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Selon des habitudes classiques de missionnaire, le missionnaire chrétien Sam Shamoun - qui est notoire pour des interprétations fausses perverties et dégoûtantes de sien - a pris l'événement du bint Suhail de Sahla soignant un garçon adulte, Salim l'allié d'Abu Huzaifah, comme occasion d'assaillir l'Islam en l'appelant « honteux et en le dégoûtant pour ne pas dire plus ». En ce document, insha'allah, nous allons réfuter ce missionnaire perverti dont l'esprit est rempli de rien mais ordures, Allah-UL-Musta'aan de wa.

Quelle est la signification des soins ?

Selon de nombreuses traditions prophétiques, des relations adoptives sont traitées comme des relations de sang dans des affaires matrimoniales. Ces relations peuvent rendre un Muhram (c.-à-d., unmarriageable), ainsi il peut s'occuper à ses parents adoptifs et les voir comme il fait avec ses parents de sang.

`Relaté Aisha : Aflah a demandé la permission de me rendre visite mais je ne l'ai pas permis. Il a dit, « vous vous voilez avant moi bien que je sois votre oncle ? » Le `Aisha a indiqué, « comment cela ? » Aflah a répondu, « vous avez été allaité par l'épouse de mon frère avec du lait de mon frère. » J'ai interrogé l'apôtre d'Allah au sujet de lui, et il a dit, « Aflah est exact, ainsi permettez-lui de te rendre visite.  » [1]

`Relaté Abbas d'Ibn : Le prophète a dit au sujet de la fille de Hamza, « je ne suis pas légalement autorisé pour l'épouser, comme des relations adoptives sont traitées comme des relations de sang (dans des affaires matrimoniales). Elle est la fille de mon frère adoptif.  » [2]

`Relaté Abdur-Rahman de bint d'Amra de `: Ce `Aisha l'épouse du prophète a indiqué à son oncle qu'une fois, alors que le prophète était dans sa maison, elle a entendu un homme demander la permission de Hafsa d'entrer dans sa maison. Le `Aisha a indiqué, « j'ai dit, l'apôtre du `O Allah ! Je pense que l'homme est l'oncle adoptif de Hafsa. 'le » `Aisha s'est ajouté, « apôtre d'O Allah ! Il y a un homme demandant la permission d'entrer dans votre maison. » L'apôtre d'Allah a répondu, « je pense que l'homme est l'oncle adoptif de Hafsa. » Le `Aisha a indiqué, « si on laisserait le so-and-so vivaient (c.-à-d. son oncle adoptif) il me rendre visite ? » L'apôtre d'Allah a dit, « oui, il, comme les relations adoptives sont traitées comme des relations de sang (dans des affaires matrimoniales). [3]

Aisha relaté : Une fois que le prophète venait chez moi tandis qu'un homme était dans ma maison. Il a dit, « `Aish d'O ? ! Qui est ceci (l'homme) ? » J'ai répondu, « mes frères adoptifs » qu'il a dit, « `Aisha d'O ! Soyez sûr au sujet de vos frères adoptifs, car le fostership est seulement valide s'il a lieu dans la période de nourrisson (avant deux ans). [4]

Ainsi le but du prophète (P) la permission au bint Suhail de Sahla était de faire à Salim son fils adoptif pour qu'il ait pu assister à elle à la même manière qu'il a employée à quand il était mineur de puberté.

Qui est le perverti ?

L'interprétation dégoûtante de Shamoun de la permission prophétique nous rappelle une plaisanterie égyptienne célèbre au sujet d'un idiot qui a par le passé voulu boire du lait chaud, ainsi il a brûlé sa vache. Shamoun pense typiquement comme cet idiot. Si vous vouliez boire du lait de vache, est-ce que vous irez au-dessous de la vache et l'allaiterez ? Mettrez-vous la vache sur un feu pour chauffer son lait et puis pour l'allaiter ? Si vous êtes Sam Shamoun, la réponse doit être un OUI ! Seulement un idiot dégoûtant malade avec l'hypothyroïdisme congénital penserait comme celui ! Cependant, c'est le seul familier de façon de penser à l'esprit perverti de Shamoun.

Le contact direct n'est pas nécessaire pour des soins. En d'autres termes, le lait est rassemblé dans une tasse ou le pot et le fils adoptif la boit sans entrer dans le contact étroit avec la mère adoptive. C'était ce qui s'est produit réellement dans le cas du bint Suhail et Salim de Sahla, comme rapporté par Muhamad Ibn Sa'ad et Al d'Ibn Hajar 'Asqalani dans leurs biographies respectives de bint Suhail de Sahla :

Le ` Umar de Muhammad Ibn nous a indiqué : `Abdullah, le neveu de Muhammad Ibn d'Az-Zuhri, dit nous sur l'autorité de son père qu'il a dit : une quantité d'une boisson au lait a été recouvrée en pot ou verre, ainsi Salim employé pour le boire journalier, pendant cinq jours. Après ceci, il avait l'habitude d'entrer à elle tandis que sa tête est découverte. C'était permission de messager d'Allah au bint Suhail de Sahla. [5]

Nous croyons que c'est une réfutation mortelle à la mentalité pervertie de Shamoun. La charge qu'il a eu a voulu diriger à notre prophète saint (P) a pétardé sur lui. Il est crystal-clear que ce missionnaire n'ait dérivé son interprétation dégoûtante d'aucune source islamique, plutôt, il est venu de son esprit également dégoûtant.

Pour que son argument porte au moins un peu de poids, le missionnaire doit démontrer aux lecteurs que d'autres sans compter que lui avaient également mal compris la tradition en question, de la même manière comme le faisait il (la note que la citation de ses missionnaires semblables ne prouve rien autre que celle ils sont pendant que perverti pendant qu'il est). Cependant, nous sommes 100% certain qu'il est au sujet de la seule personne sur cette planète qui a jamais mal compris la signification d'une tradition si simple et directe. Par conséquent son manque de compréhension et de la nature de perverti de son esprit faible ne prouve rien contre l'Islam. C'est-à-dire que si Sam Shamoun ne peut pas comprendre et comprendre une issue, alors que ne prouve rien à contre l'Islam autre que démontrer son propre manque d'intelligence, plus ainsi quand il est le seul individu qui semble avoir eu un « problème » avec le passage et avoir obtenu « confus » avec sa signification prévue.

Pourquoi les soins aux adultes ont-ils été autorisés ?

Selon les rapports suivants dans des musulmans de Sahih, les soins du jeune garçon, Salim, étaient une permission du messager d'Allah (P) à bint Suhail de Sahla.

Le `Aisha (Allah soit satisfait avec elle) a signalé que le bint Suhail de Sahla est venu à l'apôtre d'Allah (peut la paix être sur lui) et dit : Messager d'Allah, je vois sur le visage d'Abu Hudhaifa (signes de dégoût) sur entrer de Salim (qui est un allié) dans (notre maison), sur quoi l'apôtre d'Allah (peut la paix être sur lui) a dit : Allaitez-le. Elle a dit : Comment est-ce que je peux l'allaiter car il est un homme adulte ? Le messager d'Allah (peut la paix être sur lui) a souri et a dit : Je sais déjà qu'il est un jeune homme. L'Amr de `a fait cette addition dans son récit qu'il a participé dans la bataille de Badr et au récit du `Umar d'Ibn (les mots sont) : Le messager d'Allah (peut la paix être sur lui) a ri. [6]

Est-ce qu'citation de ce hadith particulier, Shamoun l'emphase sur l'émerveillement de Sahla « comment j'a fait peux l'allaiter car il est un homme adulte ?  », impliquant qu'elle l'a trouvé dégoûter pour soigner un garçon adulte selon l'interprétation dégoûtante du missionnaire, et sur le prophète (P) rire impliquant qu'il était celui « malfaisant ». En réponse à ce geste laid, nous notons que Sahla a su, en tant que n'importe quels musulmans, que les soins sont efficaces seulement en deux premières années, ceci est la raison pour laquelle elle a exprimé sa merveille. Quand le prophète (p) a confirmé sa commande, elle a réalisé la nature exceptionnelle de cette permission. Il est bien connu qu'un bébé nouveau-né allaite directement du sein parce qu'il ne peut pas boire d'une tasse contrairement à des enfants et à des adultes plus âgés. C'est pourquoi il est seulement normal et logique de penser à une tasse ou à un objet semblable quand on mentionne une personne adulte, nourrisson non direct du sein, particulièrement quand le reda arabe de mot - qui est rendu aux soins ou au nourrisson - n'indique aucun contact direct. Il n'y a aucune pièce pour le malentendu ou l'interprétation fausse ici. Nous trop voudrions exprimer notre merveille concernant l'interprétation sale de missionnaire et demander à Shamoun d'expliquer comment la consternation et l'inquiétude d'Abu Huzaifah, le mari de Sahla, sur la seule idée de Salim obtenant près de son épouse aiment un fils, « avons disparu » comme le hadith ci-dessous montre, si le nourrisson direct du sein de son épouse s'était produit ? Comment cet acte a-t-il pu avoir Abu fait Huzaifah « plus heureux » ou réceptif vers Salim ?

Nous répétons encore que la consternation d'Abu Huzaifah était à la seule notion de Salim approchant son épouse - comme un fils approche sa mère. Pouvons-nous alors imaginer qu'un homme si jaloux accepterait ou permettrait une pratique qui, selon le missionnaire de perverti, exigerait son épouse allaite au sein littéralement un autre homme, et qui sa consternation et inquiétude juste « disparaîtraient » ? Vous devez apporter l'explication la plus irrationnelle pour répondre à cette question avec « oui ». Nous félicitons Sam Shamoun pour son « intégrité » mentale extraordinaire !

Le `Aisha (Allah soit satisfait avec elle) a rapporté ce Salim, l'esclave libéré d'Abu Hadhaifa, vécu avec lui et son famille dans leur maison. Elle (c.-à-d. la fille de Suhail est venue chez l'apôtre d'Allah (peut la paix être sur lui) et dit : Salim a atteint (puberté) pendant que les hommes atteignent, et il comprend ce qu'ils comprennent, et il entre dans notre maison librement, I, cependant, percevez que quelque chose (rankles) au coeur d'Abu Hudhaifa, sur quoi l'apôtre d'Allah (peut la paix être sur lui) a dit à elle : Allaitez-le et vous deviendriez illégal pour lui, et (rankling) qui Abu Hudhaifa se sent à son coeur disparaîtra. Elle est retournée et a dit : Ainsi je l'ai allaité, et ce que (y avait il) au coeur d'Abu Hudhaifa a disparu. [7]

Umm Salama a indiqué au `Aisha (Allah soit satisfait avec elle) : Un jeune garçon qui est au seuil de la puberté vient chez vous. I, cependant, n'aiment pas qu'il devrait venir chez moi, sur quoi le `Aisha (Allah soit satisfait avec elle) a indiqué : Peut-elle ne voyez-vous pas en messager d'Allah (la paix être sur lui) un modèle pour vous ? Elle a également dit : L'épouse d'Abu Hudhaifa a dit : Le messager d'Allah, Salim vient chez moi et maintenant il est personne d'a (adulte), et il y a quelque chose qui (rankles) dans l'esprit d'Abu Hudhaifa au sujet de lui, sur quoi le messager d'Allah (peut la paix être sur lui) a dit : Allaitez-le (de sorte qu'il puisse devenir votre stimuler-enfant), et il peut pouvoir ainsi venir à vous (librement). [8]

La fille de Zainab d'Abu Salama a rapporté : J'ai entendu Umm Salama, l'épouse de l'apôtre d'Allah (peut la paix être sur lui), dire au `Aisha : Par Allah, je n'aime pas être vu par un jeune garçon qui a passé la période du fosterage, sur quoi elle (`Aisha) a dit : Pourquoi est-il ainsi ? La fille de Sahla de Suhail est venue chez le messager d'Allah (peut la paix être sur lui) et dit : Le messager d'Allah, je jure par Allah que je vois face à Abu Hudhaifa (les signes du dégoût) à cause d'entrer de Salim (dans la maison), sur quoi le messager d'Allah (peut la paix être sur lui) a dit : Allaitez-le. Elle (bint Suhail de Sahla) a dit : Il a une barbe. Mais il (encore) a dit : Allaitez-le, et elle enlèverait ce qui est là (expression de dégoût) sur le visage d'Abu Hudhaifa. Elle a dit : (J'ai fait que) et, par Allah, je n'ai pas vu (tout signe de dégoût) sur le visage d'Abu Hudhaifa. [9]

Le lecteur de ce rapport peut facilement identifier que Salim employé pour entrer dans la maison de Sahla quand il était son fils adopté, mais quand l'Islam a interdit l'adoption, une phase transitoire était nécessaire parce que Salim était comme un vrai fils à Sahla et il était difficile que elle l'éloigne en tant qu'étranger. C'est la raison de cette permission aimable du prophète (P). On est en effet choqué pour voir comment ce geste aimable du messager (P) est donné l'interprétation la plus répugnante par un missionnaire de chrétien de perverti !

Cette permission pour Sahla était-elle seule ? Nous disons : « Oui ! » parce que la vue islamique générale sur la matière est qu'il n'y a aucun soin efficace après les deux premiers ans. Notre preuve est le rapport sous l'autorité du `Aisha elle-même que l'apôtre d'Allah (p) a dit :

Fosterage est seulement valide s'il a lieu dans la période de nourrisson (avant deux ans). [10]

Imam Ibn Kathir dans son commentaire sur le 2:233 de Qur'an note cela

On lui rapporte dans les les deux Sahihs que le `Aisha a pensé que si un femme donne son lait à une personne plus âgée (signification au delà de l'âge de deux ans) puis ceci établira le fosterage. C'est également l'opinion du `Ata Ibn Abu Rabah et du `D. d'Ibn SA d'Al-Laith par conséquent, `Aisha pensé qu'il est permis d'allaiter l'homme qu'à la femme doit être permis dans sa maison. Elle a employé comme évidence le Hadith de Salim, l'esclave libéré d'Abu Huzaifah, où le prophète a commandé l'épouse d'Abu Huzaifah donner une partie de son lait à Salim, bien qu'il ait été un homme, et depuis puis, il avait l'habitude d'entrer dans sa maison librement. Cependant, le reste des épouses du prophète n'était pas conforme à cette opinion et n'a pas pensé que c'était seulement un cas spécial. C'est également l'opinion de la majorité des disciples (Al-Jumhour). L'évidence de la majorité de disciples qui sont les quatre imams, les sept juristes, les compagnons éminents et le reste des épouses du prophète excepté le `Aisha, est ce qui est rapporté dans les les deux Sahihs sur l'autorité du `Aisha que le messager d'Allah (la paix soit sur lui) a dite, « soyez sûr au sujet de vos frères adoptifs, car le fosterage est seulement valide s'il a lieu dans la période de nourrisson (avant deux ans). » [11]

Pour plus d'information concernant les aspects reconnus par la loi du hadith de Sahla, il y a un livre arabe très valable par Dr. Muhammad Al-Hifnawi, Bunouk-UL-Laban du wa AR-Redaa' » (c.-à-d., des soins et des banques de lait) pour ceux qui sont intéressés.

Les soins aux adultes sont-ils autorisés maintenant ?

La réponse évidente à cette question est « non !  », pour les soins qui mènent au fosterage est efficace seulement en deux premiers ans en tant que prophète (P) a indiqué,

Fosterage est seulement valide s'il a lieu dans la période de nourrisson (avant deux ans). [12]

C'est conclusion des autorités suivantes :

Al-Khattab d'Umar Ibn de `
`Ali Ibn Abi Talib
`Abbas d'Ibn
Ibn Mas'ud
Jabir
Abu Huraira
`Umar d'Ibn
Umm Salam,
Ibn-UL-Musayyab de Sa'id
`ATA
Az-Zuhri
Qatada
Cendre-Shu'abi
Sufyan Ath-Thawri
Al-Awzai'
Malik
Cendre-Shafi'e
Ahmad Ibn Hanbal
Ishaq
Abu Thawr, et d'autres.

On rapporte qu'Imam Abu Hanifah a des six mois additionnels accordés après les deux années, mais ses disciples en chef Abu Yusuf et Cendre-Shaybani de Muhammad étaient en désaccord avec cette vue et ont joint les autorités ci-dessus. Tous les disciples du madhab d'Abu Hanifah (c.-à-d., école de pensée) suivent la vue d'Abu Yusuf et de la Cendre-Shaybani de Muhammad. Oui, le `Aisha a estimé que les soins aux adultes sont permis, mais son avis ne peut pas se tenir avant l'accord d'autres épouses du prophète (p), des compagnons emienent, de sept juristes de Madinah (de la génération de Tabi'un) et des quatre imams. Et Allah sait le meilleur.

Al-Qurtubi d'Imam dans son commentaire sur le 2:233 de Qur'an note ce qui suit :

Imam Malik (peut Allah être compatissant à lui), ses disciples et un groupe des disciples a recueilli de ce vers que soignant qui est traité comme la relation de sang est ce qui a lieu en (premières) deux années ; parce qu'après deux ans, les soins ont lieu plus d'et il n'y a aucun soin considérable après deux ans. C'est son rapport dans son Muwatta dans le rapport de Muhammad Ibn Abdul-Hakam sur son autorité. C'est l'opinion de ? Umar et Ibn ? On a rendu compte Abbas et de l'autorité du MAS d'Ibn ? ood. Il a été également énoncé par Az-Zuhri, Qatada, Cendre-Shu ? abi, Sufyan Ath-Thawri, Al-Awza ? i, Cendre-Shaf ? i, Ahmad, Ishaq, Abu Yusuf, Muhammad et Abu Thawr. Ibn Abdul-Hakam a rendu compte de son autorité : ? deux ans avec additionnel peu de jours ?. Abdul-Malik ? comme un mois ?. Ibn-UL-Qasim s'est rapportée sur l'autorité de Malik qu'il a dite ? Les soins sont (considérable en dedans) de deux ans et deux mois plus tardif ?. Connexe musulman d'Ibn d'Al-Walid sur son autorité qu'il a dite ? Soignant un, deux ou trois mois après les deux années est encore considérés dans les deux années, celui qui vienne après que ce soit non-sens ?. On lui rend compte de l'autorité (Abu Hanifah) du l'Un-NU ? équipez qu'il a dit ? Ce qui est après les deux années jusqu'à six mois (considéré) soigne ?. Mais l'authentique (opinion) est le premier dû à son énonciation ? Les mères donneront sucent à leur progéniture pendant deux années entières ?. Ceci indique qu'il n'y a aucune signification de celui que le nouveau-né allaite après l'âge de deux ans. Sufyan s'est rapporté sur l'autorité de ? Dinar d'Amr Ibn sur l'autorité d'Ibn ? Abbas qu'il a dit, Allah ? le messager de s (la paix soit sur lui) a dit ? Il n'y a aucun soin mais dans (les premières) deux années ?. L'Annonce-Darqatni a indiqué, il est connexe sur l'autorité d'Ibn ? Uyaiinah mais par Al-Haytham Ibn Gamil et lui est un memorizer digne de confiance.

Je dis : Ce rapport en plus du vers et de sa signification rejette des soins à l'adulte et (indique) qu'ils n'ont aucune signification. On lui a rendu compte de l'autorité de ? Aisha qu'elle a approuvé lui et lui était l'opinion d'Ibn SA d'Al-Laith ? d parmi des disciples. On lui a rapporté au sujet de l'Al-Cendre d'Abu Musa ? ari qu'il avait l'habitude de le valider et a rapporté qu'il a rétracté cette opinion. [13]

Imam Ibn Kath ? r dans son commentaire sur le N2 de Qur'? : 233 note cela :

L'opinion que les soins n'établissent pas le fosterage après l'âge de deux ans est rendue compte de l'autorité du `Ali, `Abbas, Ibn Mas'ud, Gaber, Abu Huraira, `Umar, Umm Salma, SA d'Ibn d'Ibn ? Ibn-UL-Musayyib d'identification, `Attaa et la majorité de disciples (Al-Jumhour). C'est le Mazhab (école de cependant) de la Cendre-Shaf'i, de l'Ahmad, de l'Ishaq, de l'Ath-Thawri, de l'Abu Yusuf, du Muhammad et du Malik dans un rapport sur son autorité. On lui rapporte sur son autorité que c'est de deux ans et de deux mois, et en un autre rapport, deux ans et trois mois. Abu Hanifah a indiqué : ? Deux ans et six mois ?. Ibn-UL-Huzayl de Zafar a indiqué ? Tant que il allaite, est-ce jusqu'à trois ans ? ceci est rendu compte de l'autorité d'Al-Awza ? i. Malik a indiqué ? Si le bébé sevre avant l'âge de deux ans, est-ce qu'alors un femme l'allaite après sevrage, il n'établit pas le fosterage parce qu'il devient comme la nourriture ? , ceci est rendu compte de l'autorité d'Al-Awza ? i. On lui rend compte de l'autorité du `Umar et du `Ali qu'ils ont dite ? Aucuns soins après sevrage ?. Il est probable ils a signifié que l'un ou l'autre les deux années en tant que majorité énoncent s'il sevre ou pas, ou l'acte lui-même comme Malik a indiqué, et Allah sait le meilleur.

On lui rapporte dans les les deux Sahihs que le `Aisha a pensé que si un femme donne son lait à une personne plus âgée (signification au delà de l'âge de deux ans) puis ceci établira le fosterage. C'est également l'opinion du `Ata Ibn Abu Rabah et du `D. d'Ibn SA d'Al-Laith par conséquent, `Aisha pensé qu'il est permis d'allaiter l'homme qu'à la femme doit être permis dans sa maison. Elle a employé comme d'évidence eu ? Th de sel ? m, l'esclave libéré d'Abu Huzaifah, où le prophète a commandé l'épouse d'Abu Huzaifah donner une partie de son lait à Salim, bien qu'il ait été un homme, et depuis puis, il avait l'habitude d'entrer dans sa maison librement. Cependant, le reste des épouses du prophète n'était pas conforme à cette opinion et n'a pas pensé que c'était seulement un cas spécial. C'est également l'opinion de la majorité des disciples (Al-Jumhour). L'évidence de la majorité de disciples qui sont les quatre imams, les sept juristes, les compagnons éminents et le reste du prophète ? les épouses de s exceptent ? Est Aisha, de ce qu'est rapporté dans les les deux Sahihs sur l'autorité ? Aisha qui Allah ? le messager de s (la paix soit sur lui) a dit ? Soyez sûr au sujet de vos frères adoptifs, car le fosterage est seulement valide s'il a lieu dans la période de nourrisson (avant deux ans). ? [14]

A-t-il fait Paul a-t-il eu des recommander homosexuels ?

Sam Shamoun a conclu son papier laid avec ce qui suit :

Quelqu'interprétation Aisha, Umar et Ibn Masud puisse avoir donnée à Muhammad à l'instruction plus tard (correctement ou inexactement), le fait que Muhammad commanderait un femme de soigner un jeune homme est honteux et dégoûtant pour ne pas dire plus.

Puisque nous avons réfuté en détail la déformation inventée par Sam Shamoun, nous laissons maintenant renversez les rôles sur lui et appliquez ses propres pensées perverties sur les personnalités religieuses chrétiennes afin de voir ses résultats. Dans le livre des actes nous sommes au courant que Paul ait fait circoncir Timothy :

1 : Et il est venu également à Derbe et à Lystra : et voyez, un certain disciple était là, appelé Timothy, le fils d'un Jewess qui a cru ; mais son père était un Grec.

2 : Le même a été bien rapporté de par les frères qui étaient chez Lystra et Iconium.

3 : Il Paul devrait aller en avant avec lui ; et il l'a pris et a circonci en raison des juifs qui étaient dans ces pièces : pour eux tous ont su que son père était un Grec. [15]

Paul a circonci Timothy parce qu'il faisait face à l'opposition raide des juifs. Ainsi, afin d'éviter d'avoir plus des ennuis Paul a eu Timothy circonci, quoique le père de Timothy se soit avéré justement être Gentile grec. Mais pourquoi la discussion de circoncision était-elle importante pour les juifs que Paul a voulu apaiser ?

À quelques gentils lecteurs, cette discussion de circoncision pourrait sembler périphérique. Quelques hommes sont circoncis, d'autres pas - ainsi ce qui ? Afin de voir la révolution que Paul effectuait dans les cercles juifs (ou les satellites) nous nous tournons vers les vieux textes rabbiniques. Les rabbins ont considéré la circoncision si importante qu'ils ont déclaré 6 qui si elle n'étaient pas pour le sang de l'engagement - c'est-à-dire, le sang qui ont découlés du pénis d'Abraham quand, à l'insistance de Dieu, il s'est circonci - ciel et la terre n'existeraient pas. L'enseignement du judaïsme était qu'un enfant doit encore jeter le sang d'un engagement même si il est né sans foreskin, et même si pour une certaine raison médicale ou autre il est circonci avant le huitième jour mystique. Même les anges sont circoncis.

Les convertis au judaïsme dans la période romaine ont dû subir la circoncision.Assez étrangement, en Palestine les règles étaient plus libérales que dans les Diaspora, et il y avait des Proselytes de la porte, car elles ont été connues, qui ont été permises au `vont bien aux juifs sans circoncision. Mais telle n'était pas la règle générale. On l'a largement cru que l'admission des hommes uncircumcised dans le `religieux juif de culte a empêché l'arrivée du Messiah'. Tandis que 'semi-convertissait ont été laissés, ceux qui ont observé le sabbat et les lois diététiques, ils étaient d'être considéré comme heathens si après une période d'an ils n'avaient pas subi la circoncision. Ces règles rigoureuses n'ont pas découragé des convertis.[16]

Tellement maintenant nous demander, comment la circoncision doit-elle a-t-elle été pratiquée alors ? Quelle était la méthode employée en ces jours pour circoncir quelqu'un ? A.N. Wilson autre explique cela

Par les périodes romaines, la circoncision a été faite avec un couteau en métal, et, si nous croyons que Paul a insisté sur Timothy subissant la circoncision, elle est peut-être intéressant le rappel les trois parts essentielles du rituel, sans lequel elle n'est pas complète. La première partie est le milah, le découpage loin de la partie externe du foreskin. Est fait avec un champ du couteau. La deuxième partie, periah, est le déchirement de la doublure intérieure du foreskin qui adhère toujours à la glande, afin de l'étendre complètement nue. Ceci (et est) a été fait par l'opérateur - le mohel, le circumciser professionnel - avec son thumb-nail et index. Le tiers et la part essentielle du rituel est le mesisah, la succion du sang de la blessure. Depuis le 19ème siècle, il a été permis de finir la présente partie du rituel avec une tige, mais en tous les siècles précédents et certainement dans la période de Paul il était que le mohel nettoie la blessure en prenant le pénis dans sa bouche. Dans le cas d'un jeune mâle adulte tel que Timothy le saignement aurait été copieux. Nous pouvons facilement imaginer pourquoi les gentils convertis de Paul étaient peu disposés à subir le rituel ; et, donné les attitudes plus libérales envers le Torah qui avait déjà commencé à émerger parmi le Hellenists d'Antioch syrien, il n'est pas étonnant que la coutume de la circoncision devrait avoir commencé à s'affaiblir. Il a pris l'extrémisme de Paul pour penser que le couteau de la circoncision `vous a coupé réellement au loin de Christ'. [17]

En d'autres termes, Paul a dû prendre le pénis de Timothy dans sa bouche afin de le circoncir ! Notez également comment fortement Paul s'oppose à la circoncision ailleurs dans le nouveau testament :

2 : Voyez, I Paul indiquent à vous, que, si le YE reçoivent la circoncision, le Christ vous profitera rien.

3 : Yea, je témoigne encore à chaque homme qui circoncision de receiveth, qu'il est un débiteur pour faire la loi entière.

4 : Le YE sont divisés du Christ, YE serait justifié par la loi ; le YE sont tombés à partir de la grace.

5 : Pour nous par l'esprit par attente de foi l'espoir de la droiture.

6 : Pour en l'availeth quelque chose de circoncision du Christ Jésus ni, ni l'uncircumcision ; mais foi fonctionnant par l'amour. [18]

Cependant, quand il est venu à l'économie lui-même d'un certain ennui, Paul a immédiatement fait circoncir Timothy de sorte que les juifs ne le prennent pas la peine pour promouvoir. Puisque nous nous rendons compte de l'opposition intense de Paul à la circoncision n'importe ce que les raisons sont, sûrement sa circoncision de Timothy indique-t-elle les désirs homosexuels cachés qu'il a souhaité accomplir au moins une fois dans sa vie ? Il a probablement eu un désir profond de prendre un pénis dans sa bouche, ainsi quand une occasion vient le long, il a décidé de se servir de elle. Par conséquent il a maintenant une bonne excuse pour prendre un pénis dans sa bouche et personne ne pourraient s'opposer à cela.

On ne peut pas réclamer que quelqu'un autre que Paul avait circonci Timothy, parce qu'on affirme clairement que c'était Paul qui l'avait circonci. Il n'y avait aucune nécessité pressante de Paul de circoncir Timothy si en effet il était taunchly opposé à la pratique, comme connexe dans le compte dans Galatians. Mais cela qu'il a fait a avancé et a conduit la circoncision nous donne une raison de faire une pause, comme il suggère qu'il ait eu des recommander homosexuels.

Maintenant c'est notre tour à dire :

Quelque chrétiens d'interprétation aient pu avoir donné à l'action de Paul plus tard (si correctement ou inexactement), le fait que Paul mettrait le pénis d'un homme adulte dans sa bouche est honteux et dégoûtant pour ne pas dire plus.

Veuillez noter que si une telle tradition était située dans n'importe quelle littérature islamique ou dans le Qur'? n, et si on l'exige pour prendre l'organe privé avec sa bouche, ce qui précède est avec précision le type d'argument Sam que Shamoun aurait vigoureusement lancé en son journal, afin de demonise des musulmans et leur religion. Par conséquent le paragraphe ci-dessus est en réalité les résultats si on s'avère justement penser comme un perverti pendant que Sam Shamoun est évidemment.

Conclusions

Quels fils Sam Shamoun à être un tel perverti et à penser comme un idiot étourdi ? Est-il parce qu'il est ainsi « lumineux » et le ce « intelligent » il s'avère justement être la seule personne sur cette planète que « a compris » la tradition concernant Sahl ? bint Suh ? l'IL correctement tandis que chacun autrement sur cette planète ne l'avait pas comprise ? C'est sûrement un peu probable, nay, un impossible, présomption. La raison pour laquelle Sam Shamoun pense que la manière dont il fait - qui le mène tordre, mal interpréter et mal interpréter les passages francs simples - n'est pas parce qu'il est « intelligent » mais parce qu'il est un bigot détester-rempli qui manque de l'intelligence élémentaire. Quand le cartel deux et forment une unité, celle est haine + intelligence médiocre, le résultat est les interprétations de Shamounion - qui sont essentiellement des misreadings stupides des textes.

Et seulement Dieu sait le meilleur !

Supplément : Notre défi à Sam Shamoun

Le missionnaire est maintenant requis de présenter des excuses sans conditions pour inventer et écarter un mensonge méchant afin de maltraiter le prophète (P) et la religion de l'Islam. Il est requis d'enlever le papier effectif-incorrect et logiquement absurde de son site Web. Si, cependant, il commence à pleurnicher au-dessus de quelque chose absolument non pertinente et sans compter que le point, alors qui serait pris comme indication de son démenti de réalité et de son déséquilibre grave et mental. De même, sa stratégie notoire d'envoyer un certain nombre d'email fortement abusifs aux musulmans n'accomplira rien dans l'essai de couvrir son abus et mal interpréter bruts d'un passage sans controverse et franc. Quelqu'un qui manque d'une telle intelligence élémentaire, tellement de sorte qu'elle le conduise fou au point de tordre et d'abuser des passages francs, n'ont absolument aucun droit d'écrire des papiers au sujet de n'importe quel aspect de l'Islam (ou de toute matière pour cette matière), à moins qu'et jusqu'à ce qu'il essaye d'augmenter le niveau de sa connaissance mentale de diminution.

Nous attendons maintenant pour ses excuses pour écarter un mensonge si méchant et flagrant au sujet de l'Islam.

Références

[1] Sahih-UL-Bukhari, volume 3, livre 48, numéro 812

[2] Ibid., numéro 813

[3] Ibid., numéro 814

[4] Ibid., numéro 815

[5] Ibn SA ? annonce, Kitab -Tabaqat à Al-Kabir, vol. 10, P. 257. Voir également l'Ibn Hajar, Al-Isabah, vol. 7, P. 717

[6] Musulmans de Sahih, volume 5, livre 8, numéro 3424

[7] Ibid., numéro 3425

[8] Ibid., numéro 3427

[9] Ibid., numéro 3428

[10] Sahih-UL-Bukhari, op. CIT, numéro 815

[11] Ibn Kathir, Tafsir-UL-Qur ? Al ? Azim, volume 1, page 358. Édité par Maktabat-UL-Iman, Mansoura, Egypte

[12] Sahih-UL-Bukhari, op. CIT

[13] Al-Qurtubi, Al-Jeu ? le Ahkam-EL-Qur ? , vol. 2, (Dar-UL-Eu ? Th, le Caire, Egypte), Pp. 139-140

[14] Ibn Kathir, Tafsir-UL-Qur ? Al ? Azim, vol. 1, (Maktabat-UL-Iman, Mansoura, Egypte), P. 358

[15] Agit le 16:3, version de norme américaine [le document en ligne]

[16] A.N. Wilson, Paul l'esprit de l'apôtre, (Pimlico, 1998), P. 128

[17] Ibid., P. 131

[18] 5:2 de gallon - 6, version de norme américaine [document en ligne]