional turc}

Mustafa Kemal la política declarada de Pasha era fer Turquia dins de les seves fronteres naturals una nació petita, compacta i, sobretot, un estat pròsper, modern respectat per totes les altres nacions del món. Era tan convinced que ell i ell de manera sola era qualificat acomplir aquesta tasca que reclamava:

Sóc Turquia! Destruir-me és destruir Turkey!2

Atatturk destrueix Islam

No més aviat havia suposat poder que feia atrevit per declarar que destruiria tots els vestige d'Islam en la vida de la nació turca. Només quan l'autoritat d'Islam estava completament eliminada Turquia podria "avançar" a una nació respectada, moderna . Feia discurs després de discurs públic, agosaradament i brazenly atacant Islam i tot l'Islam està dret per:

Durant gairebé cinc-cents anys, aquestes regles i teories d'un àrab Shaikh i les interpretacions de generacions de gandul i els sacerdots d'inútils han decidit el civil i dret penal de Turquia. Han decidit la forma de la Constitució, els detalls de les vides de cada turc, el seu menjar, les seves hores d'aixecar-se i tenir una cabuda de la forma de la seva roba, la rutina de la llevadora que produïa els seus nens, què aprenia a les seves escoles, la seva duana, seu idees fins i tot els seus costums més íntims. Islam - aquesta teologia d'un àrab immoral - és una cosa morta. Possiblement podria haver escaigut a les tribus al desert. No és pas bo per a estat modern, progressiu. La revelació de Déu! No hi ha cap Déu! Aquestes són només les cadenes per les quals els sacerdots i els mals governants lligaven la gent avall. Un governant que necessita religió és un nyicris. Cap nyicris havia rule!3

Quan Abdul Majid s'elegia com Caliphate, Mustafa Kemal Pasha es negava a deixar la plena cerimònia tradicional ser realitzada. Quan l'Assemblea es trobava per parlar de la matèria, Mustafa Kemal escurçava curt el debat: "El Khalifa no té cap poder o posició excepte com a figurehead nominal." Quan Abdul Majid escrivia una petició per a un augment en la seva subvenció, Mustafa Kemal responia així:

El Khalifate, la seva oficina no és més que una relíquia històrica. No té cap justificació per existència. És una peça d'impertinència allò vostè havia gosa escriure a algun del meu secretaries!4

El 3 de març, de 1924, Mustafa Kemal presentava un Bitllet a l'Assemblea per destituir el Caliphate permanentment i establir la nació turca com a estat purament secular. Tanmateix, abans que aquest Bitllet s'introduís fins i tot i es fes conegut, havia fet prudentment certa a morro tota l'oposició declarant-ho un crim capital per criticar-ne tot allò que feia:

A tots els costos, la República s'ha de mantenir... L'Imperi d'Otomana era una estructura boja basava en fonaments religiosos trencats. El Khalifa i les restes de la Casa d'Usman se n'han d'anar. Els jutjats religiosos antiquats i codis s'han de canviar per dret civil científic modern. Les escoles dels sacerdots han de cedir a escoles Governamentals seculars. L'estat i religió han de ser separats. El Republic of Turkey ha de convenir finalment a un state.5 ^secular

Consegüentment, el Bitllet s'aprovava sense debat i l'anterior Khalifa i la seva família exilaven a Suïssa. El règim nou llavors promulgava el seguir :

El preàmbul de la Constitució nova (Turc) parla de plena dedicació a les reformes d'Ataturk. L'article 153 prohibeix qualsevol retrogression des d'aquestes reformes. Deia:

Cap provisió d'aquesta Constitució no s'interpretarà o no s'interpretarà com deixar anticonstitucional els drets de reforma següents quin propòsit en societat turca al nivell de civilització contemporània i en el caràcter secular de la república que era de fet en la cita aquesta constitució era adoptada pel vot popular:

1. El dret de la unificació (i secularització) d'educació de 3 de març, de 1924
2. El Dret de Barret de 25 de Novembre, de 1925
3. El dret al borrissol de tancament de convents de dervissos i mausoleus i l'abolició de l'oficina de guardes de tombes i el dret sobre l'abolició i prohibició de certs títols de 30 de novembre, de 1925
4. La conducta de l'acte de (civil) matrimoni de 17 de febrer, de 1926
5. El dret pel que fa a l'adopció de numerals internacionals de 20 de maig, de 1928
6. El dret pel que fa a l'adopció i aplicació, de (les cartes llatines per) l'alfabet turc (i el prohibir de l'escriptura àrab) d'1 de novembre, de 1928
7. El dret sobre l'abolició de títols i apel·lacions com Efendi, Bey o Pasha, de 26 de novembre, de 1934
8. El dret pel que fa a la prohibició contra el desgastador de (indígena) peces de roba de 3 de desembre, de 1934

La denegació completa d'Ataturkism roman impossible i inconcebible. És impossible perquè la Constitució ho prohibeix i inconcebible perquè vell i jove haver acceptat moltes de les conseqüències de les reformes i Occidentalització reté la seva màgia popular com la promesa per a un life.6 ^{més ric}

Durant el període aquestes reformes s'estaven reforçant, Mustafa Kemal Pasha es casava amb una senyora bonica, de manera europea educada nomenada Latifa, que, durant la lluita per la independència de Turquia, era animat per ell per vestir-se com un home i demanar per a la igualtat absoluta de dones. Però el moment que es feia autoassertiva i insistia a ser tractada com a muller respectable en comptes de trepitjat a com un doormat en la seva infidelitat, furiosament es divorciava d'ella, i l'enviava. La ironia era que més d'hora, Kemal era responsable d'anul·lar la forma islàmica de divorci, i tanmateix pronunciava el talaaq quan es divorciava de la seva muller. Uns quants mesos després del seu divorci, l'anullment del divorci islàmic era lifted.7

Després del seu divorci des de Latifa, el seu shamelessness no sabia cap límit. Bevia tan fortament que es convertia en un borratxo i un alcohòlic confirmat. La malaltia Venereal destruïa la seva salut. Els nois joves macos es convertien en objectes de la seva luxúria i tan agressiu era el seu comportament cap a les mullers i filles dels seus seguidors polítics que començaven a enviar al seu womenfolk al més lluny possible fora del seu abast. En efecte, un soci proper de Atat?iza Nur, observat allò

El nostre líder respectat té un costum. Estima dones. Els ha de canviar ràpidament. Ha de ser el taster.8 de f^{er la cort principal}

Descrivint el seu caràcter, H. C. Armstrong escriu:

Mustafa Kemal Pasha sempre havia estat un solitari home, un solitari, tocant una solitària mà. No havia confiat en ningú. No escoltaria opinions que eren al contrari del seu propi. N'insultaria qualsevol que s'atrevia a estar en desacord amb ell. Jutjava totes les accions pels motius més meanest d'egoisme. Era bojament gelós. Un home llest o capaç era un perill per ser aconseguit lliurar de. Era amargament crític amb l'habilitat de qualsevol altre home. Acceptava un plaer salvatge trencant els caràcters i burlant-se de les accions fins i tot dels que li donaven suport. Rarament deia una cosa amable o generosa i llavors només amb una capacitat que era un burlar-se. No confiava en ningú. Tenia no insinua. Els seus amics eren el mal poc homes que bevien amb ell, pandered als seus plaers i alimentaven la seva vanitat. Tots els homes de valor, els homes que havien estat drets al costat d'ell en números vermells dies de la Guerra perquè Alliberació era contra him.9

I ja que cap dictador no pot tolerar rivals, Mustafa Kemal Pasha no perdia cap oportunitat aixafant tota l'oposició política.

Les policies secretes feien el seu treball. Per tortura, bastinado, de qualsevol manera els agradaven, la policia havia d'aconseguir prou evidència que incriminés els líders d'oposició que estaven completament arrestats. Un Tribunal d'Independència es nominava per provar-los. Sense preocupar-se per procediment o evidència, el jutjat els condemnava a ser penjat. Les sentències de mort s'enviaven a Mustafa Kemal per a la seva signatura a la seva casa a Khan Kaya. Entre les sentències de mort era un per a Arif que, després d'una baralla amb Mustafa Kemal, s'havia fet de l'oposició. Arif, el seu un amic, que s'havia quedat lleial al costat d'ell durant tots els dies negres de la Guerra per a la Independència - l'únic home a qui havia obert el seu cor i s'havia mostrat íntimament. Un que era allà informava que quan arribava a aquesta ordre la màscara grisa del Ghazi d'una cara mai no canviava; no feia cap comentari; no dubtava. Estava fumant. Posava el cigarret a través del tall de la safata de cendra, signava la sentència de mort d'Arif com si hagués estat una mica de paper rutinari corrent i passava al pròxim.... Faria la cosa pròpiament. Donaria aquella nit a una pilota a Khan Kaya també. Tots els obligació jutges venir els, l'Armari, els Ambaixadors, els Ministres d'Assumptes Exteriors, tots els notables, totes les senyores boniques. Tot l'Ankara ha de celebrar.. .. La dansa començava silenciosament. Vestit amb tall de vestits de nit immaculat per a ell per un sastre de Londres, el Ghazi posava parlar en una cantonada amb un diplomàtic. Els clients es movien cautelosament vigilant-lo. Fins que mostrava el seu humor, han de passar delicadament i parlar en tons temperats; molt perillós ser alegre si resultava ser taciturn. Però el Ghazi era en el millor d'alcohols. Això era no ser cap funció estatal seriosa. Era ser una nit de diversió de rollicking. "Hem de ser gais! Hem de viure, ser viu"!, cridava mentre agafava agafador d'una dona estranya i corria de guineus en a la pista de ball amb ella. Els clients que tots el seguien. Ballaven - si ells feia no, el Ghazi a qui es fan. El Ghazi era al seu millor, estripant els seus socis al voltant a un gran pas i donant-los begudes en entre la dansa... Quatre milles fora a Ankara la gran plaça era il·luminat cap amunt d'amb la llum blanca d'una dotzena de làmpades d'arc. Al voltant d'això i als carrers havia recollit una multitud vasta. Sota les làmpades d'arc sota de les parets de pedra de la presó, estada dret onze gegants triangles de bosc. Sota cada un era un home, les seves mans lligaven darrere ell i un noose al voltant dels seus adversaris polítics coll el de Mustafa Kemal aproximadament per morir. En el gran silenci cada un dels homes condemnats parlava a canvi a la gent. Un recitava un poema, un altre deia una oració i encara un altre cridava que era un fill lleial de Turquia... A Khan Kaya la majoria dels clients se n'havien anat. Els espais estaven caducats amb el stench de fum de tabac, de licor de spilt i les respiracions brutes de l'intoxicat. Els pisos estaven farcits de bótes de cigarrets i les taules escampades amb cartes i diners. Mustafa Kemal caminava a través de l'espai i mirava per una finestra. La seva cara es posava i gris; els ulls pàl·lids inexpressiu; no mostrava cap senyal de cansament, la seva roba de vespre tan immaculat tan alguna vegada. El Comissari de Policia havia informat que les execucions s'acabaven. Els cossos sota dels triangles s'havien deixat de crispar. Per fi era suprem. Els seus enemics es desterraven, trencat o dead.¹⁰

Mentrestant la remor d'oposició des de la gent turca convenia un rugir. El volcà finalment feia erupció en 1926 quan les tribus kurdes a les muntanyes planejaven una rebel·lió oberta en contra del règim Kemalist i tot per als quals romania. Mustafa Kemal no perdia cap temps en l'acció de presa. Cruelment tot el turc Kurdistan es posava per malgastar; es cremaven pobles, destruïen els animals i les collites, les dones i els nens violaven i assassinaven. Quaranta-sis dels caps kurds es condemnaven a ser públicament penjats. El finalment morir era Shaikh Said, el líder. Es convertia en l'executioner i deia: "No tinc gens d'aversió per vostè. Vostè i el seu mestre, Mustafa Kemal, sou odiosos per a Déu! Posarem el nostre compte davant de Déu sobre el Dia de Judici"!

Mustafa Kemal era ara Dictador absolut. La gent turca acceptava tals reformes antiislàmiques com el prohibir del fez i turbant, obligatori desgastant-se de roba Occidental, l'alfabet llatí, el calendari cristià i diumenge com vacances legals, només en el punt d'una daga. Milers d'ulema i els que hi simpatitzaven sacrificaven les seves vides més que suggerir que a la destrucció de tot es mantenien sagrats. Res no pot ser més llunyà de la veritat que l'engany que la gent turca volia algun d'això. La intensitat de resistència es pot imaginar des del fet que llei marcial de Atat?posed nou temps. Tan menyspreat és aquest Dictador per milions de turcs, especialment als pobles i ciutats petites, que la mera menció del seu nom es maleeix. El 1932 Mustafa Kemal decretava que tots els turcs hagin d'adoptar un cognom com és normal a Europa i Amèrica. Triava per a si mateix mitjà de Atat?ich "El Pare dels turcs". Sis anys més tard, la seva salut completament arruïnava, moria de cirrosi del fetge que és provocat per l'alcoholisme.

La categoria "personalitat psicopàtica" s'ha anomenat el wastebasket de psychiatry. A això són llençats tots aquells homes que no són psicòtics, no psychoneurotic, no febles importat encara hi ha alguna cosa molt malament amb ells.. .. El psychopath no és psicòtic, no "boig." Sap on és i qui és i quina hora és; viu al nostre món, no el món de fantasia de psychosis. Però en la síndrome psicopàtica sumeix la seva personalitat sencera tant com en psychosis. El psychopath no és deficient en intel·ligència. En efecte pot ser d'intel·ligència a dalt mitjana. Són les seves emocions que són fora de kilter, el seu desenvolupament moral, "el" seu "caràcter." És fred, remot, inaccessible, indiferent al destret d'altres, fins i tot hostil. "Sap" intel·lectualment les conseqüències dels seus actes criminals a si mateix i a les seves víctimes però és incapaç de "sentir" aquestes conseqüències emocionalment i així no se n'absté. Mai no sent remordiment o vergonya. Si és un assassí capturat, no és mai trist que matava però només que se l'agafava. És l'assassí contractat per a la multitud; que mati no és res. Rebutja societat. Rebutja qualsevol obligació d'it....He és en la rebel·lió perpètua. No pot formar corbates emocionals permanents per a ningú. La seva vida sexual és fortuïta, incert, perquè el que vol és satisfacció sexual i el soci importa les estadístiques fiables de not....No existeixen sobre el nombre de psychopaths empresonats però ningú no dubta que entre ells són els humans més perillosos vivament. Allò és per què s'omplen les presons de them.¹¹

Paraula per a la paraula, això és una descripció acurada de la personalitat i caràcter de Mustafa Kemal Atat?he només diferència és allò en comptes de ser reconegut per a què no era, com Dictador absolut, res el podria inhibir de cometre els seus delictes en una escala nacional.

Cap no donava la benvinguda a la dictadura de Kemal Atat?re que els intel·lectuals i polítics a Amèrica. Els jueus entre ells li concedien l'elogi més entusiasta de tot. Com les tradicions de declaracions d'Amèrica de llibertat i democràcia polítiques de defensar es poden conciliar amb les atrocitats comeses sota aquesta Dictadura és un misteri sense resoldre fins al lector entén que l'Oest democràtic consideri aquests drets humans estrictament per a l'a casa consum. En cap circumstància no es poden exportar a cap terra musulmana. Les publicacions oficials del Servei d'Informació Americà no dubtaven a donar suport a tals règims autoritaris mentre no se'ls afiliés obertament al bloc Comunista. La dictadura, segons aquesta vista, es justifica si eficaçment implementa la modernització del país. Les poblacions d'aquests llocs "sota desenvolupats" són massa backward, decidides de tradició, ignorants i analfabetes perquè se'ls permeti escollir el seu destí. Només el Govern completament assenyat pot decidir què és millor per a ells. L'occidentalització és la virtut suprema i cap sacrifici d'escrúpols morals no és massa gran per assolir aquest extrem. Per això qualsevol mitjà, incloent-hi la tirania més cruel, s'aprova amb les plenes benediccions d'Amèrica i les altres democràcies Occidentals si accelera la desintegració del camí islàmic de life.¹²

Conclusions

El fet que laknatullah alaih Kemal Ataturk era un dèspota i dictador no es pot negar. Era el seu tractament de crueltat i sàdic de musulmans que el fa destacar com un dels pitjors enemics de Déu. El damunt era només què es comunicava i era enregistrat per observadors principalment Occidentals. L'abast de què de fet continuava al Turquia nou per la política directa de Kemal era atroç, per dir el més menor. Era veritablement un enemic de Déu al cor.

I només Déu sap millor.

Apèndix: Documentació On Ataturk

TEMPS
9 de gener, de 1933, pàg. 64

Mirant de reüll cap al cel la darrera setmana, els turcs buscaven la lluna nova. Quan ho haurien de veure Ramadan començaria. Ramadan el mes místic en què l'Alcorà es revelava a Prophet Mohammed. Aquest any el primer centelleja de la lluna nova tenia una especial, espantosa importància. Els turcs havien estat demanats pel seu dictador sever, Mustafa Kemal Pasha qui els feia deixen caure el vel i el fez (TEMPS, 15 de febr., 1926 et. seq.), que començant amb Ramadan ja no han d'anomenar el seu déu pel seu nom àrab, Allah.

Cap home devot, Dictator Kemal considera que no hi hagi cap raó per què els turcs no haurien d'anomenar Allah pel seu nom turc Tanri. No hi ha cap raó excepte segles de tradició, cap raonar excepte que els imams turcs (sacerdots) coneixen tots l'Alcorà de memòria en àrab mentre pocs si cap l'ha memoritzat en turc. Estricte al punt de crueltat que la darrera setmana era el decret de Dictator Kemal que muezzins, que anomenen el fidel a oració des de la part superior dels minarets de Turquia, han de cridar no el sant "Allah Akbar"! (L'àrab per a "Déu és Gran"!) però les paraules desconegudes "Tanri Uludur"! que signifiquen la mateixa cosa en turc. Quan imams amenaçaven de suspendre serveis a les mesquites i amagar les catifes d'oració, el Govern anunciava que estava aguantant 400 catifes d'oració noves de marca en reserva, amenaçat produir "muezzins novament entrenats que coneixen l'Alcorà en turc i estan preparats per saltar a la bretxa".

Més pròxim & més a prop lliscat la lluna a mitja lluna. Ramadan era gairebé a Turquia quan espatllaven els oficials del Departament de Cultura (que inclou religió) el seu valor i deien Dictator Kemal allò ell simplement no podria canviar el nom del déu de Turquia - com a mínim no durar setmana. Ja uns quants muezzins s'havien llançat contra la presó per anunciar que continuarien cridant "Allah Akbar"! El populatxo estava aconseguint lleig, òbviament simpatitzat amb els shouters d'Allah.

Abruptament Dictator Kemal cedia "Deixar-los pregar com complauen, temporalment" grunyia. Brillant, el seu Ministre s'afanyava fora per proclamar el feliç remolesten només unes quantes hores abans que la lluna nova aparegués. "A causa de l'unpreparedness general de muezzins i imams", afablement declaraven, "les oracions es poden oferir i l'Alcorà recitat en àrab durant el mes present de Ramadan, però discurs prop dels imams ha de ser en turc."

Durant Ramadan tots els Moslems són especialment irritables perquè no mengen res durant les hores de llum de dia. Després que el dejunar s'acabi els turcs seran més tractables, pot acceptar del seu Dictador un nom nou per al seu Déu.

TEMPS
20 de febrer, de 1933, pàg. 18

Paraula per a Déu

Un pare dur a la seva gent, Mustafa Kemal explicava als seus turcs el darrer desembre que han d'oblidar Déu en la llengua àrab (Allah), aprendre'l en turc (Tanri). Admetent la delicadesa de rebatejar un déu de 1300 anys, Kemal donava una subvenció d'hora als muezzins per aprendre l'Alcorà en turc. La darrera setmana a Brusa pietós, la "ciutat verda", un muezzin halloed "Tanri Uludur" des d'un dels minarets d'on havia sentit Brusans "Allah Akbar" des del 14è Segle. Desencadenant-se a Kemal el déu de Pasha, mobbed el muezzin, mobbed la policia que el venia a salvar. Ràpidament defensar la seva paraula nova per Déu, ràpidament mostrar Turquia nou el destí de l'antiquat, Kemal el Ghazi, "el Victoriós", estergia en Brusa, 60 dels fidels havia arrestat, havia destituït el Mufti (jutge eclesiàstic) de la mesquita Ouglubjami i havia decretat que d'ara endavant Déu era Tanri.

TEMPS
15 de febrer, de 1926, pàg. 15-16

"Turquia presenta avui el camp més prometedor i desafiant a la cara de la terra per a servei missioner." Així escrivia James L. Barton, executiu missioner, en l'assumpte de la darrera setmana de 'Treball Cristià.' Però primer resumia els canvis revolucionaris a Turquia des de 1923. Els canvis: Durant cent anys missionaries de cristià han lluitat per desesperadament captar els cors dels turcs esglaiats de Calif. Havien vingut, deia Mr. Barton, per sospitar que "el musulmà era a fora de l'esfera de l'operació de gràcia divina."

Turquia
Emil Lengyel, 1941, pàg. 140-141

Durant els primers dies de la carrera de Kemal, molts dels seus seguidors eren sota la impressió que era un campió d'Islam i que estaven lluitant amb els cristians. "Ghazi, Destructor de Cristians" era el nom que li donaven. Si thet havia estat conscient de les seves intencions genuïnes, l'haurien anomenat "Ghazi, Destructor d'Islam."

Llop Gris, Mustafa Kemal: Un Estudi Íntim d'un Dictador
H.C. Armstrong, 1934

Estava bevent fortament. La beguda l'estimulava, li donava energia, però augmentava la seva irritabilitat. Els dos en privat i públic que era sarcàstic, brutal i abrupte. S'encoleria a la crítica més menor. Tallava de manera curta tots els intents de raonar amb ell. S'encenia d'una passió a l'oposició més menor. Ni Confiaria dins ni Cooperaria amb qualsevol. Quan un polític li donava una mica de consell inofensiu, aproximadament li deia que sortia. Quan un membre venerable de l'Armari suggeria que era impropi que les senyores turques ballessin en públic, llançava un Alcorà a ell i el treia fora de la seva oficina amb un pal.

p. 241:

"Durant cinc-cents anys aquestes regles i teories d'un xeic àrab", deia, "i les interpretacions de generacions de gandul, els sacerdots d'inútils han decidit el civil i el dret penal de Turquia."

"Havien decidit la forma de la constitució, els detalls de les vides de cada turc, el seu menjar, les seves hores d'aixecar-se i dormir, la forma de la seva roba, la rutina de la llevadora que produïa els seus nens, el que aprenia a les seves escoles, la seva duana, les seves idees, fins i tot els seus costums més íntims.

"Islam, aquesta teologia d'un àrab immoral, és una cosa morta." Possiblement podria haver escaigut a les tribus de nòmades al desert. No era pas bo per a un Estat progressiu modern.

"La revelació de Déu"! No hi havia cap Déu. Allò era una de les cadenes per les quals els sacerdots i els mals governants lligaven la gent avall.

"Un governant que necessita religió per ajudar-lo la regla és un nyicris. Cap nyicris no hauria de governar.. "

I els sacerdots! Com els odiava. Els sacerdots ganduls, improductius que consumien el sustenance de la gent. Els trauria fora de les seves mesquites i a monasteries per treballar els agraden els homes.

Religió! Estriparia religió de Turquia mentre un podria arrencar l'heura que s'ofega per salvar un arbre jove.

p. 243:

A més, era coneixement públic que sigui irreligious, infringia totes les regles de decència, i es reia de coses sagrades. Havia tret el Sheikh-ul-Islam, el Sacerdot Alt d'Islam, fora de la seva oficina i havia llançat l'Alcorà després d'ell. Havia forçat les dones en Angora a desvelar. Els havia animat ballar cos a la vora de cos amb homes estrangers accursed i cristians.

Turquia
Emil Lengyel, 1941, pàg. 134

Kemal es preocupava res sobre Allah; estava interessat en si mateix i en Turquia. Odiava Allah i el feia responsable de la desgràcia de Turquia. Era la regla tirànica d'Allah que paralitzava les mans del turc. Però sabia que Allah era genuí per al camperol turc, mentre que el nacionalisme no significava res per a ell. Decidia, per això, redactar Allah al seu servei com el director de publicitat de la seva causa nacional. A través de l'ajut d'Allah la seva gent ha de deixar de ser Mohammedans i convertir-se en turcs. Llavors, després que Allah hagués respost al propòsit de Kemal, el podria descartar.

Ataturk: El Renaixement d'una Nació
Senyor Kinross, 1965

p. 437:

Per a Kemal, l'Islam i civilització eren una contradicció en termes. "Si només", una vegada deia dels turcs, amb un flaix d'idea cínica, "els podríem fer cristians!" Seu no havia de ser l'estat islàmic reformat que els Fidels estaven esperant: era ser un estat estrictament laic, amb un Govern centralitzat tan dur com el Soldà, donat suport per l'exèrcit i corregut per la seva pròpia burocràcia intel·lectual.

p. 470:

La divisió en els seus gusts musicals emergia a Istanbul, on una vegada tenia dues orquestres, un turc i un europeu, portat a l'Hotel de Parc. Escoltava amb interrupcions constants, manant a un aturar-se i l'altre jugar a canvi. Finalment, com el raki prenia efecte, perdia paciència i s'aixecava per marxar del restaurant, dita, "Ara si li agrada els dos poden jugar junts". Un altre vespre, enfurismat pel so del muezzin des d'una mesquita de front, que topava amb la banda de dansa, ordenava al seu minaret que s'abatés - una d'aquelles ordres que era revocat el proper matí.

Ataturk: El Renaixement d'una Nació
Senyor Kinross, 1965

p. 365:

Una mica de confusió pel que fa a la seva identitat persistida, tanmateix, perquè vinguin alguns anys. Inspeccionant alguns soldats en Anatolia, una vegada demanava Kemal, "que és Déu i on viu"?

El soldat, ansiós de complaure, respost, "Déu és Mustafa Kemal Pasha. Viu en Angora."

"I on és Angora"? Kemal preguntava.

"L'angora és a Istanbul", era la resposta.

Més llunyà del primer a l'últim ell demanat un altre soldat, "que és Mustafa Kemal"?

La resposta era, "El Nostre Soldà."

- Irfan Orga: Influència de Phoenix

Benvinguda a Bismika Allahuma, la seva font de primers ministres d'informació contramissionera d'una perspectiva islàmica! Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

1. H. C. Armstrong, El Llop Gris (Llibres de Capricorns, Nova York, 1961) [altra vegada]
2. ibidem., pàg. 227 [altra vegada]
3. ibidem., pàg. 199-200 [altra vegada]
4. ibidem., pàg. 201 [altra vegada]
5. ibidem., pàg. 207-208 [altra vegada]
6. Nuri Eren, Turquia Avui i Demà: Un Experiment en l'Occidentalització (Praeger, Nova York, 1963), pàg. 100-102 [altra vegada]
7. Ahmadi al-Aziz, Mustafa Kamal Ataturk: Ideologi Dan Kesan Ke Atas Rakyat Turki (Usnie Publisher, 2002), pàg. 30 [altra vegada]
8. Com citat dins ibidem., pàg. 28 [altra vegada]
9. H. C. Armstrong, op. cit., pàg. 213-214 [altra vegada]
10. ibidem., pàg. 229-236 [altra vegada]
11. John Bartlow Martin, Pausa Avall Les Parets: Un Estudi de la Presó americana Moderna (Ballantine Books, Nova York, 1953), pàg. 259-261 [altra vegada]
12. Vegi Myron Weiner (edició), Modernització: la Dinàmica de Creixement, (Veu de Conferències de Fòrum d'Amèrica, Washington D.C., 1966) [altra vegada]