Muhammad Mohar Ali
Professor der Geschichte des Islams, der Mitte für den Service von Sunnah und des Sirah, islamische Universität Madina, Saudi-Arabien

Auszüge vom Sirat Al Nabi und von den Orientalists: Besonders bezugnehmend auf die Schreiben Watts des William-Muir, D.S. Margoliouth und W. Montgomery. Kompiliert durch Adam Rodrigues

Der Hintergrund: Das Land und die Leute

Arabien ist die größte Halbinsel auf der Oberfläche der Erde und ist fast Drittel von Europa an Größe. Es bildet den südwestlichen Flügel von Asien, verbunden mit Afrika durch die Sinai-Wüste und das Ägypten. Es wird auf drei Seiten durch Wasser-d Rotes Meer zum Westen, den arabischen (persischen) Golf zum Osten und das Arabian Sea zum Süden umgeben. Seine Nordgrenze kann gesagt werden, um eine eingebildete Linie vom Golf von Alaqaba im Westen zum Tigris-Euphrat Tal im Osten zu sein. Geographisch stellen die Wüsten von Syrien und von Irak Teil der Halbinsel dar. Geologen denken, dass sie einmal eine Fortsetzung der Sahara-Wüste einerseits und der zentralen iranischen und Gobi-Wüste auf der anderen bildete; und das nachher wurde sie durch den Tiefstand des Roten Meers getrennt, das seine trockene Natur jedoch nicht ändern könnte.

Die arabische Halbinsel wird im Süden und im Westen durch die Gebirgszüge der unterschiedlichen Höhen umsäumt und erreicht ca. 14000 Fuß im Süden und ca. 10000 Füße im Norden. Anfangend von Hadramaut im Süden, lassen diese Strecken fast Ähnlichkeit zur Küstenlinie, durch Yaman, die Asir Region und ständig das Hijaz einschließlich die Städte von Makka und von Ta'if und von Treffen der Strecken im Sinai, im Palästina, im Jordanien, im Syrien und im Libanon laufen. Es gibt kleine Strecken in der östlichen Region auch, besonders in Oman, wohin der Al-Akhdar Berg auf einer Höhe von ungefähr 10000 Fuß steigt. Auf dem Westen steigen die Berge eher steil und lassen einen schmalen Küstengurt der Ebene und der verhältnismässig fruchtbaren Länder. Von der Gebirgsregion im Westen, der Höhe von ungefähr 4000 Fuß auf ungefähr hundert und fünfzig Meilen binnenländisch berechnet, ist das Land zum Osten eine beträchtliche Hochebene, hervorgehoben durch die Hochebene von Najd und stufenweise neigt zur Ostküste.

Die Gebirgszüge im Süden und im Norden verhindern beziehungsweise die Monsunregen am Indischen Ozean und die Winterregen am Atlantik und am Mittelmeer am Erreichen des Innenraums des Landes. Folglich ist Niederschlag im Allgemeinen in den meisten Teilen dürftig, obwohl es gelegentliche schwere Regengüsse an vielen Plätzen einschließlich Makka, Madina, Ta'if und Riyadh geben konnte. Im schwachen Altertum war das Land vermutlich feuchter und Niederschlag mehr viel, wie durch das Bestehen der zahlreichen waddis oder der streambeds angezeigt. Von der korrekten Wüste, gibt es drei Hauptregionen: Al-Nufud im Norden, das Al-Rub' Al-Khali (das freie Viertel) im Süden, der an sich fast die Größe von Frankreich ist, und das Al-Dahna, das eine Art eines Flures der Wüste die zwei oben erwähnten Nord- und südlichen Wüsten und Betrieb durch die OstZentralregion verbinden ist. Der Rest der Halbinsel ist Steppeland, zusammen mit beträchtlichen Bereichen der gespalteten Lavaländer, besonders das zentrale, das westlich und in den nördlichen Regionen. Die Steppeländer werden mit zahlreichen fruchtbaren Oasen und Regelungen besprüht. Es gibt, als auch entlang der Küste irgendwelche bemerkenswert fruchtbare Regionen im Westen und Süd. Im Allgemeinen ist Arabien eins der heißesten und trockensten Länder der Welt. Die Klimata sind ziemlich extrem. Es ist während des Sommers und durchaus der Kälte im Winter sehr heiß. In der Winterjahreszeit fällt die Temperatur in einigen Plätzen im Nord und Süd weit unter nullgrad celsius.

Ein Blick auf das Diagramm würde es sofort deutlich machen, dass Arabien eine Verbindung auf dem Landweg sowie durch Meer zwischen Asien, Afrika und Europa - die drei Kontinente bildet, die bis die geographischen Entdeckungen der 15./16. Jahrhunderte gedacht wurden, um die ganze Welt festzusetzen. Arabien wird mitten in dieser Welt aufgestellt. Nicht nur das. Von Zeitunvordenklichem ist es durch einen Gurt der alten Zivilisationen - die (ägyptische) Zivilisation des Nil-Tales im Westen, der phönizischen und Assyrian Zivilisationen im Norden, der (Babylonian) Zivilisation des Tigris-Euphrat Tales, der persischen Zivilisation und der Indus-Talzivilisationen im Nordosten und nach Osten umgeben worden. Weiteres Ost-Nordost legte die chinesische Zivilisation. Arabien in den alten Zeiten war folglich sehr viel mitten in der damaligen zivilisierten Welt. Modern erforscht Erscheinen, dass es die Semitic Emigranten vom Herzen von Arabien, das teilnahm, an den, Ägypter, den Phönizier, Assyrian aufzubauen und von Babylonian Zivilisationen war. Und da schwaches Altertum Arabien auch in den Konstantenhandels- und -werbungskontakten mit den Ländern von Asien, von Afrika und von Europa blieb. Schiffe von Indien und vom Fernen Osten berührten seine südlichen Häfen und segelten herauf das Rote Meer; während Landwege es mit allen drei Kontinenten anschlossen. Es legt auf die Landstraße des Welthandels und seine Einwohner waren die Mittelsmänner zwischen den Händlern der äußeren Welt. Die geographische Situation von Arabien hat es strategisch und Handels- wichtig während des Alters gebildet.

Die internen geographischen Eigenschaften von Arabien und von seinem Klima verhinderten jedes fremde Eindringen in es. Infolgedessen haben seine Einwohner durch das Alter, das ihrer ethnischen Reinheit behalten wird. Historiker werden vereinbart, dass Arabien die Aufnahmevorrichtung und der Lebensraum der Semitic Bevölkerung ist (abgestiegen von Sam, Sohn von Nuh (P)). Während P.K. Hitti beobachtet, obwohl der Ausdruck , der Semitic ist, von spät gekommen, im Westen mit Bezug auf die Juden, wegen ihrer Konzentration in Amerika im Allgemeinen verwendet zu werden hat, ist er auf die Einwohner von Arabien passender anwendbar, die, mehr als irgendeine andere Gruppe von Personen, die Semitic Eigenschaften in ihren körperlichen Eigenschaften, in den Weise, in den Gewohnheiten, in den Gewohnheiten des Gedankens und in der Sprache behalten haben. Die Leute von Arabien sind praktisch die selben während des ganzes notierten Alters geblieben. [1]

Arabische Historiker und Traditionen stufen die Einwohner von Arabien in zwei ausgedehnte Abteilungen, in ihre ausgestorbenen Vorfahren und in die überlebenden Leute ein. Die ausgestorbenen Vorfahren werden Al `arabisches Al-Ba'idah angerufen (die ausgestorbenen Araber) das im schwachen Altertum lebten und blühten, aber wer fast völlig aus Bestehen heraus gegangen sind. Beispiele dieser ausgestorbenen Araber sind die `Anzeige und das Thamud, das Tasm, das Jadis, das `Amlaq und andere von, wem werden praktisch keinen Überlebenden gefunden. Das Qur'an nimmt wiederholte Bezuge auf jene vergangenen Völker, besonders zur `Anzeige und zum Thamud. Das ehemalige geblüht in Südarabien (Hadramaut Region) und in den letzteren in Nordarabien, besonders in der Region des Als-Hijr. Die Prophete Hud (P) [2] und Salih (P) [3] wurden diesen zwei Völkern beziehungsweise gesendet. Neue Aushöhlungen haben archäologische Überreste ausgegraben, die, gehen nur zu bestätigen die Wahrheit von, was das Qur'an, die alten arabischen Traditionen und der arabischen Zustand des Historikers in Bezug auf diese ausgestorbenen Vorfahren von ihren. Das Thamud werden namentlich in einer Beschreibung des Assyrian Königs Sargon II erwähnt, B.C. datiert 715. Sie werden auch von Ptolemäus und von Plinius erwähnt. [4]

Die überlebenden Leute werden in zwei Kategorien, Al `arabisches Al `Aribah oder die eingeborenen Araber und Al 'arabische das Al-Musta'ribah oder die eingebürgerten Araber unterteilt. Die ersten sind die Nachkommen des Ya'rub Sohns von Yashjub, Sohn von Qahtan (Joktan des alten Testaments) [5]. Sie werden folglich im Allgemeinen Qahtanite Araber genannt. Ihr Lebensraum war Yaman. Die berühmten Sabaean und Himyarite Königreiche und ihr hohes Maß Zivilisation waren die Arbeit dieser Qahtanite Araber. Das Qur'an bildet spezielle Erwähnung vom Sabaeans [6].

Seit Zeitunvordenklichem jedoch waren viele Qahtanite Araber von ihrem ursprünglichen Lebensraum abgewandert und alle Teile der arabischen Halbinsel ausgestreut. Später empfing der Prozess der Migration einen erhöhten Antrieb, der zum ersten Bersten der Verdammung von Ma'rib und der römischen Versetzung der Araber im Seehandel im ersten Jahrhundert Wechselstrom passend ist. Von denen, die folglich gelegentlich abwanderten, kann Erwähnung vorbei gebildet vom Stamm von Azd. Eine Niederlassung dieses Stammes, Banu Tha'labah ibn `Amr, zuerst vereinbart in der Region des Als-Tha'labiyyah aber auf Madina nachher an verschoben. Ihre Nachkommen waren das berühmte `Aws und Khazraj Stämme, die im Verlauf der Zeit den Helfern (ansar) des Prophets standen.

Eine andere Niederlassung des Azd Stammes, Banu Harithah ibn `Amr vereinbarte im Hijaz und kam, besser zu sein - bekannt als Banu Khuza'ah. Sie im Verlauf der Zeit besetzten Makka, das seine früheren Einwohner, Banu Jurhum verlegt. Ein anderer wichtiger Qahtanite Stamm, Banu Lakhm, vereinbart im Al-Hirah (moderne Kufa-Region im Irak) wo sie einen Pufferzustand zwischen Arabien und dem persischen Reich gründeten (Wechselstrom ungefähr 200-602). Ein anderer leistungsfähiger Stamm, Banu Ghassan, vereinbart in untererem Syrien und dort gegründet dem Ghassanid Königreich, eine ähnliche Rolle eines Pufferzustandes zwischen dem byzantinischen Reich und dem Arabien spielend. Der Ghassanid Zustand kam zu einem Ende wegen das Sasanid Khusraw Parwezs der Sicherung der Region, einschließlich Damaskus und Jerusalem, in Wechselstrom 613-614.

Zwei andere leistungsfähige Qahtanite Stämme, die in Arabien vereinbarten, waren Banu Tayyi und Banu Kindah. Die ehemaligen vereinbart in Nordarabien, in der Region zwischen dem `A'a und den Salma Bergen, die aus diesem Grund sind, der besser ist - bekannt als die Tayyi Berge. Das berühmte Hatim Al-Tayyi' gehörte diesem Stamm. Banu Kindah einerseits vereinbarte in Mittelarabien und stellte ein Königreich dort her. Ihre Lehren, anders als die anderen, bohren den Titel König (malik).

Die eingebürgerten Araber, Al 'arabisches Al-Musta'ribah, waren die Nachkommen des Prophets Ibrahim (P) durch seinen ältesten Sohn Prophet Isma'il (P). Es darf nicht sollen, dass sie beim Kommen nach Arabien als die oben erwähnten Qahtanite Stämme vom Süden später waren. Tatsächlich vereinbarten Prophet Isma'il und seine Mutter bei Makka lange vorher die Verbreitung der oben erwähnten Qahtanite Stämme in den verschiedenen Teilen von Arabien. Es sollte auch gemerkt werden, dass Prophet Ibrahim kein NichtAraber oder nicht-Semitic Person war. Er stieg von den gleichen Semitic Arabern ab, die lang vorher im Tigris-Euphrat Tal (Babylonia) abgewandert und vereinbart waren. In dem war Richtung seins, das zu Makka kommt und seinen Sohn und Frau dort vereinbart, eine Art der Rückkehr zum ursprünglichen Haus seiner Vorfahren. Die Nachkommen von Isma'il werden eingebürgerte Araber nicht wirklich angerufen, weil sie ursprünglich nicht-Semitic Außenseiter waren, aber hauptsächlich weil ihre Vorfahren lange vorher links das Land hatten.

Der Soziologisch-Fromme Zustand: Jahiliyyah

Die Doppelbeschaffenheit der Bevölkerung und die Doppelaspekte (Landwirtschaft und Werbung) ihres Wirtschaftslebens scheinen, durch einen Dualismus in der den religiösen Glaube und in der Praxis Araber vor dem Aufstieg des Islams zusammengebracht zu werden. Der Kern ihrer religiösen Glaube und Praxis wurde durch unmissverständliche Spuren der Abrahamic Tradition gekennzeichnet. Keine anderen Leute der Zeit oder nachher so gut erinnert an der Abrahamic Tradition und so nah durchgeführt den Abrahamic Riten, wie die Araber taten. Jedoch gleichzeitig waren sie Polytheism und Vergötterung mit seinen ganzen begleitenden Verbräuchen und Aberglauben erlegen.

Für eine lange Zeit in der Tat fuhren die Nachkommen von Isma'il fort, dem Glauben und den Riten in ihren Ausgangsmasken zu folgen, wie von ihm und von seinem Vater eingeführt. Mit dem Durchgang von Jahrhunderten jedoch wichen sie stufenweise vom ursprünglichen Glauben ab und erlagen der natürlichen Tendenz des groben und unverfälschten Verstandes, einen leicht zugänglichen Gott für Unterstützung zuzeiten der Bedrängnisses zu finden und für Behebung des Unrechtes, der Tendenz, einen Held oder einen Vorfahr, der Richtung der Hilflosigkeit angesichts der Kräfte der Natur anzubeten und vor allem dem Einfluss der Praxis von denen, die als Vorgesetzter intellektuell physikalisch oder materiell angesehen wurden.

Zivilisierte Völker, die die Araber in der Vergangenheit umgaben, sowie gleichzeitig alle waren, die im Polytheism in irgendeiner Form verfasst wurden oder andere. Wohin die vor-Islamischen Araber, als Ismail R. Al-Faruqi Zustände sich drehten, sahen sie die Transzendenz des Gottes verletzt. Jene Araber, die in dieser Richtung neigten, wurden durch das Beispiel ihrer Nachbarn fetter. Es war ihre byzantinischen christlichen Nachbarn, die sie die menschlichen Statuen des Ka'ba verkauften. [7]

Polytheism wurde bei Makka nach seiner Besetzung durch Banu Khuza'ah, besonders durch ihr Führer `Amr ibn Luhayy eingeführt. [8] Entsprechend Ibn Hisham `ging Amr einmal nach Syrien, in dem er die anbetenidole der Leute beobachtete. Er erkundigte sich von ihnen der Gründe für ihr so tun und sie antworteten, dass sie so taten, weil jene Idole die `Regen veranlaßten zu fallen, damit sie und Sieg sie als sie grayed zu den Idolen für diese Sachen sich sorgt. `Amr wurde beeindruckt und sie fragte, ob sie ihm ein geben würden, damit seine Leute es anbeten. Dementsprechend gaben sie ihm das Idol von Hubal, das er Makka holte, setzte es nahe dem Ka'ba und bat seine Leute, es anzubeten. Wie sie ihn ihren Führer und für klugen Mann hielten, fingen sie an, das Idol anzubeten. [9] Entsprechend Ibn Al-Kalbi fiel `Amr einmal ernsthaft Kranke und wurde von jemand erklärt, dass, wenn er Bad in einem speziellen Frühling in Syrien nahm, er kuriert würde. So ging er dort, nahm Bad in diesem Frühling und wurde kuriert. Da er die Leute Idole, beobachtete dort anzubeten, die er ihnen den Grund um ihr so tun bat, etc. [10]

Die Geschichte veranschaulicht die Tatsache, dass Polytheism seine Weise unter den Nachkommen von Ismail von ihren Nachbarn und von anderen fand. Ein Modemgelehrter, Unterstützung zur Geschichte gebend, erklärt, dass sogar das arabische Wort für Idol, sanam, offenbar ist eine Anpassung des aramäischen selem. [11]

Entsprechend einem anderen Report `Amr ibn stellte Luhayy auch die Anbetung der Bilder von Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq und Nasr, die Götter von Prophet Nuhs unbelieving Leuten vor. Es wird gesagt, dass ein Jinni Amr informierte, dass die Bilder jener Götter an einem bestimmten Platz in Jeddah gefunden werden und gefragt werden sollten ihn, um sie von darauf zu holen und sie anzubeten. Dementsprechend ging er nach Jeddah, fand die Bilder am Platz, der die Leute angezeigt wurde, geholt war sie Makka und gefragt war, um sie, anzubeten zu beginnen. [12]

Diese Götter wurden in der Tat Leuten von den Prophetnuhs, wie die Qur'an offenbar Zustände angebetet (Q.-71:23). Sie stellten bestimmte Kulte in Bezug auf Astralanbetung oder Anbetung der Kräfte der Natur oder den Deification etwas menschlicher Qualitäten dar, überwiegend im alten Assyria und im Babylonia, das Land von Nuhs Leuten. [13]

Ein Report schrieb Ibn `Abbas zu (R) sagt, dass diese Namen ursprünglich von einigen vorstehenden Personen unter den Leuten von Nuh getragen wurden, die nachher sie idealisierten und anbeteten. [14] Noch einmal heben diese Reports einerseits hervor wie die Nachkommen von Isma'il stufenweise dem Polytheism ihrer Vorgänger und der anderer und, auf dem anderen, die Rolle von `Amr ibn Luhayy im Prozess erlagen. Sobald jedoch Polytheism vorgestellt, verbreiten Sie unter den Arabern in den verschiedenen Formen und in den Formen. Ibn Ishaq gibt eine Erklärung der Verbreitung der Steinanbetung folglich. Er sagt, dass, als die Nachkommen von Isma'il aus den verschiedenen Gründen waren, die verbunden wurden, um von Makka zu zerstreuen, jede Gruppe, als sie es ließ, nahm mit ihnen einen Stein von den heiligen Bezirken als Andenken und Andenken des Ka'ba. Sie legten jene Steine an den verwendbaren Punkten in ihre neuen Wohnsitze, circumambulated sie, wie sie circumambulate das Ka'ba verwendeten und sie mit verschiedenen Markierungen der Verehrung behandelten. Stufenweise fingen ihre folgenden Erzeugungen an, nicht nur jene Steine aber jeden möglichen Stein anzubeten, der sie besonders beeindruckte. So vergaßen sie die ursprüngliche Abrahamic Religion und degenerierten in Stein und in Bildanbetung. [15]

Schließlich jeder Stamm und Clan, tatsächlich jede Familie, hatten ihr spezielles Idol, zum anzubeten. Auf dem Vorabend des Hervortretens des Prophets wurden ca. 360 Idole und um in das Ka'ba gesetzt. Das wichtigste von diesen war Hubal. Es war eine große Statue in der menschlichen Form, von der eine Hand, die dem Quraysh gebrochen war, es neu gemacht mit Gold hatte. Zwei der Idole im Ka'ba Mittel waren `Isaf und Na'ila, ursprünglich sofort gesetzt vom Zamzam Brunnen aber einem Punkt nahe den Hügeln von Safa und von Marwah nach entfernt. Entsprechend vor-Islamischem Glauben waren `Isaf und Na'ila ursprünglich ein Mann und eine Frau von Banu Jurhum, das zu Steine wegen ihres die heiligen Bezirke entheiligend gemacht wurden, indem man innen Liebe dort bildete. [16]

Außer das Ka'ba den Hauptschlafsaal ihrer zahlreichen Idole folglich bilden hatten die Araber einiges Hilfska'bas (tawaghit), also, an den verschiedenen Plätzen im Land, an jedem mit seinem vorsitzenden Gott oder an der Göttin zu sagen entwickelt. Sie pflegten, um jene Schreine zu festgesetzten Zeiten zu besuchen, circumambulate sie und Opfer von den Tieren, außer der Ausführung anderer polytheistic Riten dort zu bringen. Die vorstehendsten dieser Schreine waren die von AI-Lat Ta'if, Al am `Uzza bei Nakhlah und am Manat nahe Qudayd. Die Ursprung dieser Idole sind unsicher. Ibn Al-Kalbi sagt, dass Al-Lat (`ahdath) als Manat jünger war, während Al 'Uzza als Allat und Manat jünger war. [17] Aber obwohl Al 'Uzza folglich der drei das jüngste war; es war nichtsdestoweniger das wichtigste und größte (`azam) Idol mit dem Quraysh, das, zusammen mit Banu Kinanah zu ihm war. [18]

Das Qur'an erwähnt spezifisch diese drei Göttinnen der Araber (Q.-53:19 - 20). Einiges von anderen halb-oder die demi-Ka'bas waren die des Dhu Als-Khalsah bei Tabalah (über die Reise sieben Nächte von Makka), von Fils an einem Platz zwischen den Tayy Bergen, das Ri'am bei San'a in Yaman, das Ruda in der Gegend von Banu Rabi'ah ibn Ka'b, eine Gruppe von Ka'bas (Dhu Al-Ka'abat) bei Sindad im Land von Banu Bakr und Banu Taghlib und Ka'ba des Banu Als-Harith bei Najran. [19]

Zusätzlich zu diesen waren Tochtergesellschaft Ka'bas dort einige andere Schreine der spezifischen Idole, die während der Halbinsel zerstreut wurden. Von diesen kann Erwähnung vom Schrein von Suwa bei Ruhat (Yanbu'), das von Wadd am Dumat Al-Jandal, das von Yaghuth bei Jurash (in der Banu Tayy Gegend), das von Ya'uq bei Hamdan in Yaman (zwei Nächte von San'a im Norden), das von Nasr im Land von Himyar (Balkha') in Yaman, das von `Umyanis oder von `Amm `Anekdoten bei Khawlan und das gebildet werden von Sa'd bei Tanufa. [20]

Die vor-Islamischen Araber verwendet worden, um diese Idole oder Götter und Göttinnen auf verschiedene Arten anzubeten. Sie pflegten, um Supplication zu bilden ihnen, warfen sich vor ihnen, gebildet Opfer zu ihnen, beschworen ihrer Bevorzugung nieder, suchten, ihnen im Glauben zu gefallen oder propitiate, dass sie zum guten Handeln oder zum Schaden fähig waren zu bemannen, geopferte Tiere auf Altaren einweihten ihnen, gebildet Pilgerfahrten zu ihren Schreinen, circumambulated ihnen und zeichneten Pfeile der Weissagung durch sie oder in ihre Schreine. Sie pflegten auch, um sich nach diesen Göttern und Göttinnen, wie `Abd Yaghuth, `Abd Al 'Uzza, etc. zu nennen. Aber zwar folglich verfasst im umfangreichen Polytheism und Idol-beten Sie die vor-Islamischen Araber entwickelte keine durchdachte Mythologie oder beteiligte Theologie um ihre Götter und Göttinnen an, wie die Altgriechischen und das Hindus taten. Keine Spur solcher Sachen kann in der vor-Islamischen Poesie und in den Traditionen gefunden werden. Diese Tatsache, die weiter ist, zeigt, dass Polytheism- an und Idolanbetung nicht in den Isma'ilite Arabern eingeboren waren, aber wurde an zur Abrahamic Tradition verpflanzt.

Nichts veranschaulicht diese Tatsache besser als das Bestehen der unmissverständlichen Spuren des Abrahamic Glaubens im Gemisch des polytheistic Glaubens und der Praxis. Von diesen war das bemerkenswerteste das Bestehen eines Glaubens an Allah als der Oberste Gott (Q.-23:84 - 89; 31:25), verbunden mit dem Glauben an das Bestehen von Engeln und von Jinn. Zuzeiten der extremen Gefahr riefen die vor-Islamischen Araber sogar direkt Allahs Gnade und Succour hervor (Q.-10:22; 31:32). Manchmal pflegten sie, um durch Allah zu schwören (Q.6: 109) außer häufig sich nennen `Abd Allah. Die Neuentdeckung einiger Beschreibungen, besonders in Nordarabien, den Namen von Allah [21] enthalten, das Beschreibungen aller Pfosten-Abrahamic sind, ist ein durchschlagender Beweis des Vorherrschens des Begriffes von Allah unter den Arabern seit entferntem Altertum. P.K. Hitti, nachdem er auf die Beschreibungen, zu einigen der relevanten Qur'anic Durchgänge und zum Bestehen des NamensAbd Allah unter dem Quraysh sich bezogen hat, gibt an, dass evidently Allah die Stammes- Gottheit des Quraysh war. [22]

Die Anmerkung ist irreführend und unhaltbar. Weder tat die Beschreibungen, die er gehört dem Quraysh zitiert, noch war das Namens`Abd Allah, der zu ihnen exklusiv ist. Ganz zu schweigen von vielen anderen außerhalb des Quraysh Kreises, war der Führer der Heuchler bei Madina `Abd Allah ibn Ubayy!

Anderer Rückstand der Abrahamic Tradition war ihre UniversalVerehrung zum Ka'ba an Makka, an ihrem circumambulation von ihm, an ihrer Herstellung weniger Pilgerfahrt (`umrah) und der Pilgerfahrt (Hadsch) zu ihm, an ihrer Leistung solcher Abrahamic Riten in Zusammenhang mit der Pilgerfahrt wie die Stellung am `Arafat, am Halt bei Muzdalifa, am Aufenthalt am Mina, am Opfern der Tiere bei der Gelegenheit, an ihren bildensieben Durchläufen zwischen dem Safa und den Marwah Hügeln und ihrem Rasieren ihrer Köpfe. Einige andere Reste der Abrahamic Riten waren ihre allgemeinhin übende Beschneidung und ihr Fasten am Tag von `Ashura. [23]

Die Koexistenz der Abrahamic Tradition mit dem polytheistic Glauben und der Praxis in langen Jahrhunderten nicht jedoch führte zu das Wachstum irgendeines syncretic Systems des Glaubens. Das Gesamtbild, das auftaucht, ist bloß das eines schlecht zusammengestellten Amalgams mit einigen eigenartigen Nebenerscheinungen dieses Amalgams. Eine solche Nebenerscheinung war der vor-Islamischen Begriff der Araber, den ihre Anbetung der Götter und der Göttinnen ihnen nahe zu Allah nehmen würde (Q. 39: 3); dass jene Götter und Göttinnen ihre Vermittler mit ihm waren (Q.-10:18); und dass einige ihrer Göttinnen, der Engel und sogar der Jinn Allahs Töchter waren (Q.-16:57). Ein anderes Ergebnis des Amalgams war ihre dumme Art von einen Teil (normalerweise einen Hauptteil) ihrer Getreide und Viehs für ihre Götter und Göttinnen auseinander einstellen und ein anderer Teil (normalerweise ein kleiner Teil) für Allah (Q.-6:136). Andere Fälle waren ihr polytheistic Klauseln in der Formel der Antwort oben mischen (talbiyah) bei der Ausführung des circumambulation des Ka'ba [24] des Makkans, das zum `Arafat nicht zu der Zeit des Hadschs aber nur bis zu Muzdalifa wegen eines Begriffes ihrer frommen Überlegenheit und von ihrem Sein die Einwohner der heiligen Gegend, ihr jedermann steigt nicht, circumambulate im Allgemeinen lassen das Ka'ba ausgenommen in die Kleider, die von ihnen bereitgestellt wurden (Summen) und ihr circumambulating es sogar in einem blanken Zustand. Mit Bezug auf solche Vermischung des polytheistic Glaubens und Praxis mit Anerkennung von Allah wie Oberstem Lord erklärt das Qur'an: Und die meisten ihnen glauben nicht an Allah, ohne (andere als Partner) mit ihm zu verbinden. (Q.-12:06)

Der der Polytheism und die Anbetung Araber der Idole zusammen mit ihren irrtümlichen Begriffen über Allah stellten ihre vollständige Haltung zum Leben und zur Gesellschaft fest. Sie betrachteten das Leben in dieser Welt, sein-alle zu sein und Ende-alles vom menschlichen Bestehen. Sie beteten an und propitiated die Götter und die Göttinnen und erkannten Allah zu diesem Zweck alleine. Sie glaubten nicht an Auferstehung, Belohnung und Bestrafung und Leben nach Tod. Es gibt nichts aber unser Leben in dieser Welt; wir sterben und leben aber werden nie angehoben oben wieder, also glaubten sie und erklärten [25].

Diese Haltung führte zu eine Richtung des entscheidenden unaccountability und des Wunsches, das weltliche Leben auf alle möglichen Arten und ohne irgendwelche Beschränkungen zu genießen. Zügellosigkeit, Prostitution, Ehebruch, Fornication und ungezügelte Nachsicht, im Wein, in den Frauen und im Spielen, waren folglich weit überwiegend. [26] Unbegrenzte Polygamie war in der Mode und in einer Art von Polyandry, in der eine bestimmte Frau als Frau von einigen Männern verwendet wurde (weniger als 10), war nicht selten. Wenn ein Kind in solch einem Fall geboren war, sollte sie von der Person angenommen werden, die die Frau erklärte, sein Vater zu sein. [27] Manchmal erlaubte eine Person seiner Frau, zu anderen Personen um des Habens eines Sohns willen zu gehen. [28]

Die Position der Frau in der Gesellschaft war in der Tat nicht beneidenswert, obwohl sie an vielen ein Sozial teilnahm und Wirtschaftsleben und zwar wir manchmal glühende Tribute gezahlt den Schatzen in der vor-Islamischen Poesie findet. Im Allgemeinen wurden Frauen als Mobilien behandelt. Es gab keine Begrenzung zu einem Mann, der so viele Frauen nimmt, er mochte. Ähnlich schied er seine Frauen nach Belieben und ziemlich häufig. Es gab keine Richtlinie des Verbots; so könnte ein Mann und heiratete ungeachtet des Blutverhältnisses. Häufig zwei Schwestern wurden als Frauen zu einem Mann gleichzeitig verbunden. Söhne heirateten Ex-Frauen ihres Vaters oder Witwen (nicht Mütter). Es gab keine anerkannte Richtlinie, damit eine Frau von ihren Vorfahren oder von Ehemann übernimmt. Geburt einer Tochter wurde als inauspicious betrachtet und abgelehnt (Q.-16:58 - 59). Am unmenschlichsten war, dass viele Araber, aus einer falschen Richtung der Ehre heraus und für Furcht vor Armut lebendig ihre jungen Töchter begruben (Q.-6:137; 6:151). Auf dem Vorabend des Aufstieges des Islams scheint diese barbarous Praxis, in und um Makka ein wenig abgenommen zu haben; aber sie war in anderen Teilen von Arabien ziemlich weit verbreitet. Das Qur'an spricht von seinem seiend üblich mit vielen Polytheists (Q.-6:137). Qays ibn Asim von Banu Tamim, das Islam in 9 H. umfaßte, bekannte, dass er vorher lebendiges so vieles wie 8 oder 12 seiner Töchter [29] begraben hatte.

Die Richtung von unaccountability legen auch an der Wurzel der häufigen Tötung der Menschen ohne irgendwelche Bedenken der Gewissenhaftigkeit oder der Reue und des Diebstahls, des Plünderns und des Spoliatings andere ihrer Eigenschaften und Besitzes. Die einzige Überprüfung zu so fungiert war Stammes- Rache und Vergeltung. Einiger Aberglaube und unzumutbare Praxis war auch unter ihnen überwiegend. Sie glaubten an die Äußerungen von Soothsayers und von Astrologen und häufig entschieden nach einer Vorgehensweise, zum Beispiel eine Verbindung oder eine Reise, mittels der Weissagung, indem sie Pfeile in einer spezifizierten Weise zeichneten oder schossen oder nähern sich spezifischen Idolen. Das Spielen und raffling waren weitgehend gebräuchlich. Sie entschieden sogar ihre jeweiligen Anteile an einer bestimmten Sache, zum Beispiel das Fleisch eines geschlachteten Tieres, durch Gussteillose mit Pfeilen. Das Fleisch wurde in die ungleichen und bevorzugten Anteile, diese wurde angezeigt auf Pfeilen unterteilt und diese wurden dann, wie die Zeichnung der modernen Lotteriekarten gezeichnet. Eine andere eigenartige Praxis war habal Al-habala, oder der Verkauf eines schwangeren Kamels, unter der Bedingung dass der Preis gezahlt werden sollte, als sie einem Siekamel und diesem Siekamel entband, selbst wurde schwanger. [30]

Eine andere abergläubische und polytheistic Praxis war tabooing bestimmter Kamele, die Ziegen oder Rinder und nannte sie Al-sa'ibah, Al-bahirah, Al-wasilah und Al-hami. Ein Siekamel, das nacheinander 10 weiblichen Kälbern ohne die Intervention jedes männlichen Kalbs entbindet, tabooed und wurde Al-sa'ibah genannt. Sie sollte nicht für Reiten oder das Tragen irgendeiner Last verwendet werden, sollte ihr Haar nicht getrimmt werden und ihre Milch sollte nicht ausgenommen einen Gast vorbei getrunken werden. Wenn sie einer anderen Frau nachher entband, wurde diese Tochter von ihrer Al-bahirah angerufen und tabooed ähnlich. Eine Sieziege, die ähnlich 10 Frauen in fünf Auffassungen nacheinander entbindet, tabooed ebenfalls und benanntes Al-wasilah. Ein Stier, der nacheinander 10 weibliche Kälber hervorbringen, tabooed auch und benanntes Al-hami. [31] Das Qur'an verurteilte solche Praxis (Q.-5:103; 6:139). Auf diese Praxis und Glauben der Araber, besonders ihren Polytheism, Zügellosigkeit, Ehebruch, spielend, stehlend, plündernd, ihr Begräbnis, das von den jungen Töchtern, ihr Stammes- Geist und Erregbarkeit (hamiyyah) lebendig ist, etc., bezog zusammen im Qur'an und in den Traditionen als jahiliyyah. [32]

Während dieses die allgemeine soziologisch-fromme Szene war, hatten andere fromme Systeme wie Christentum, Judentum, Mazdaism (Zoroastrianism) und Sabaism (oder Sabianism) ihre Weise in die Halbinsel auf eine begrenzte Art gebildet. Christentum wurde in einigen Nordstämmen, besonders unter dem Ghassanid und in Hira hauptsächlich am Fall und an der Initiative der byzantinischen Behörden eingeführt. Einige Prinzen von Hira hatten es umfaßt. Im Süden wurde es in Yaman hauptsächlich nach der ersten abyssinischen Besetzung dieses Landes (Wechselstrom 340-378) eingeführt. In seiner benachbarten Region des Najran Christentums von Monophysite wurde die Art von einem Missionar von Syrien genanntem Faymiyun [33] eingeführt. Einige Leute des Bereichs umfaßten diesen Glauben. Es gab auch ein Besprühen der christlichen Immigranten und der Bekehrten bei Makka zu der Zeit des Aufstieges des Prophets.

Soweit Judentum betroffen wurde, fand es seinen Platz in der Halbinsel nicht soviel durch Umwandlung wie durch Immigration der Juden in es. Diese Immigration fand hauptsächlich bei zwei Zeiträumen statt - man nach der Babylonian Besetzung von Palästina in 587 B.C. und während eines zweiten Mals nach der römischen Eroberung des Landes und der Zerstörung von Jerusalem durch Titus in 70 Wechselstrom-einigen jüdischen Stämmen wanderte in Arabien ab und wurde an den Plätzen wie Yathrib (Madina), Khaybar, Tayma und Fadak vereinbart. Nicht dass sie bezüglich der Ausbreitung ihres Glaubens vollständig unaktiviert blieben. Entsprechend Tradition bildeten sie einen Bekehrten vom Himyarite König (Tubba') Abu Karib As'ad Kamil (Wechselstrom 385-420) als er Madina im Verlauf einer Nordexpedition und mit ihm zwei Rabbiner geschickt zum Propagate Judentum in Yaman besuchte. [34] Der Umfang eines Erfolgs dieser jüdischen Missionare in Yaman ist nicht klar; aber ein Nachkomme von As'ad Kamils, Dhui Nuwas, gewesen ein kräftiger Meister des Judentums. Er verfolgte, die Christen nicht nur von Yaman aber akrierte sogar die christliche Gemeinschaft von Najran mass, das Werfen viel sie in einem tiefen Abzugsgraben voll des Feuers [35]. Seine Intoleranz holte eine ungefähr gemeinsame Byzantinisch-Abyssinische Intervention in Yaman, das zu das Ende Dhu Nuwass der Richtlinie und den Anfang der zweiten abyssinischen Besetzung des Landes unter Abrahah führt. Wie früh gemerkt, stellte Abrahah fest, das vollständige Land zu christianisieren, errichtet einer gigantischen Kathedrale bei San'a und eine Kampagne gegen Makka in 570-7 geführt 1 Wechselstrom, um das Ka'ba zu zerstören.

Mazdaism oder Zoroastrianism, die in Persien vorherrschten, fanden einige Bekehrte im Ostküstengebiet und im Bahrayn. Einige Personen in Yaman umfaßten es auch nach der persischen Besetzung des Landes in 525 Wechselstrom Sabianism, oder Sabaism, zu dem das Qur'an Hinweis [6] bildet, stellte vermutlich einen alten Glauben entweder von Babylonian oder von arabischer Südursprungsbestehender Astralanbetung dar. Seine Votaries waren sehr wenige zu der Zeit des Aufstieges des Islams. Auf jeden Fall galt es als eine fremde Religion; für, wann immer eine Person seinen ererbten Glauben die Araber verließ, die verwendet wurden, um zu sagen, dass er ein Sabian gedreht hatte. [37]

Alle diese Religionen hatten jedoch sehr geringe Wirkung nach dem Leben und der Gesellschaft der Araber im Allgemeinen. Besonders Christentum und Judentum hatten ihre Positionen durch ihre Konflikte und Intoleranz von einander, durch ihre internen Meinungsverschiedenheiten und durch ihre Abweichung von dem ursprünglichen Unterricht von Jesus gekompromittiert (P) und Moses (P). Zum erkennenden Araber, zum Christentum mit seinen Lehren der Inkarnation und der Dreiheit, außer der Anbetung der Bilder von Jesus und von Mary, erschien wenig besser als seine Anbetung der Idole zusammen mit einer Anerkennung von Allah als der Oberste Lord. Ähnlich Judentum, mit seiner Exklusivität und seinem Anspruch von `Uzayr, das der Sohn des Gottes ist, sah gleichmäßig polytheistic aus. Dieses wird durch die Tatsache hervorgehoben, die auf Vorabend des Aufstieges des Islams einige Leute auf der Suche nach dem zutreffenden Abrahamic Glauben herauskamen und durch die Benennung von Hanifs [38] gingen. Selbst wenn das Hervortreten dieser Männer als das Resultat einer Interaktion zwischen dem Bestehen der Abrahamic Tradition einerseits und dem Vorhandensein des Christentums und des Judentums in Arabien auf dem anderen angesehen wird, veranschaulicht die Tatsache, dass das fast ganzes Hanifs ihre Gesichter weg von beiden diesen Religionen drehte, nur ihre Wirkungslosigkeit auf dem Verstand der kenntnisreichen Araber der Zeit.

Hinweise

[1] Philip. K. Hitti, Geschichte der Araber (zuerst veröffentlicht 1937), 10. edn (1970, 11. Druck. 1986), S. 8-9

[2] Surah XI des Qur'an wird nach ihm genannt. Sehen Sie besonders seine Ayahs 50-60. Sehen Sie auch 7:65 - 72; 25:123 - 140 und 46:21 - 26.

[3] Sehen Sie Q.-7:73 - 79; 11:61 - 68; 24:141 - 159; 27:45 - 53

[4] Erste Enzyklopädie von Islam 1913-1936, VIII, P. 736

[5] Qahtan war der Sohn von `Abir, Sohn von Shalikh, Sohn von Arfakhshad, Sohn von Sam, Sohn von Nuh (P)

[6] Surah 34 des Qur'an wird nach ihnen genannt. Sehen Sie besonders seine Ayahs 15-21. Sehen Sie auch 27:22.

[7] Isma'il R. Al-Faruqi und Lois Lamya Al-Faruqi, der kulturelle Atlas des Islams (New York, 1986), P. 63

[8] Bukhari, Nr., 3521, 4623-4624; Moslems, Nr. 2856; Musnad, II, 275-276; III, 318, 353, 374; V. 137

[9] Ibn Hisham, I, 77

[10] Ibn Al-Kalbi, Kitab Al-Asnam, Ed. Ahmad Zaki Pasha, Kairo, 1343 /1924, P. 8

[11] Philip. K. Hitti, eine Geschichte der Araber, 1986 drucken, P. 100 und N. 2 neu

[12] Ibn Hajar, Fath AlBari, VI, 634

[13] Sehen Sie für eine Diskussion die erste Enzyklopädie von Islam, 1913-1936, 1, 379-380; A. Yusuf Ali, das heilige Qur'an: Text-Übersetzung und Kommentar, islamische Foundation, Leicester, 1975, S. 1619-1623 (Anhang XIII bis Surah 71)

[14] Bukhari, Nr. 4920

[15] Ibn Hisham, 1, 77

[16] Ibn Hisham, 1, 82. Ibn Al-Kalbi, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, 9, 29

[17] Ibn Al-Kalbi, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, 16, 17. Der Verfasser in der ersten Enzyklopädie des Islams (Vol. I, 380) nimmt, dass Arabiens Al-Lat der Ursprung der griechischen Göttin Leto war, Mutter des Sun-Gottes Apollo an

[18] Ibn Hisham, I, 83; Ibn Al-Kalbi, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, 18

[19] Ibn Hisham, I, 83-89; Ibn Kalbi, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, 30.44-47

[20] Ibn Hisham, I, 78-83

[21] Sehen Sie zum Beispiel F.V. Winnet, Allah vor Islam, M.W., XXVIII (1938), S. 239-248

[22] Hitti, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, 101

[23] Bukhari, Nr. 3831

[24] Ibn Hisham, I, 78

[25] Q.-23:37. Es gibt in der Tat viele Durchgänge im Qur'an, die auf diesen Begriff der Skeptiker sich beziehen. Sehen Sie zum Beispiel, 6:29; 17:49; 17:98; 23:35; 23:82; 37:16; 37:53; 37:58 - 59; 44:35; 50:3; 56:47 und 64: 7. Ähnlich ist das Qur'an mit Durchgängen voll gestopft, das Thema der Auferstehung und den Tag des Urteils nach Hause zu holen.

[26] Das Qur'an verurteilte und verbot diese Praxis. Sehen Sie 5:3; 5:90; 17:23; 24:2 - 3; 25:68 und 60:12

[27] Bukhari, Nr. 5127

[28] Ibid.

[29] Al-Numayri (Al-Basri), Abu Zayd `Umar ibn Shabbab (173-262 H.), Tarikh Al-Madinat Al-Munawwarah, Ed. F.M. Shaltut, Teil II, zweiter Druck, Madina, n.d., P. 532; `Usd Al-Ghabah, IV, 220; Al 'Isabah, 111, 253 (Nr. 7194). Sehen Sie auch Al-Darimi, I, Einleitung, 3-4

[30] Bukhari, Nr. 3843. Der Prophet verbot solche Umgang.

[31] Ibn Hisham, I, 89

[32] Q.-3:154; 5:50; 33:33; 48:26 und Bukhari, Nr. 3524

[33] Ibn Hisham, I, 31-34

[34] Ibn Hisham, I, S. 26-27

[35] Auf diesen Vorfall bezieht im Q.-85:4

[6] Q.-2:62; 5:69; 22:17

[37] Bukhari, Nr. 3523; Musnad, III, 492; IV, 341; Ibn Hisham, I, 344

[38] Infra Ch. XIII, sehen I.

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