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在伊斯兰教[1],拉合尔中政治上的想法:Bazm-i-Iqbal“Iqbal社会”1989.由爱西夫Iqbal编译的
Pre-伊斯兰教的阿拉伯半岛不断在随着彼此打仗分成部族.每一部族在他的自己部族的高尚品德的颂扬中有部族爱国主义主要表现它自己的它的自己首领,它的自己神和它的自己诗人.虽然这些原始社会组承认向前某些现存的他们的家属关系随着彼此,还它主要是Muhammad的权威和他教的世界性的个性,其使个人部族的贵族理想震惊和使帐篷的居民结合成一共用永远-膨胀国籍的.
为了我们目的,但是,是对在开头,部族继承的阿拉伯系统的特征和过程,有关他们的首领的死其后是部族的成员的注意必要的.
当一阿拉伯人部族的Chief或者Shaikh过世的时候,所有的部族的长者一起相遇和坐在一个圆圈上讨论继承的问题.如果他被一致以长者和伟大家庭的头儿选举,任何部族的成员能举行酋长的地位.真是荒唐遗传君主政体的作为来自Kremer已经指出虽然年长,其从Ahmad我起已经收到在现代土耳其的宪法中法律上承认的原则确实当然影响选举,[3]是很阿拉伯人头脑所不熟悉.当部族被同样在两个领袖间分担的时候,直到候选人之一放弃他的要求,相互竞争部分和彼此分离;除此之外剑被诉诸.如果行为使性格成为必要,因此被选出的首领能被部族部署.
随着阿拉伯人征服的膨胀和精神前景的所引起的扩大,这原始习惯逐步发展成为一政治上的理论,仔细当我们将去注意到时,被宪法律师伊斯兰教的通过反射的对政治上的经验的泄露的批评建造.
真实阿拉伯半岛的这习惯,穆斯林的先知穆罕默德留给没有指令关心继承的问题.那里一传统是老Amir,Tufail的儿子来到穆斯林的先知穆罕默德和说“如果我接受伊斯兰教我的行列什么是吗?枯萎你们在你们以后给我指挥吗?” “它不属于我,”说穆斯林的先知穆罕默德“在我以后打掉指挥.”
阿武Bakr,穆斯林的先知穆罕默德’s岳父和他的主要伙伴之一由于内部破裂的危险因此相当匆忙是和不规则地进行选举.那时他因此站起和对人民讲话:
O人民!现在我是在你的上方统治者尽管不在你之中最好的.如果我做得好,支持我;如果有病的,然后纠正我.跟随装准在哪方面忠实是避开虚假在哪方面背叛是.在你之中更弱将去和我是以更坚强的身份,直到那个我将去已经矫正他的错误;更坚强将去直到是以更弱的身份,如果基督希望,我将去已经从他拿走那个哪一个他hath歪曲.不停止碍基督的事战斗;任何人leaveth离开他真正地基督将去贬抑.当我服从基督和他的在哪方面我不服从的预言家不服从我时,服从我.
奥马尔但是后来裁决虽然非常在它的结果中愉快和被需要时间为提供了充分的理由,阿武Bakr的匆忙选举不应该形成一在伊斯兰教中先例;当他据报道说过时想睡的我,p.121 “一是仅一人物的部分表达的选举’s意愿是无效.”
它被因此早些时候懂得实际的政治上的统治权存在于人民;选举人经过他们的一致选择的自由行动在一在其中集体希望的限定的个性中体现它那样是同样地说话不除了法律上的对个体的控制希望,使这个力量的具体座位具有任何根据法律特权它是一表达的individualised.真是荒唐普遍协议的事实上是穆斯林宪法理论的基本原则. “穆斯林社区认为是好的” 说穆斯林的先知穆罕默德“上帝也考虑好.” 它大概是al-Ashari发展他的政治上的教义有关这穆斯林的先知穆罕默德预言家的格言的权威吗?“那错误在整个社区的联合声明中是不可能.”在他的前任期间被充任主要Judge的阿武Bakr奥马尔的死以后’s哈里发的职位被全体地以人民选举.
在公元644年中,他被一波斯人奴隶致命使受伤和在他对七个选举人过世之前,犯他的责任吗?他们中的是他的自己儿子他们之一人吗?随着作为一个为哈里发的职位的候选人状况他们的选择一定是一致和他们中没有人必须站立提名他的继承人.
它将被从奥马尔明白’s他的自己儿子排除在候选资格之外遗传君主政体的观念是从阿拉伯政治上的知觉多遥远.
对这理事会的选择在一个被因此提名的政务会委员,Uthman和后来被人民确认提名上但是降下.Uthman的哈里发的职位随着他们的各自政治上的理论,每一聚会尝试兼于一身意识到发现自己当政的或者阿拉伯人帝国的省的其他的确实是三伟大religio-政党聚会的来源.
以前,但是,我开始描绘这些理论,我想要吸引向下列的两点注意力:
穆斯林英联邦是的(1)把建立在在所有穆斯林中的在法律的眼睛中完全平等的基础上.事实上没有特权阶级,没有祭司的职位,没有种姓系统.在他的更傍晚日子中穆斯林的先知穆罕默德一次攀登讲坛和对人民说:“穆斯林!如果我已经击打你的任何人,这里是我的他可以产生的后面我.如果任何人已经被我错怪,让他为伤害归还伤害.如果我已经拿任何人’我有那一切的s货物是由他掌握.”一个男人起来和要求得到一三迪拉姆((大约三先令)的债务.“我非常宁愿”说穆斯林的先知穆罕默德“,与在下一个中相比,在这世界中有羞耻.”他在现场付他.
伊斯兰教的法律不认出竞选的明显自然差异也不国籍的历史的差异.伊斯兰教的政治上的理想主要在于创造一生育一所有的竞选和国籍的自由熔化的人们.随着伊斯兰教国籍不是政治上的发展中最高极限;为有关人性和不是有关一特殊人们的奇特伊斯兰教休息的法律的普遍原则.这样一国家的内心黏合将不是在种族的或者地理的整体中也不在语言或者社会传统的整体中但是在宗教和政治上的理想的整体中组成;或者在”作为圣保罗“志趣相投的心理事实中say.[[4]希望这个国家的成员资格因此将不被出生,婚姻,住处或者naturalisation决心.它”其他的地将被一“志趣相投的公共声明决心和将当个体已经不再是志趣相投的的时候,终止.
为这样一国家理想领土将是整个地球.像希腊人和罗马人阿拉伯人试图经过征服建立这样一国家或者一世界-状态但是向actualise这理想失败.这理想的实现但是是并非不可能;因为理想国家在细菌中已经做.在伟大程度上,在共用机构,法律和政府中现代政治上的社区发现表达的生命;各种各样社会学圆圈一直在膨胀触动彼此可以说.
更远,因为它的结构将不按照物理力量但是按照一共用理想的精神上力量确定,它是并非和个人州的统治权不相容.
(2)那根据伊斯兰教的法律事实上没有教堂和状态之间的区别.和我们状态不是一而是它是宗教和现世的权威的结合,是一在其中没有这样区别存在的整体.哈里发不必然是伊斯兰教的大祭司-;他不是世界上上帝的代表.他像其它男人是容易弄错的和像每一个穆斯林受同样的法律的非个人的权威约束.穆斯林的先知穆罕默德他自己被很多穆罕默德的[5个]神学家((例如阿武Ishaq,Tabari)认为是完全可靠的.
事实上个人权威的观念很违背伊斯兰教的精神.穆斯林的先知穆罕默德阿拉伯半岛的俯瞰完全的递交一整个人们成功;还无人已经使他的更比他更多自己权威贬值.“我是“一个像你男人”他说;像你我的宽恕也取决于上帝的慈悲.”
一旦精神上升高的马上,他就据报道说过对他的伙伴之一“去和告诉人民吗?‘他谁说吗?有仅一个上帝吗?请进入天堂’”勤学地删掉穆斯林宗教信条的后一半:“Muhammad是他的预言家.”
这种姿态的道德的重要性是伟大.伊斯兰教的伦理学的整个系统基于个性的观念的;倾向于抑制个性的有益健康发展的任何事情是很和伊斯兰教的法律和伦理学的精神不一致.一个穆斯林是自由做假如他不违反法律,他喜欢的任何事情.这法律的普遍原则已经被暴露;为了包括相对说来现世的情况,细节被把留交给职业律师的解释.
因此说伊斯兰教的法律的事实上被用于的整个织物是确实法官-作法律,因此律师尽到立法在穆斯林宪法中职责是是真实的.如果但是,一个完全新情况出现哪一个未被向在伊斯兰教的法律中提供,整个穆斯林社区的意愿成为一法律的进一步来源.但是我不知道是否一整个穆斯林社区的普遍理事会被为了这目的曾经拥有.
现在我将描绘我已经前面暗指的三伟大政治上的理论.我将逊尼派的VIEW首先从事.
逊尼派对哈里发的职位的展望
在几天的早期哈里发的职位东西是极其简单.哈里发是像私有个体有时做一个普通警官的工作.遵从Qur’anic诗歌吗?“在所有的事务中咨询他们”[6]吗?他们总是一起商议有影响穆斯林的先知穆罕默德在司法的和经理物质不正式部长身上预言家的伙伴存在在他的行政工作方面对哈里发进行帮助得越多.
直到Abbas的国会的哈里发的职位成为科学处理的主题的时间才.在我的逊尼派视野的描绘中,我将主要随着al-Mawardy到来吗?在Abbasi哈里发al-Qadir的统治期间健康成长的最早穆斯林宪法律师.
艾尔-Mawardy把整个穆斯林社区分成两堂课:(a)选举人(,b)为选举的候选人.
对于一个候选人绝对必要的资格被他因此列举:
1)没有污点个性.
(2)没有物理和精神体弱.土耳其的目前苏丹的前任被在这状况下革除的职位.
(3)必然法律上和神学的知识为了能决定各种各样情况.这个在理论中是真实的;实际上特别在时代晚些时候中,哈里发的力量是有分歧.
对一统治者必要(4)洞察能力.
(5)和Quraysh的家庭的关系.这资格证书不被在地穆斯林的先知穆罕默德从不任命任何人为他的继承人上现代逊尼派律师被认为是必不可少的人.
(6)成年((al-Ghazali).它是在这地主要Judge不肯选举al-Muqtadir上.
(7)男性((al-Baidawi).这个被裁决一个妇女能也被选举为哈里发的Khawarij否认.
如果候选人切合这些条件,所有的有影响家庭的代表,法律的医生,高级官员状态的和军队的指挥官向哈里发的职位一起相遇和提名他.整个集会他们继续去那里提名被人民适当确认的清真寺.在远处地方中被选出的哈里发的代表被允许受到代表哈里发尊敬.在选举方面资本的人民但是没有比另一人们重要吗?尽管实际上,因为他们自然听到哈里发,他们有某些量的时间次序’s死.
在选举以后,哈里发通常发表允诺根据伊斯兰教的法律统治演说.这些讲话的绝大部分被保持.它将被明白代表的原则是在某种程度上,在需要具体行动的事情政治中允许;在财产的法律中,但是,它被明确否认.例如,如果’在他的一生中‘B死去,抚养‘一’和他的兄弟‘C’留下问题,‘A的整个财产’去‘C’‘B的.The孩子’没有要求;他们不能代表他们的父亲或者“处于他的地位.”
从法律上观点看,哈里发不占领任何有特权位置.在理论中,他是像英联邦的其它成员.他能被在任何普通法院法庭中直接控告.一旦被指控占用一在战利品中更大份的,第二哈里发就是,根据伊斯兰教的法律和他必须清理他的在人民的前面经过生产证据行为.
在他的司法的能力中他是对每一个穆斯林的批评开放.奥马尔我被一个被向他指出的老妇人严厉申斥那个他的某些Qur的解释’anic诗歌完全是错误.哈里发根据她的观点听她的争辩和决定情况.
哈里发可以指示他的可以是他的儿子的继承人;但是直到被人民确认,提名是无效.从出来仅Umayya的国会的十四哈里发四成功地使他们的作为继承人儿子牢固.
在他的自己一生哈里发不能使他的继承人的选举牢固.Ibn Athir告诉我们那Abdul MalikUmayya哈里发被努力做那样但是Ibn Musayyib伟大Mekkan律师强烈抗议哈里发’s行为.Abbasi哈里发,Hadi在使他的儿子Jafar的选举牢固方面但是在他的多数为Harun宣布的死以后但是接替的.在这样一情况中当人们宣布赞成另一哈里发的时候,从前被选出的一有关死的处罚立即必须放弃他的公开权利.
如果哈里发不根据伊斯兰教的法律统治否则因物理或者精神体弱而受折磨,哈里发的职位被失去.通常一有影响穆罕默德的在祈祷以后在清真寺站起来和和给出建议的沉积的理由集合谈话.他宣布沉积是符合伊斯兰教的利益和说完话以扔掉他的手指-戒指结束他的讲话:“当我扔掉这个戒指时,我拒绝哈里发.”那时人民在各种各样方式中表示他们的同意和沉积完成.
是否二或更多相互竞争哈里发的职位能同时存在问题被穆斯林律师讨论.Ibn Jama裁决仅哈里发的职位是可能的.假如他们是在不同国家中,Ibn Khaldun裁决有在二或更多哈里发的职位的共处中不合法没有什么.Ibn Khaldun’s视野是当然相反地向老年人还只要穆斯林英联邦阿拉伯观念被一非个人的权威管理,即,法律,他的位置在我看来似乎相当不错的能防守的是一回事.此外,事实上,二相互竞争哈里发的职位已经在伊斯兰教中很长时间存在和仍然存在.
就象,一个为哈里发的职位的候选人必须根据al-Mawardy那样有确定资格选举人也一定是合格.他必须拥有:
作为一个诚实男人(1)好声誉
国家事件的(2)必然知识
(3)必然了解和判决.
在理论中所有的穆斯林,男人和女拥有选举的权利.事实上没有财产资格.实际上,但是,妇女和奴隶没有运用这权利.某些早律师似乎已经当他们努力展示选举的权利仅存在于穆斯林的先知穆罕默德预言家的部族时,认出主体-选举的危险.不管为了使妇女变得不能运用一在理论中不能被拒绝给予他们的权利,妇女的隔离发展与否,我比如说不能.
如果他能展示那里行为不是与一致伊斯兰教的法律,选举人有的权利要要求哈里发的证词或者解雇他的官员.他有关科目录制,在祈祷以后论及在清真寺中穆斯林集合.清真寺它一定是穆斯林论坛记得和开始实行每天祈祷被紧密把与穆斯林社区的政治上的生活连接起来.除了它的黑人的圣歌和社会功能,机构被意味着当一状态的不断批评的敏捷的手段用.如果但是,选举人不希望论及集合,他能发行一与任何国家官员的行为有关司法的调查或者任何影响的作为整体社区的另一物质.通常司法的调查不提到任何个体的名字.为了给出一这过程的观念,我举出一说明:
“以上帝的名义,最宽大最和仁慈的.什么是有关Zimmis的鼓励和有关我们能从他们要求的帮助关于法律的医生的意见,人民的指南是否作为向托管理国家地埃米尔或者作为税的收集者办事员吗?解释按照铁证上面的经过正确的论点建立正统相信和给出你的理由.上帝将酬谢你.”
这样司法的调查被状态也发出的,和当律师给出相互矛盾的决定的时候,多数优先.
不得已选举是很不合法.Ibn Jama吗?一名埃及人律师吗?但是,裁决及时政治上的不满的不得已选举是法律上.这机会主义者视野没有在伊斯兰教的法律中支持;虽然无可置疑它基于历史的事实的.
Tartushi吗?一名西班牙语律师吗?请大概持有同样的观点他说:“四十年的暴政是与一小时的无政府相比较好.”
现在让我们在之间考虑关系选举和选举人.艾尔-Mawardy把这关系定义为“Aqd吗”?“把捆在一起,” “订合同.”状态因此是一合同的机体和暗示权力和义务.他不像卢梭打算按照一原来社会契约说解释社会的起源;他裁决选举的真实事实是在哈里发有哪一个的结果中例如做确定职责定义宗教执伊斯兰教的法根据伊斯兰教的法律征收关税和税付年薪和恰当导演状态treasury.合同.如果他履行这些状况,人民在他的工作中主要即有关于他两的关税要服从他和帮助他.
除了这合同,但是,穆斯林律师已经也列举在其中服从哈里发是并非必然确定情况.
为了每一,兄弟情谊的成员可以算出他的在伊斯兰教的法律下个性的潜力那时状态的起源根据艾尔-Mawardy是团结起来形成在法律上平等上把一兄弟情谊放置在基座上的个体的"非"力量但是自由同意.有他的政府是一人造安排和仅在感觉中是神那个伊斯兰教的法律吗?相信已经被暴露吗?要求和平和安全.
哈里发在他的选举以后指定状态的主要官员或者在办公室中从前确认那些.下列的随着他们的由法律确定职责是主要州的官员:
(1)维齐尔;总理吗?随着有限或者无限力量任一个.有无限力量的维齐尔必须具备同样的作为除了那个哈里发条件,根据al-Mawardy,他不需要必然属于Quraish部族.他必须特别在说话的数学,历史和艺术中完全是受过教育的.他能尽到所有的哈里发的职责,除了那个他不能提名哈里发’s继承人.他没有哈里发的前一约束力录制,委派官员去状态的各种各样部门.有有限力量的维齐尔不能做那样.解雇有无限力量的维齐尔意味着解雇所有的被他指定官员;在维齐尔力量的遣散不导致解雇被他指定官员的同时.
有无限力量的超过维齐尔不能被指定的.各种各样省的州长能指定他们的自己维齐尔.一个非穆斯林可以被随着有限力量任命为维齐尔.Obaidias的什叶派朝代委派一犹太人去这位置.一个埃及人诗人如下表示他们的感情:
我们时代的犹太人已经达到他们的抱负的目标.他们的是所有的光荣,他们的是所有的金子.O埃及的居住在,我通知你成为犹太人:上帝他自己已经成为一犹太人!
(2)州长;紧挨着维齐尔状态中最最重要主任参谋是各种各样省的州长.他们被哈里发随着有限或者无限力量指定.有无限力量的州长能委派亚州长去和更小省相连.例如,西西里岛的亚州长被巴士拉的州长被西班牙和那个的信德省的州长指定.
这个确实是一个建立自治的穆斯林殖民地的尝试.负责官员打算可以说一他的省的微型哈里发;他指定他的自己维齐尔,主要Judge和其它国家官员.特殊在那里地方军队的指挥官未被指定,Governor,按照职务充任指挥官.
因为州长变得逐步强大和经常坚决保持自己的独立,这个但是是一错误.但是以指挥官的身份他的除了在非常特殊境况,州长没有增加他的战士的薪水的权利.在支付必然国家开支之后,把所有的钱寄给金库中心地区是他的责任.如果地方收入未达到开支,他能要求得到一从金库中心地区贡献.如果他被哈里发指定,后者更后的死不随而来的是他的遣散;但是如果他被维齐尔指定,假如他们在他们的各自杆中不是新近被确认,维齐尔的死意味着解雇所有的被他指定州长.
有有限力量的州长是a纯正主任参谋.他和司法的没有关系物质和在犯罪物质中他的权威也是有限非常多.
穆斯林律师但是即以篡夺承认第三种类的总督的职位.但是在他的要求合法是有理由之前,篡夺者必须切合确定条件.
军队的(3)指挥官:这里做有限和无限力量的区分和指挥官,地位低官员和战士的职责被清楚定义.
(4)首领JUDGE:主要Judge能被哈里发或者维齐尔指定.根据阿武Hanifa,在有些情形下和根据阿武Jafar Tabary,一个非穆斯林能被指定管理他的信奉同一宗教的人的法律.
作为伊斯兰教的法律的代表主要Judge,罐宣誓作证CALIPH吗?他能‘杀死他的自己创造者.’他的死意味着解雇他的工作人员;但是元首的死不随而来的是解雇被他指定法官.
在一空位期一个法官能被一城镇的但是不是在元首期间以人物选举’s一生.
(5)OF总统请求和普遍控制手段的高等法院:这机构的物件在所有的状态的部门的上方是要听请求和运用一普遍监督.Abdul Malik吗?Umayya哈里发和这法庭的创始人吗?亲自虽然他把更困难情况转移到Qazi阿武Idris的,充任总统.在时代晚些时候中总统被哈里发指定.在Abbasi哈里发al-Muqtadar的统治期间,他的母亲被任命为总统,星期五,和她过去经常听请求被法官,牧师和其它要人包围的.
这法庭的总裁在一尊重上和主要Judge不同:他不受像Qazi法律的信约束;他的决定被基于自然正义的普遍原则的,因此总统是有些象哈里发的看守人’s良心.
在总统宣布他的决定之前,他被一法官和律师的责任是要讨论每一个情况的方面的理事会帮助.
这机构的重要性从事实它在很少一点穆斯林机构,在第十一世纪中诺曼在他们的西西里岛的征服以后保持的中间有可以被审判.
什叶派对哈里发的职位的展望
根据什叶派视野状态有神起源和哈里发吗?或者当他们打电话时伊玛目吗?按照君权神授管理.
视野出现在中间一模糊不清阿拉伯派别是以是赛伯伊王国而闻名’跌倒的ites,阿卜杜拉ibn赛伯伊王国是一萨那的在也门犹太人.在Uthman的时间中他成为,向伊斯兰教和最后把一改变信仰者安顿在他在哪里倡导他的教义的埃及.
在波斯中和不久使这教义和政治上的想法的伊斯兰教的前的-习惯协调在那个国家中发现一个永久家.伊玛目根据波斯人不被以上帝选举但是指定((阿曼的什叶派但是采用选举产生原则和裁决伊玛目可以被革除的职位).他是普遍理由的典型,他被赋予所有的完美,他的智慧是超人的和他的决定是完全和最后.
第一伊玛目,阿里，M被Muhammad指定;阿里，M’s直系后裔是他的神一般地任命继承人.世界从不是没有一生活伊玛目是否可见或者看不见.第十二伊玛目根据什叶派靠近Kufa突然消失,但是他将再次和一起去和使世界充满和平和繁荣兴旺.进入与此同时他通过被称作盖茨的确定favored个体不时传达他的意愿吗?谁和他控制神秘往来.
现在这没有伊玛目的教义有一伊斯兰教的很少一点学生已经充分理解的非常重要政治上的方面:不管与否伊玛目确实消失我不知道;但是教义是一聪明的分开教堂和状态的方式是显而易见的.
当我已经在上方的指出时,心不在焉的伊玛目是在所有的事务中物质绝对权威的;目前的经理当局仅有监护人因此是确实属于伊玛目的产业谁就本身而言,如果他们离开没有继承人,继承死去未留遗嘱的死亡者的财产.
它将因此被明白波斯的沙的权威被毛拉的权威限制吗?心不在焉的伊玛目的代表.作为一个产业的仅仅监护人虽然作为首席执行官经理当局他是自由有助于产业采用任何措施,他是毛拉的宗教权威取决于.
它不是,在最近的宪法的波斯的改革中,因此,让那个吃惊毛拉没有起活跃作用.
–哈里发的职位的Khawarij共和政治和问题
因为他们的意见的历史是要还没有是加工out.[[7],我将去在我的Khawarij的记述中是非常短暂
第一穆斯林,是所谓在他们有之后,声名狼籍12,000是谁起来反抗阿里，M在他管辖下在Siffin的战斗方面和其战斗的.他们是因他向男人的仲裁提交对哈里发的职位的权利的决定生气什么时候据他们看来,它应该已经被向上帝的戒律提交吗?Qur’一.“国家”他们“向上帝的书给我们打电话对阿里，M说;你向剑给我们打电话.”
Shahristani用一有效借口十除对法律的不了解是的二十四派别,略微例如在法律上和宪法意见上和彼此不同;那奸夫是不应该对于Qur是去掉果核’一没有地方提到这惩罚;那个一的躲藏’s宗教意见是不合法;那哈里发将不被被称作虔诚徒众的指挥官的;那里那个是在同一时间中有二或更多哈里发方面不合法没有什么.在东非和Mazab吗?南阿尔及利亚吗?他们仍然保持他们的共和理想的简单.
广泛地说话的,Khawarij能分成三堂课:
(1)那些,其裁决那里一定是一被选出的,但是它是并非必然他将去属于一个特殊家庭的或者部族.假如他或者她是一好穆斯林统治者,一个妇女或者甚至一奴隶能被选举为哈里发.每当他们给他们自己提供力量,他们有意从在他们的社区中最在社会上最低成员中间选他们的哈里发.
(2)裁决事实上没有需要一哈里发的那些吗?穆斯林集合能管理他们自己.
(3)不真的信仰政府的那些吗?伊斯兰教的无政府主义者.对他们哈里发阿里，M据报道说过:“你不信仰我的政府,但是那里一定是一些吗?好或者坏.”
结束语
这样政治上的想法的干线简要是在伊斯兰教中.很清楚基本原则贮存Qur下来’一ELECTION的原则是;细节更确切地说把这原则变成一政府的可行计划被让去被其它考虑决心.
不幸,但是,真是荒唐选举的没有有关严格民主线生长,和穆斯林征服者因此未能为亚洲的政治上的改进做任何事情.的选举被在巴格达和西班牙当然保持,但是没有正常政治上的机构能变得想象出人民自由自在.
就我看来主要有两这需要在穆斯林国家中政治活动的理由:
选举的观念真的是对波斯人和蒙古人的天才合适的首先(1)吗?两校长和那被看作他们的宗教的伊斯兰教赛跑.想睡的告诉我们波斯人是甚至决心崇拜是一神性哈里发和在被显示礼拜属于上帝上单独,他们尝试反叛将不是宗教情感的中心的哈里发.
(2)早穆斯林的生活是一征服的生命.他们的整个能源是专用于倾向于浓缩更少一点手上政治权力的政治上的膨胀的;因此当一名专制君主统治的不自觉侍女用.民主不似乎是很愿意的继续帝国吗?一现代英语帝国主义者可以好的牢牢记住的课.
在现代时代中吗?西部片的影响由于政治上的观念吗?穆斯林国家已经表现出政治上的生活的记号.英格兰已经使埃及有生气;波斯已经从沙收到一宪法,和年轻人土耳其语党也一直在挣扎,图谋取得他们的物件和阴谋策划.
但是它是绝对必要的这些政治上的改革者使一通过似乎是作为预言家完全的研究伊斯兰教的宪法原则和"非"向震动那自然怀疑保守主义的他们的PEOPLE一新文化.
如果他们能展示他们的政治上的自由的表面上借理想确实是伊斯兰教的理想和是就本身而言,他们将当然更多给他们留下深刻印象合法的对自由穆斯林良心的需求.
笔记和参考资料
[1](Sheikh)Muhammad Iqbala.k.a. Allama照亮.“学者”Muhammad Iqbal((1876-1938)是在次大陆中第20世纪伊斯兰教中最未完成的最和令人恼火的数字.他著作在中乌尔都语和Farsi((波斯人),很多已经被A. J.Arberry和安玛丽Schimmel把翻译成英语的许多高度鼓舞人心的带诗意工厂.他的二家哲学上工厂是:的在波斯中哪一个两者也联机是可用的宗教在伊斯兰教中想法和原理体系的发展重建.与此同时巴基斯坦通过选择他任它的国家诗人给他带来荣光,他的诗之一成为印度的国歌.他的Farsi作品被伟大的在伊朗感兴趣阅读.Iqbal被作为“东部地区东方的诗人因此正确呼吁”.
2原来被出现在中“印度斯坦复习功课”阿拉哈巴德(印度),1910年12月,pp.527-33和1911年1月,pp.22-26.这用同样的文章加工制成电子版本重印分别同样地政治上的在伊斯兰教中想法,拉合尔:Bazm-i-Iqbal照亮.“Iqbal社会”1989.
[3]这里和随后的关于学术性工厂,Iqbal不给出细节吗?有时(当在这个中举例)不甚至名字时吗?在中在哪一个向那些给伟大困难造成谁想要在他们的原来来源中长度方面追求他的引用问题中参考资料厂.由于显而易见时间-不足,它’并非我提供这里这样倒车文档的细节可能s.
[4]"腓立比书"2:2
[5]这名称已经变得过时.恰当术语是“穆斯林”.
[6]al-Qur’一42:38
和在Khawarij((Kharijites)上一样好,从时间,Iqbal给这文章((即1910)写大量的研究的起[7]已经被有关伊斯兰教的派别的一般地说问题做.例如注意到:W. M.Watt,在Umayyad时期中在Der伊斯兰教,卷,xxxvi(1961),pp中Kharijite想法.215?31;Elie Adib塞勒姆,政治上的理论和开始实行Khawarij,巴尔的摩,1956,等等
