La Condició Socioreligiosa: Jahiliyyah

La natura doble de la població i els aspectes dobles (agricultura i anunci) de la seva vida útil semblen que amb ells lligui un dualisme en les creences religioses dels àrabs i pràctiques abans de la pujada d'Islam. El cor de les seves creences religioses i pràctiques era caracteritzat per traces inconfusibles de la tradició Abrahamic. Cap altres persones del temps o posteriorment tan ben recordat la tradició Abrahamic i tan de prop realitzat els ritus Abrahamic com feia els àrabs. Tanmateix, alhora, havien sucumbit a politeisme i idolatry amb tots els seus usos concomitants i supersticions.

Molt temps en efecte els descendents d'Isma'il continuaven seguint la fe i ritus en les seves formes originals com presentats per ell i el seu pare. Amb el passatge de segles, tanmateix, gradualment es desviaven de la fe original i sucumbien a la tendència natural de la ment tosca i senzilla de trobar un déu fàcilment accessible per a suport en els temps d'angoixa i per reparar d'equivocar-se, a la tendència d'idolatrar un heroi o avantpassat, al sentit d'impotència davant de les forces de natura i, sobretot, a la influència de la pràctica dels que es consideraven com superior, intel·lectualment, físicament o materialment.

Les poblacions "civilitzades" que envoltaven els àrabs en el passat així com contemporaneously s'engrossed totes en el politeisme en una mica de forma o altre. On sigui que es giraven els àrabs preislàmics, com Ismail R. estats d'al-Faruqi, "veien que la transcendència de Déu violava. Aquells àrabs qui recolzava en aquella direcció es tornava més atrevit per l'exemple dels seus veïns. Eren els seus veïns cristians bizantins que els venien les estàtues humanes del Ka'ba."[7]

El politeisme s'introduïa a Makka després de la seva ocupació per Banu Khuza'ah, especialment per 'el' seu líder 'Amr ibn Luhayy.[8] Segons Ibn Hisham 'Amr una vegada se n'anava a Síria on observava la gent que venerava ídols. Els preguntava de les raons perquè facin això i responien que feien això perquè aquells ídols feien que les pluges caiguessin per a ells i victòria per assistir-los com encanudien als ídols per a aquestes coses. 'Amr s'impressionava i se li demanaven si li'n donarien un perquè la seva gent el veneri. Consegüentment li donaven l'ídol d'Hubal que donava a Makka, el posaven prop del Ka'ba i demanaven a la seva gent que el venerés. Com el consideraven el seu líder i home assenyat començaven a venerar el idol.[9] Segons Ibn al-Kalbi, 'Amr una vegada queia seriosament malalt i era dit per algú que si prenia bany a una primavera especial a Síria ell es curaria. Així se n'anava allà, prenia bany en aquella primavera i es curava. Mentre veia la gent allà venerant ídols els demanava la raó perquè fessin això, etc.[10]

La història il·lustra el fet que el politeisme trobava el seu camí entre els descendents d'Ismail dels seus veïns i altres. Un becari de mòdems, que dóna suport a la història, manifesta que fins i tot la paraula Àrab per a ídol, sanam, "és clarament una adaptació d'Aramaic selem."[11]

Segons un altre informe 'Amr ibn Luhayy introduïa també la veneració de les imatges de Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq i Nasr, els déus de la gent incrèdula de Prophet Nuh. Es diu que un jinni informava Amr que les imatges d'aquells déus s'havien de trobar en un cert lloc a Jeddah i li demanava que els portés d'allí i els venerés. Consegüentment, se n'anava a Jeddah, trobava les imatges al lloc indicades, els portava a Makka i demanava a la gent que comencés a venerar them.[12]

Aquests déus eren en efecte venerats per la gent de Prophet Nuh, com el Qur'an clarament manifesta (Q. 71:23). Representaven certs cultes sobre veneració astral o veneració de les forces de natura o deification d'algunes qualitats humanes, predominant a Assyria antic i Babilònia, la terra del people.[13 de Nuh]

Un informe atribuïa a Ibn 'Abbas(R) diu que aquests noms eren originalment aguantats per algunes persones prominents entre la gent de Nuh, que posteriorment idealitzava i idolatrava them.[14] una Vegada Més, aquests informes emfasitzen, per una banda, com gradualment sucumbien els descendents d'Isma'il al politeisme dels seus predecessors i altres i, en l'altre, el paper d''Amr ibn Luhayy en el procés. Una vegada presentat, tanmateix, politeisme estendre entre els àrabs en diverses formes i formar. Ibn Ishaq dóna una explicació de l'extensió de veneració de pedra així. Diu que quan els descendents d'Isma'il eren per diverses raons obligades dispersar des de Makka, cada grup, mentre en marxaven, prenia amb ells una pedra des dels recintes sagrats com record i memento del Ka'ba. Posaven aquelles pedres en grans adequats als seus domicilis nous, circumambulated ells com utilitzaven a circumambulate el Ka'ba i els tractaven amb diverses marques de reverència. Gradualment les seves generacions que reeixien començaven a venerar no solament aquelles pedres sinó qualsevol pedra que especialment els impressionava. Així oblidaven la religió Abrahamic original i degeneraven en pedra i la imatge worship.[15]

En el fons cada i cada tribu i clan, de fet totes les famílies, tenia el seu ídol especial per venerar. En vigílies de l'aparició del Profeta uns 360 ídols es col·locaven dins i al voltant del Ka'ba. El més important d'aquests era Hubal. Era una estàtua gran en forma humana de que una mà havent estat trencat el Quraysh el feia que es refaci amb or. Dos dels ídols en el compost Ka'ba eren 'Isaf i Na'ila, posava originalment en el mateix moment del Zamzam bé però posteriorment tret a un gra prop dels turons de Safa i Marwah. Segons creença preislàmica, 'l'Isaf i Na'ila eren originalment un home i una dona de Banu Jurhum que es convertien en pedres a causa que haguessin profanat els recintes sagrats fent amor en there.[16]

A més a més d'així fer el Ka'ba el dormitori principal dels seus ídols nombrosos els àrabs havien desenvolupat un cert nombre de Ka'bas subsidiari (tawaghit), per així dir, en llocs diferents a la terra, cada un amb el seu déu que presideix o deessa. Solien visitar aquells santuaris a temps assignats, circumambulate ells i fa sacrificis d'animals allà, a més a més de realitzar uns altres ritus politeistes. Els més prominents d'aquests santuaris eren els d'AI-Lat a Ta'if, Al 'Uzza a Nakhlah i Manat prop de Qudayd. Els orígens d'aquests ídols són incerts. Ibn al-Kalbi diu que Al-Lat era "més jove" (ahdath) que Manat, mentre que Al-'Uzza era "més jove" que tant al-Lat com Manat.[17] Però encara que Al-'Uzza era així el més jove dels tres; era no obstant això el més important i l'ídol més gran (azam) amb el Quraysh que, junt amb Banu Kinanah atenia it.[18]

El Qur'an específicament esmenta aquestes tres deesses dels àrabs (Q. 53:19-20). Alguns de l'altre semi-or demi-Ka'bas eren els de Dhu al-Khalsah a Tabalah (sobre " el viatge de set nits des de Makka"), de Fils en un lloc entre el Tayy' Muntanyes, el Ri'am a San'a a Yaman', el Ruda' al territori de Banu Rabi'ah ibn Ka'b, un grup de Ka'bas (Dhu al-Ka'abat) a Sindad a la terra de Banu Bakr i Banu Taghlib i el Ka'ba de Banu al-Harith a Najran.[19]

A més a més a aquests Ka'bas subsidiaris hi havia un cert nombre d'uns altres santuaris d'ídols específics escampats per tota la península. D'aquests menció pot ser fet del santuari de Suwa' a Ruhat (Yanbu), allò de Wadd a Dumat al-Jandal, allò de Yaghuth a Jurash (al Banu Tayy' territori), allò de Ya'uq a Hamdan a Yaman (" dues nits" des de San'a al nord), allò de Nasr a la terra d'Himyar (Balkha) a Yaman, allò d''Umyanis o Amm 'Anas a Khawlan i allò de Sa'd a Tanufa.[20]

Els àrabs preislàmics solien venerar aquests ídols o déus i deesses de diverses maneres. Els solien fer súplica, es postraven abans d'ells, feien oferiments a ells, suplicats el seu favor, procuraven complaure o s'hi congracien en la creença que eren capaços de fer bo o mal per manejar, sacrificava animals en altars dedicats a ells, fets pelegrinatges als seus santuaris, circumambulated ells i dibuixava fletxes de divination per ells o als seus santuaris. També se solien posar el nom d'aquests déus i deesses, com Abd Yaghuth, 'Abd al-'Uzza, etc. Però encara que així engrossed dins el politeisme extens i veneració d'ídol com la qual els àrabs preislàmics no desenvolupaven mitologia elaborada o teologia implicada al voltant dels seus déus i deesses feien els grecs antics i els hindús. Cap traça de tals coses no es pot trobar en la poesia preislàmica i tradicions. Aquest fet més indica que la veneració de politeisme i ídol no era indígena als àrabs Isma'ilite però es combinava amb a la tradició Abrahamic.

Res no il·lustra aquest fet millor que l'existència de traces inconfusibles de la fe Abrahamic en el medley de creences politeistes i pràctiques. D'aquests el més notable era l'existència d'una creença en Allah com el Suprem Déu (Q. 23:84-89; 31:25), associat amb la creença en l'existència d'àngels i jinn. A temps de risc extrem els àrabs preislàmics fins i tot directament invocaven la pietat d'Allah i succour (Q. les 10:22; 31:32). A vegades solien jurar per Allah (Q.6:109) a més a més de freqüentment anomenar-se 'Abd Allah. La descoberta recent d'un cert nombre d'inscripcions, especialment a Arabia del nord, contenint el nom de Allah[21], quines inscripcions són tot el postAbrahamic, és una prova decisiva de la prevalència de la idea d'Allah entre els àrabs des d'antiguitat distant. P. K. Hitti, després de referir-se a les inscripcions, a alguns dels passatges Qur'anic pertinents i a l'existència del nom Abd Allah entre el Quraysh, manifesta que "evidentment ' Allah era "la divinitat tribal del Quraysh."[22]

El comentari és tant enganyós com insostenible. Ni les inscripcions que cita pertanyien al Quraysh ni era el nom 'Abd Allah exclusiu d'ells. Per no parlar de gaires altres a fora del cercle Quraysh, el líder del "Hypocrites" a Madina era 'Abd Allah ibn Ubayy!

Un altre residu de la tradició Abrahamic era la seva reverència universal al Ka'ba a Makka, el seu circumambulation d'això, fent de menor pelegrinatge (umrah) i el pelegrinatge (hajj) a això, la seva actuació de tals ritus Abrahamic en la connexió amb el pelegrinatge com la durada a 'Arafat, la parada a Muzdalifa, l'estada a Mina, el sacrificar d'animals en l'ocasió, la seva fabricació set s'executa entre el Safa i els turons Marwah i el seu afaitament dels seus caps. Alguns altres romanents dels ritus Abrahamic eren universalment practicant circumcisió i dejunant el dia de 'Ashura.[23]

La coexistència de la tradició Abrahamic amb les creences politeistes i pràctiques durant segles llargs no conduïa tanmateix al creixement de cap sistema syncretic de creença. La fotografia total que emergeix és merament allò d'una amalgama mal assortida amb un cert nombre de subproductes estranys d'aquella amalgama. Un tal subproducte era la idea dels àrabs preislàmics que venerant dels déus i les deesses els prendrien més a prop a Allah (Q. 39:3); que els aquells déus i les deesses eren els seus intercessors amb Ell (Q. les 10:18); i que alguns de les seves deesses, els àngels i fins i tot el jinn eren les filles d'Allah (Q. les 16:57). Una altra excrescència de l'amalgama era la seva pràctica ximple de separar una porció (normalment una porció essencial) de les seves collites i bestiar per als seus déus i deesses, i una altra porció (normalment una porció menor) per a Allah (Q. 6:136). Uns altres exemples eren la seva mescla cap amunt de clàusules politeistes en la fórmula de "resposta" (talbiyah) mentre realitzava el circumambulation del Ka'ba[24] no anant-se'n el Makkans fins a 'Arafat en el moment d'Hajj sinó només fins a Muzdalifa a causa d'una idea de la seva superioritat religiosa i del seu ésser els habitants del territori sagrat, generalment no admetent ningú a circumambulate el Ka'ba excepte en peces de roba proporcionades per ells (brunzeix) i seu fins i tot circumambulating això en un estat despullat. En referència a tal barrejar de creences politeistes i pràctiques amb reconeixement d'Allah com Senyor Suprem el Qur'an declara: "I la majoria d'ells creuen no en Allah sense associar-se (altres com socis) amb Ell." (Q. 12:06)

El politeisme dels àrabs i veneració d'ídols juntament amb les seves idees equivocades sobre Allah determinava la seva actitud sencera cap a vida i societat. Consideraven que la vida en aquest món era la ser completament i extrem completament d'existència humana. Veneraven i Es congraciaven amb els déus i deesses i Reconeixien Allah per a aquell propòsit de manera sola. No creien en resurrecció, recompensa i càstig i vida després de mort. "No hi ha res excepte la nostra vida en aquest món; morirem i vivim però mai no estarem criats amunt una altra vegada", així creien i declared[25].

Aquesta actitud conduïa a un sentit de definitiu unaccountability i un desig de gaudir de la vida mundana de totes les maneres possibles i sense cap restricció. Licentiousness, prostitució, adulteri, fornicació i indulgència desenfrenada en vi, dones i apostar era així àmpliament prevalent.[26] poligàmia Il·limitada era en voga i una classe de poliàndria, en la qual una dona particular era utilitzada com muller per un cert nombre d'homes (menys de 10), no era inusual. Si un nen naixia en tal cas, era ser acceptat per la persona que la dona declarava ser el seu father.[27] a Vegades una persona permetia la seva muller anar-se'n per a unes altres persones per tenir un son.[28]

La posició de la dona en societat era en efecte inenvejable, encara que participava en molta una activitat social i econòmica i encara que a vegades trobem homenatges que brillen pagats a sweethearts en la poesia preislàmica. En general, les dones es tractaven com chattels. No hi havia cap límit que un home considerés com ell que tantes mullers agradaven. Similarment es divorciava de les seves mullers a voluntat i bastant freqüentment. No hi havia cap regla de prohibició; així un home podia i es casava sense tenir en compte relació de sang. Un es reunia sovint amb dues germanes com mullers a un home alhora. Els fills es casaven amb les exmullers del seu pare o vídues (no mares). No hi havia cap regla reconeguda perquè una dona hereti dels seus avantpassats o marit. El naixement d'una filla es veia i era desagradat com desfavorable (Q. les 16:58-59). Més inhumà era allò molts àrabs, fora d'un sentit fals d'honor i per por de pobresa enterrava vivament les seves filles joves (Q. 6:137; 6:151). En vigílies de la pujada d'Islam en la qual aquesta pràctica bàrbara sembla que hagi disminuït una mica i al voltant de Makka; però era bastant estès en unes altres parts d'Arabia. El Qur'an parla que hagi estat la pràctica amb "molts politeistes" (Q. 6:137). Qays ibn Asim de Banu Tamim, que abraçava Islam en 9 H, confessava que n'havia enterrat prèviament vivament tants com 8 o 12 del seu daughters[29].

El sentit d'unaccountability també era en l'arrel d'assassinat freqüent d'éssers humans sense cap reserva de consciència o remordiment, i de robar, robant i spoliating altres de les seves propietats i possessions. L'única comprovació a tals actes era venjança tribal i venjança. Un cert nombre de supersticions i pràctiques sense escrúpols també eren predominants entre ells. Creien en els discursos de soothsayers i astròlegs i sovint decidien en un curs d'acció, per exemple un matrimoni o un viatge, per mitjà de divination dibuixant o disparant fletxes en una conducta especificada o prop d'ídols específics. Apostar i raffling era extensament en ús. Fins i tot decidien les seves porcions respectives en una cosa particular, per exemple la carn d'un animal matat, per lots de càsting amb fletxes. La carn es dividia en porcions desiguals i preferents, aquests s'indicaven en fletxes i aquests es dibuixaven llavors, com el dibuix d'entrades de loteria modernes. Una altra pràctica estranya era habal al-habala, o la venda d'un camell embarassada sobre condició que el preu s'havia d'ingressar quan donava naixement a un camell ell i a aquell camell ell ella mateixa convertia pregnant.[30]

Una altra pràctica supersticiosa i politeista era el tabooing de certs camells, cabres o bous, anomenant-los al-sa'ibah, al-bahirah, al-wasilah i al-hami. Un camell ell que consecutivament donava naixement a deu cries femelles sense la intervenció de cap cria mascle era tabooed i s'anomenava al-sa'ibah. No se l'havia d'utilitzar perquè anant amb això o portant qualsevol càrrega, els seus cabells no s'havien de retallar i la seva llet no era ser begut excepte per un client. Si posteriorment donava naixement a una altra dona, aquella "filla" seva s'anomenava al-bahirah i era similarment tabooed. Similarment donant una cabra ell naixement consecutivament a deu dones en cinc concepcions era de la mateixa manera tabooed i al-wasilah anomenat. Un brau que engendra consecutivament deu cries femelles era també tabooed i al-hami.[31 anomenat] El Qur'an condemnat tals pràctiques (Q. 5:103; 6:139). Aquestes pràctiques i creences dels àrabs, especialment el seu politeisme, apostant licentiousness, adulteri, robant, robant, enterrant vivament de filles joves, el seu alcohol tribal i excitability (hamiyyah), etc., eren col·lectivament enviats a al Qur'an i les tradicions com jahiliyyah.[32]

Mentre que això era l'escena socioreligiosa general, uns altres sistemes religiosos com cristiandat, judaisme, Mazdaism (Zoroastrianism) i Sabaism (o Sabianism) havien convertit el seu camí en la península d'una manera limitada. La cristiandat s'introduïa en algunes tribus del nord, especialment entre el Ghassanid i a Hira principalment a l'exemple i iniciativa de les autoritats bizantines. Alguns prínceps d'Hira l'havien abraçat. Al sud s'introduïa a Yaman principalment després de la primera ocupació abissínia d'aquella terra (340-378 A.C.). A la seva regió veïna de Najran Christianity del tipus Monophysite era introduït per un missioner des de Síria anomenat Faymiyun[33]. Un cert nombre de persones de l'àrea abraçaven aquella fe. Hi havia també un escampar d'immigrants cristians i converteix a Makka en el moment de la pujada del Profeta.

Fins on el judaisme s'ocupava trobava el seu lloc a la península no tant per conversió com per immigració dels jueus a això. Aquesta immigració tenia lloc principalment a dos períodes - un després de l'ocupació babilònica de Palestine el 587 a. C.. i per una segona vegada després de la conquesta Romana de la terra i la destrucció de Jerusalem per Titus en 70 A.C. Un cert nombre de tribus jueves emigraven a Arabia i es resolien en llocs com Yathrib (Madina), Khaybar, Tayma' i Fadak. No que romanien completament inactius en la qüestió de propagació de la seva fe. Segons tradició feien un convertir del rei Himyarite (Tubba) Abu Karib As'ad Kamil (385-420 A.C) quan visitava Madina durant una expedició del nord i enviava amb ell dos rabins per propagar judaisme en Yaman.[34] L'abast de l'èxit d'aquests missionaries jueus a Yaman no és clar; però un descendent d'As'ad Kamil, Dhui Nuwas, del qual es demostrava que era un campió vigorós de judaisme. Perseguia els cristians no només de Yaman però fins i tot massacrava la comunitat cristiana de Najran, llançant un nombre gran d'ells contra una rasa profunda plena de fire[35]. La seva intolerància portava al voltant d'una unió conduint la intervenció bizantina abissínia en Yaman a l'extrem de la regla de Dhu Nuwas i el començament de la segona ocupació abissínia de la terra sota Abrahah. Com anotat més d'hora, Abrahah decidia Cristianitzar la terra sencera, construïa una catedral gegantina a San'a' i portava una campanya contra Makka en 570-7 1 A.C. per destruir el Ka'ba.

Mazdaism o Zoroastrianism, que prevalia a Pèrsia, trobava que alguns es converteixin a la regió costera oriental i Bahrayn. Algunes persones a Yaman també l'abraçaven després de l'ocupació persa de la terra en 525 A.C. Sabianism o Sabaism, al qual el Qur'an fa reference[36], probablement representava una fe antiga d'origen àrab o babilònic o sud que constava de veneració astral. Els seus votaries eren molt pocs en el moment de la pujada d'Islam. De totes totes, es considerava una religió estrangera; perquè quan sigui que una persona abandonava la seva ancestral fe els àrabs solien dir que havia girat un Sabian.[37]

Totes aquestes religions, tanmateix, tenien molt poc efectuar a la vida i societat dels àrabs en general. Especialment la cristiandat i judaisme havien compromès les seves posicions pels seus conflictes i intolerància l'un de l'altre, prop dels seus dissensions interns i prop de la seva desviació dels ensenyaments originals de Jesus(P) i Moses(P). A l'àrab que discernia, la cristiandat, amb les seves doctrines d'encarnació i el Trinity, a més a més de la veneració de les imatges de Jesús i Mary, semblava poc millor que la seva veneració dels ídols juntament amb un reconeixement d'Allah com el Senyor Suprem. Similarment judaisme, amb el seu exclusivity i 'la' seva declaració Que 'Uzayr sigui el fill de Déu aparegut igualment politeista. Això és subratllat pel fet que en vigília de la pujada d'Islam un cert nombre de persones es descobrien a la recerca de la fe Abrahamic veritable i se n'anaven per l'apel·lació de Hanifs[38]. Fins i tot si l'aparició d'aquests homes es considera com el resultat d'una interacció entre l'existència de la tradició Abrahamic en aquest mà i la presència de cristiandat i judaisme a Arabia en l'altre, el fet que gairebé tot l'Hanifs refusava les seves cares d'aquestes dues religions només il·lustra la seva ineficàcia sobre la ment d'àrabs erudits del temps.

Referències

[1] Philip. K. Hitti, Història dels àrabs (primer publicat 1937), 10è edn (1970, 11a impressió. 1986), pàg. 8-9

[2] Surah XI del Qur'an és anomenat després d'ell. Vegi de manera especial els seus ayahs 50-60. Vegi també 7:65-72; 25:123-140 i 46:21-26.

[3] Veure Q. 7:73-79; 11:61-68; 24:141-159; 27:45-53

[4] Primera Enciclopèdia d'Islam 1913-1936, VIII, pàg. 736

[5] Qahtan era el fill d''Abir, fill de Shalikh, fill d'Arfakhshad, fill de Sam, fill de Nuh(P)

[6] Surah 34 del Qur'an és anomenat després d'ells. Vegi especialment els seus ayahs 15-21. Vegi també 27:22.

[7] Isma'il R. al-Faruqi i Lois Lamya al-Faruqi, L'Atles Cultural d'Islam (Nova York, 1986), pàg. 63

[8] Bukhari, nos., 3521, 4623-4624; Musulmà, núm. 2856; Musnad, II, 275-276; III, 318, 353, 374; V. 137

[9] Ibn Hisham, jo, 77