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Mohamed Mohar Ali
Profesor de la historia del Islam, del centro para el servicio de Sunnah y de Sirah, universidad isl�mica Madina, la Arabia Saudita

Extractos del Al Nabi de Sirat y de los orientalistas: Con especial referencia a las escrituras del vatio de Guillermo Muir, de la D.S. Margoliouth y del W. Montgomery. Compilado por Ad�n Rodrigues

Los antecedentes: La tierra y la gente

Arabia es la pen�nsula m�s grande en la superficie de la tierra, siendo casi una mitad de Europa de tama�o. Forma el ala al sudoeste de Asia, unida con �frica por el desierto y el Egipto de Sina�. Es rodeada en tres lados por el Mar Rojo de las aguas- al oeste, el golfo (persa) �rabe al este y el Arabian Sea al sur. Su l�mite norte�o se puede decir para ser una l�nea imaginaria del golfo de al-Aqaba en el oeste al valle de Tigris-Euphrates en el este. Geogr�ficamente los desiertos de Siria y de Iraq forman la parte de la pen�nsula. Los ge�logos piensan que form� una vez una continuaci�n del desierto de S�hara por una parte y del desierto iran� y de Gobi central en el otro; y eso posteriormente se separ� por la depresi�n del Mar Rojo que, sin embargo, no podr�a alterar su naturaleza �rida.

La pen�nsula �rabe es bordeada en el sur y el oeste por las gamas de monta�a de alturas diversas, alcanzando alguno 14000 pies en el sur y unos 10000 pies en el norte. Comenzando de Hadramaut en el sur estos casi paralelos funcionada gamas a la costa costa, con Yaman, la regi�n de Asir y toda a lo largo del Hijaz incluyendo las ciudades de Makka y de Ta'if y de hacer frente a las gamas en el Sina�, la Palestina, la Jordania, la Siria y el L�bano. Hay peque�as gamas en la regi�n del este tambi�n, particularmente en Om�n adonde la monta�a del al-Akhdar se levanta a una altura de cerca de 10000 pies. En el oeste las monta�as se levantan algo escarpado, dejando una correa costera estrecha del llano y de tierras comparativamente f�rtiles. De la regi�n monta�osa en el oeste, que hace un promedio de una altitud de cerca de 4000 pies aproximadamente cientos y cincuenta millas de interior, el pa�s al este es una meseta extensa, destacada por la meseta de Najd, inclin�ndose gradualmente a la costa este.

Las gamas de monta�a en el sur y el norte previenen respectivamente las lluvias de la monz�n del Oc�ano �ndico y las lluvias del invierno del Atl�ntico y del mar Mediterr�neo de alcanzar el interior de la tierra. Por lo tanto la precipitaci�n es generalmente escasa en mayores partes, aunque pudo haber aguaceros pesados ocasionales en muchos lugares incluyendo Makka, Madina, Ta'if y Riyadh. En antig�edad d�vil la tierra era probablemente m�s h�meda y precipitaci�n m�s abundancia, seg�n lo indicado por la existencia de waddis o de streambeds numerosos. Del desierto apropiado, hay tres regiones principales: Al-Nufud en el norte, el al-Khali del al-Rub' (el cuarto vacante) en el sur, que en s� mismo casi es el tama�o de Francia, y el al-Dahna, que es una clase de un pasillo del desierto que liga los dos desiertos antedichos y el funcionamiento norte�os y meridionales por la regi�n central del este. El resto de la pen�nsula es tierra de la estepa, junto con �reas extensas de las tierras agrietadas de la lava, particularmente en las regiones centrales, occidentales y norte�as. Las tierras de la estepa se asperjan con los oasis f�rtiles numerosos y los establecimientos. Hay algunas regiones notable f�rtiles en el oeste y del sur, como tambi�n a lo largo de la costa. En general Arabia es uno de los pa�ses m�s calientes y m�s secos del mundo. Los climas son algo extremos. Es muy caliente durante el verano, y absolutamente el fr�o en el invierno. En la estaci�n del invierno la temperatura en algunos lugares en el norte y sur baja lejos debajo de cent�grado de grados cero.

Una mirada en el mapa inmediatamente har�a claro que Arabia forma un acoplamiento por tierra as� como por el mar entre Asia, �frica y Europa - los tres continentes que hasta los descubrimientos geogr�ficos del d�cimo quintos/los siglos XVI fueron pensados para constituir el mundo entero. Arabia se sit�a en el medio de este mundo. No s�lo eso. De inmemorial de tiempo ha sido rodeada por una correa de civilizaciones antiguas - la civilizaci�n (egipcia) del valle del Nilo en el oeste, las civilizaciones fenicias y asirias en el norte, la civilizaci�n (babil�nica) del valle de Tigris-Euphrates, la civilizaci�n persa y las civilizaciones del valle de Indus en el noreste y al este. Este-Noreste adicional puso la civilizaci�n china. Arabia en �pocas antiguas estaba as� mucho en el medio del mundo civilizado de entonces. Moderno investiga la demostraci�n que era los emigrantes sem�ticos del coraz�n de Arabia que particip� en la acumulaci�n del egipcio, el Phoenician, el asirio y de las civilizaciones babil�nicas. Y puesto que segu�a habiendo la antig�edad d�vil Arabia tambi�n en contactos del comercio y del anuncio publicitario del constante con las tierras de Asia, de �frica y de Europa. Las naves de la India y del Extremo Oriente tocaron sus puertos meridionales y navegaron encima del Mar Rojo; mientras que las rutas de tierra lo conectaron con todos los tres continentes. Pone en el highroad del comercio del mundo y sus habitantes eran los intermediarios entre los comerciantes del mundo externo. La situaci�n geogr�fica de Arabia ha hecho estrat�gico y comercialmente importante a trav�s de las edades.

Las caracter�sticas geogr�ficas internas de Arabia y de su clima previnieron cualquier intrusi�n extranjera en ella. Por lo tanto, sus habitantes tienen con las edades conservadas su pureza �tnica. Convienen a los historiadores que Arabia es la horquilla y el habitat de la poblaci�n sem�tica (descendida de Sam, hijo de Nuh (P)). Mientras que el P.K. Hitti observa, aunque el t�rmino sem�tico tiene de venido tarde ser utilizado en el oeste m�s generalmente referente a los jud�os, debido a su concentraci�n en Am�rica, es m�s apropiadamente aplicable a los habitantes de Arabia que, m�s que cualquier otro grupo de personas, han conservado las caracter�sticas sem�ticas en sus caracter�sticas f�sicas, las maneras, las aduanas, los h�bitos del pensamiento y lengua. La poblaci�n de Arabia ha seguido siendo virtualmente igual a trav�s de todas las edades registradas. [1]

Los historiadores �rabes y las tradiciones clasifican a los habitantes de Arabia en dos divisiones amplias, sus antepasados extintos y la gente superviviente. Llaman los antepasados extintos el al-Ba'idah �rabe del `del al- (los �rabes extintos) que vivieron y prosperaron en antig�edad d�vil pero qui�n han ido casi enteramente de existencia. Los ejemplos de estos �rabes extintos son el anuncio del `, y el Thamud, el Tasm, el Jadis, el `Amlaq y otros de qui�n no se encuentra virtualmente ningunos sobrevivientes. El Qur'an hace referencias repetidas a esa gente pasada, particularmente al anuncio del `y al Thamud. El anterior prosperado en Arabia del sur (regi�n de Hadramaut) y estes �ltimo en Arabia del norte, particularmente en la regi�n de al-Hijr. Los profetas Hud (P) [2] y Salih (P) [3] fueron enviados respectivamente a estas dos personas. Las excavaciones recientes han desenterrado los restos arqueol�gicos que van a confirmar solamente la verdad de lo que el Qur'an, las tradiciones �rabes antiguas y el estado del historiador �rabe por lo que se refiere a estos antepasados extintos los suyos. El Thamud se menciona por nombre en una inscripci�n del rey asirio Sargon II, anticuada 715 A.C. Tambi�n son mencionados por Ptolemy y Plinio. [4]

Dividen a la gente superviviente en dos categor�as, `�rabe Aribah del al- del `del al- o los �rabes abor�genes y el al-Musta'ribah �rabe del al- 'o los �rabes naturalizados. El primeros son los descendientes del hijo de Yashjub, hijo de Ya'rub de Qahtan (Joktan del viejo testamento) [5]. Por lo tanto m�s generalmente se llaman los �rabes de Qahtanite. Su habitat era Yaman. Los reinos famosos de Sabaean y de Himyarite y su alto nivel de civilizaci�n eran el trabajo de estos �rabes de Qahtanite. El Qur'an hace la menci�n especial del Sabaeans [6].

Desde inmemorial de tiempo, sin embargo, muchos �rabes de Qahtanite hab�an emigrado de su habitat original y hab�an extendido por todas las partes de la pen�nsula �rabe. El proceso de la migraci�n recibi� m�s adelante un �mpetu creciente debido a primer estallar de la presa de Ma'rib y de la dislocaci�n romana de los �rabes en el comercio mar�timo en el primer A.C. del siglo. De los que emigraron as� de vez en cuando la menci�n puede cerca hecho de la tribu de Azd. Una rama de esta tribu, Amr del `del ibn de Banu Tha'labah, primero colocado en la regi�n de al-Tha'labiyyah pero movido posteriormente encendido a Madina. Sus descendientes eran el `famoso Aws y las tribus de Khazraj que en el curso del tiempo sintieron bien a los ayudantes (ansar) del profeta.

Otra rama del Amr del `de la tribu de Azd, del ibn de Banu Harithah colocado en el Hijaz y vino ser m�s conocida como Banu Khuza'ah. En el curso de tiempo ocuparon Makka que desplazaba a sus habitantes anteriores, Banu Jurhum. Otra tribu importante de Qahtanite, Banu Lakhm, colocado en el al-Hirah (regi�n moderna de Kufa en Iraq) donde fundaron un estado de almacenador intermediario entre Arabia y el imperio persa (A.C. �spero 200-602). Otra tribu de gran alcance, Banu Ghassan, colocado en Siria m�s baja y fundado el reino de Ghassanid all�, desempe�ando un papel similar de un estado de almacenador intermediario entre el imperio bizantino y la Arabia. El estado de Ghassanid acab� a causa de la captura de Sasanid Khusraw el Parwez de la regi�n, incluyendo Damasco y Jerusal�n, en A.C. 613-614.

Dos otras tribus de gran alcance de Qahtanite que colocaron en Arabia eran Banu Tayyi y Banu Kindah. El anteriores colocados en Arabia del norte, en la regi�n entre el `A'a y las monta�as de Salma, que est�n por esa raz�n m�s conocida como las monta�as de Tayyi. El al-Tayyi' famoso de Hatim perteneci� a esta tribu. Banu Kindah, por una parte, coloc� en Arabia central y estableci� un reino all�. Sus reglas, desemejante de las otras, agujerean el t�tulo del rey (malik).

Los �rabes naturalizados, al-Musta'ribah �rabe del al- ', eran los descendientes del profeta Ibrahim (P) a trav�s de su m�s viejo profeta del hijo Isma'il (P). No debe ser supuesto que eran m�s adelante en venir a Arabia que las tribus antedichas de Qahtanite del sur. De hecho el profeta Isma'il y su madre colocaron en Makka mucho antes de que la dispersi�n de las tribus antedichas de Qahtanite en diversas partes de Arabia. Debe tambi�n ser observado que el profeta Ibrahim no era ningún no-�rabe o persona no-Sem�tica. �l descendi� de los mismos �rabes sem�ticos que hab�an emigrado de largo y hab�an colocado previamente en el valle de Tigris-Euphrates (Babylonia). En eso el sentido el suyo que ven�a a Makka y que colocaba su hijo y esposa all� era una clase de vuelta al hogar original de sus antepasados. Llaman los descendientes de Isma'il los �rabes naturalizados no realmente porque eran originalmente forasteros no-Sem�ticos, pero principalmente porque sus antepasados ten�an mucho antes de que izquierda la tierra.

La condici�n Socio-Religiosa: Jahiliyyah

La naturaleza dual de la poblaci�n y los aspectos duales (agricultura y anuncio publicitario) de su vida econ�mica parecen ser emparejados por una dualidad en la creencia religiosa de los �rabes y pr�cticas antes de la subida de Islam. La base de su creencia religiosa y pr�cticas fue caracterizada por los rastros inequ�vocos de la tradici�n de Abrahamic. Ninguna otra gente del tiempo o posteriormente tan bien recordada la tradici�n de Abrahamic y tan de cerca realizada los ritos de Abrahamic al igual que los �rabes. Con todo, al mismo tiempo, hab�an sucumbido al polite�smo y a la idolatr�a con todos sus usos y supersticiones concomitantes.

Los descendientes de Isma'il continuaron durante mucho tiempo de hecho siguiendo la fe y los ritos en sus formas originales seg�n lo introducido por �l y su padre. Con el paso de siglos, sin embargo, se desviaron gradualmente de la fe original y sucumbieron a la tendencia natural de la mente cruda y sencilla a encontrar a dios f�cilmente accesible para la ayuda en tiempos de se�al de socorro y para la compensaci�n del mal, a la tendencia a idolize un h�roe o a un antepasado, al sentido del desamparo frente a las fuerzas de la naturaleza y, sobretodo, a la influencia de la pr�ctica de los que fueron miradas como superior, intelectual, f�sicamente o materialmente.

Civiliz� a la gente que rode� a los �rabes en el pasado tan bien como eran contempor�neo todos absorbidos en polite�smo en una cierta forma u otro. Dondequiera que los �rabes pre-Isl�micos dieran vuelta, como estados del al-Faruqi de Ismail R., vieron la trascendencia de dios violada. Esos �rabes que se inclinaron en esa direcci�n hicieron m�s en negrilla por el ejemplo de sus vecinos. Era sus vecinos cristianos bizantinos que los vendieron las estatuas humanas del Ka'ba. [7]

El polite�smo fue introducido en Makka despu�s de su ocupaci�n por Banu Khuza'ah, particularmente por su ibn Luhayy del Amr del `del l�der. [8] Seg�n el `de Ibn Hisham el Amr fue una vez a Siria en donde �l observ� los �dolos que adoraban de la gente. �l investig� de ellos de las razones de su hacer tan y contestaron que lo hicieron tan porque esos �dolos hicieron las lluvias del `caer para que ellas y la victoria les atiendan como ellos grayed a los �dolos para estas cosas. El Amr del `fue impresionado y les pregunt� si le dar�an uno para que su gente lo adore. Por consiguiente ella le dio el �dolo de Hubal que �l trajo a Makka, lo coloc� cerca del Ka'ba y pidi� que su gente lo adorara. Como lo consideraban su l�der y hombre sabio comenzaron a adorar el �dolo. [9] Seg�n el al-Kalbi de Ibn, el Amr del `baj� una vez seriamente enfermedad y fue dicho por alguien que si �l tomara el ba�o en un resorte especial en Siria lo curar�an. �l fue tan all�, tom� el ba�o en ese resorte y fue curado. Pues �l observ� a la gente all� el adorar de �dolos que �l les pidi� la raz�n su hacer as� pues, etc. [10]

La historia ilustra el hecho de que el polite�smo encontr� su manera entre los descendientes de Ismail de sus vecinos y de otros. Un erudito del m�dem, dando la ayuda a la historia, indica que incluso la palabra �rabe para el �dolo, sanam, est� claramente una adaptaci�n del selem arameo. [11]

Seg�n otro ibn del Amr del `del informe Luhayy introdujo tambi�n la adoraci�n de las im�genes de Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq y Nasr, dioses de la gente unbelieving de Nuh del profeta. Se dice que un genio inform� al Amr que las im�genes de esos dioses deb�an ser encontradas en cierto lugar en Jeddah y ser preguntadoas para traerlos de por lo tanto y para adorarlos. Por consiguiente, �l fue a Jeddah, encontr� las im�genes en el lugar indicado, tra�do las a Makka y preguntado la gente para comenzar a adorarla. [12]

A la gente de Prophet Nuh adoraban a estos dioses de hecho, como los estados de Qur'an claramente (71:23 del Q.). Representaron ciertos cultos referentes la adoraci�n astral o a la adoraci�n de las fuerzas de la naturaleza o el deification de algunas calidades humanas, frecuente en el Assyria y el Babylonia antiguos, la tierra de la gente de Nuh. [13]

Un informe atribuy� al `Abbas de Ibn (R) dice que estos nombres fueron llevados originalmente por algunas personas prominentes entre la gente de Nuh, que la idealiz� e idolized posteriormente. [14] De nuevo, estos informes acent�an, por una parte, c�mo los descendientes de Isma'il sucumbieron gradualmente al polite�smo de sus precursores y otros y, en el otro, el papel del ibn Luhayy del Amr del `en el proceso. Una vez que est� introducido, sin embargo, el polite�smo separado entre los �rabes en varias formas y formas. Ibn Ishaq da una explicaci�n de la extensi�n de la adoraci�n de piedra as�. �l dice que cuando los descendientes de Isma'il estaban por las varias razones obligadas para dispersarse de Makka, cada grupo, como ellos lo dej�, tom� con ellos una piedra de los recintos sagrados como recuerdo y recuerdo del Ka'ba. Colocaron esas piedras en los puntos convenientes en sus nuevos domicilios, circumambulated los como circumambulate el Ka'ba y los trataron con las varias marcas de la reverencia. Sus generaciones sucesivas comenzaron gradualmente a adorar no s�lo esas piedras pero cualquier piedra que las impresionara especialmente. As� olvidaron la religi�n original de Abrahamic y degeneraron en piedra y la adoraci�n de la imagen. [15]

En �ltima instancia cada tribu y clan, de hecho cada familia, ten�an su �dolo especial a adorar. En la v�spera de la aparici�n del profeta unos 360 �dolos fueron puestos en y alrededor del Ka'ba. El m�s importante de �stos era Hubal. Era una estatua grande en forma humana cuyo una mano que era rota el Quraysh lo ten�a rehecho con oro. Dos de los �dolos en el compuesto de Ka'ba eran `Isaf y Na'ila, colocado originalmente sobre el terreno del pozo de Zamzam pero quitado posteriormente a un punto cerca de las colinas de Safa y de Marwah. Seg�n creencia pre-Isl�mica, el `Isaf y Na'ila eran originalmente un hombre y una mujer de Banu Jurhum que fue dado vuelta en piedras a causa de su desecrated los recintos sagrados haciendo el amor adentro all�. [16]

Adem�s as� de hacer el Ka'ba el dormitorio principal de sus �dolos numerosos los �rabes hab�an desarrollado un n�mero de Ka'bas subsidiario (tawaghit), as� que decir, en diversos lugares en la tierra, cada uno con su dios de presidencia o la diosa. Para visitar esas capillas en las horas designadas, para circumambulate las y hac�an sacrificios de animales all�, adem�s de realizar otros ritos polite�stas. El m�s prominentes de estas capillas eran los del AI-Lat en el `Uzza de Ta'if, del Al en Nakhlah y el manat cerca de Qudayd. Los or�genes de estos �dolos son inciertos. El al-Kalbi de Ibn dice que el Al-Lat era m�s joven (ahdath del `) que manat, mientras que el Al- 'Uzza era m�s joven que el al-Lat y el manat. [17] Pero aunque el Al- 'Uzza era as� el m�s joven de los tres; era no obstante (el �dolo m�s importante y m�s grande del azam del `) con el Quraysh que, junto con Banu Kinanah ministr� a �l. [18]

El Qur'an menciona espec�ficamente a estas tres diosas de los �rabes (53:19 del Q. - 20). Algo del otro semi-o los demi-Ka'bas era los del al-Khalsah de Dhu en Tabalah (sobre de el viaje siete noches de Makka), de Fils en un lugar entre las monta�as de Tayy, el Ri'am en San'a en Yaman, el Ruda en el territorio del ibn Ka'b de Banu Rabi'ah, un grupo de Ka'bas (al-Ka'abat de Dhu) en Sindad en la tierra de Banu Bakr y Banu Taghlib y el Ka'ba del al-Harith de Banu en Najran. [19]

Adem�s de estos el subsidiario Ka'bas all� era un n�mero de otras capillas de los �dolos espec�ficos dispersados a trav�s de la pen�nsula. De estos la menci�n se puede hacer de la capilla de Suwa en Ruhat (Yanbu'), de que de Wadd en el al-Jandal de Dumat, de que de Yaghuth en Jurash (en el territorio de Banu Tayy), de que de Ya'uq en Hamdan en Yaman (dos noches de San'a en el norte), de que de Nasr en la tierra de Himyar (Balkha') en Yaman, de que del `Umyanis o de las anecdotarios del `de Amm del `en Khawlan y de que de Sa'd en Tanufa. [20]

Los �rabes pre-Isl�micos usados para adorar a estos �dolos o dioses y diosas de varias maneras. Les hac�an la s�plica, prostrated antes de ellas, hecho las ofrendas a ellas, suplicado su favor, los intentaron satisfacerlas o propitiate en la creencia que eran capaces de hacer bueno o de da�o servir, los animales sacrificados en los altares dedicaron a ellos, hecho los peregrinajes a sus capillas, circumambulated les y dibujaron flechas de la adivinaci�n por ellas o en sus capillas. Tambi�n nombraban despu�s de estos dioses y diosas, tales como `Abd Yaghuth, al- 'Uzza de Abd del `, etc. Pero absorbido sin embargo as� en polite�smo extenso y �dolo-adore a los �rabes pre-Isl�micos no desarroll� ninguna mitolog�a elaborada o teolog�a implicada alrededor de sus dioses y diosas al igual que los griegos cl�sicos y el Hindus. Ningún rastro de tales cosas se puede encontrar en la poes�a y las tradiciones pre-Isl�micas. Este hecho m�s futuro indica que la adoraci�n del polite�smo y de �dolo no era ind�gena a los �rabes de Isma'ilite pero fue injertado encendido a la tradici�n de Abrahamic.

Nada ilustra este hecho mejor que la existencia de los rastros inequ�vocos de la fe de Abrahamic en el relevo de la creencia y de las pr�cticas polite�stas. De �stos el m�s notable era la existencia de una creencia en Allah como dios supremo (23:84 del Q. - 89; 31:25), juntado con la creencia en la existencia de �ngeles y de genios. En tiempos de peligro extremo los �rabes pre-Isl�micos incluso invocaron directamente la misericordia y el succour (10:22 de Allah del Q.; 31:32). A veces juraban por Allah (Q.6: 109) adem�s con frecuencia de nombrarse `Abd Allah. El descubrimiento reciente de un n�mero de inscripciones, particularmente en Arabia norte�a, conteniendo el nombre de Allah [21], que las inscripciones son todo el poste-Abrahamic, es una prueba decisiva del predominio de la noci�n de Allah entre los �rabes desde antig�edad distante. El P.K. Hitti, despu�s de referir a las inscripciones, a algunos de los pasos relevantes de Qur'anic y a la existencia del Abd conocido Allah entre el Quraysh, indica que el evidently Allah era la deidad tribal del Quraysh. [22]

La observaci�n es enga�osa e insostenible. Ni hizo las inscripciones que �l cita pertenece al Quraysh ni era el `conocido Abd Allah exclusivo a ellas. �Sin hablar de muchos otros fuera del c�rculo de Quraysh, el l�der de los hip�critas en Madina era ibn Ubayy de Abd Allah del `!

El otro residuo de la tradici�n de Abrahamic era su reverencia universal al Ka'ba en Makka, su circumambulation de �l, su fabricaci�n de poco peregrinaje (umrah del `) y del peregrinaje (jadye) a �l, su funcionamiento de tales ritos de Abrahamic con respecto al peregrinaje como la situaci�n en el `Arafat, el alto en Muzdalifa, la estancia en el Mina, sacrificar de animales en la ocasi�n, sus siete funcionamientos de fabricaci�n entre el Safa y las colinas de Marwah y su afeitar de sus cabezas. Algunos otros remanente de los ritos de Abrahamic eran su circuncisi�n universal practicante y su ayuno en el d�a de `Ashura. [23]

La coexistencia de la tradici�n de Abrahamic con la creencia polite�sta y de las pr�cticas durante siglos largos sin embargo no llev� al crecimiento de ningún sistema sincr�tico de creencia. El cuadro total que emerge es simplemente el de una amalgama mal avenida con un n�mero de subproductos peculiares de esa amalgama. Un tal subproducto era la noci�n de los �rabes pre-Isl�micos que el su adorar de dioses y de las diosas les llevar�a m�s cerca Allah (Q. 39: 3); que esos dioses y diosas eran sus intercesores con �l (10:18 del Q.); y que algunos de sus diosas, de los �ngeles e incluso de los genios eran hijas de Allah (16:57 del Q.). Otra consecuencia de la amalgama era su pr�ctica absurda de fijar aparte una porci�n (generalmente una porci�n importante) de sus cosechas y ganado para sus dioses y diosas, y otra porci�n (generalmente una porci�n de menor importancia) para Allah (6:136 del Q.). Otros casos eran su mezcla para arriba de cl�usulas polite�stas en la f�rmula de la respuesta (talbiyah) mientras que realizaban el circumambulation del Ka'ba [los 24] Makkans que no sub�an al `Arafat a la hora de jadye pero solamente hasta Muzdalifa a causa de una noci�n de su superioridad religiosa y de su ser los habitantes del territorio sagrado, su generalmente no permitir que cualquier persona circumambulate el Ka'ba excepto en la ropa proporcionada por ella (los ronquidos) y su incluso no circumambulating lo en un estado desnudo. Referente a tal mezcla de la creencia polite�sta y a pr�cticas con el reconocimiento de Allah como se�or supremo el Qur'an declara: Y la mayor parte de creen no en Allah sin asociarse (otros como socios) a �l. (12:06 del Q.)

El polite�smo y la adoraci�n de los �rabes de �dolos junto con sus nociones equivocadas sobre Allah determinaron su actitud entera a la vida y a la sociedad. Consideraban vida en este mundo ser los ser-todos y fin-todo de existencia humana. Adoraban y propitiated dioses y a las diosas y reconocieron a Allah para ese prop�sito solamente. No creyeron en la resurrecci�n, recompensa y castigo y vida despu�s de la muerte. No hay nada sino nuestra vida en este mundo; moriremos y viviremos pero nunca seremos levantados para arriba otra vez, as� que creyeron y declararon [25].

Esta actitud llev� a un sentido del �ltimo unaccountability y de un deseo de disfrutar de la vida mundana de todas las maneras posibles y sin ningunas restricciones. La licencia, la prostituci�n, el adulterio, la fornicaci�n y la indulgencia desenfrenada en vino, mujeres y el juego eran as� extensamente frecuentes. [26] La poligamia ilimitada estaba en voga y una clase de poliandria, en la cual a un n�mero de hombres utiliz� a una mujer particular como esposa (menos de 10), no era infrecuente. Si un ni�o naci� en tal caso, deb�a ser aceptada por la persona que la mujer declar� ser su padre. [27] Una persona permiti� a veces que su esposa fuera a otras personas por tener un hijo. [28]

La posici�n de la mujer en sociedad era de hecho poco envidiable, aunque ella particip� en muchos un social y la actividad econ�mica y sin embargo nosotros a veces encuentra tributos que brillan intensamente pagados a los amores en poes�a pre-Isl�mica. Trataron generalmente a las mujeres como bienes muebles. No hab�a l�mite a un hombre que tomaba a tantas esposas pues �l tuvo gusto. �l se divorci� semejantemente a sus esposas en la voluntad y absolutamente con frecuencia. No hab�a regla de prohibici�n; un hombre podr�a y se cas� tan con independencia de la sangre-relaci�n. Ensamblaron a a menudo dos hermanas como esposas a un hombre al mismo tiempo. Los hijos casaron las exmujeres o a las viudas (no madres) de su padre. No hab�a regla reconocida para que una mujer herede de sus antepasados o marido. El nacimiento de una hija fue mirado como desfavorable y tenido aversi�n (el 16:58 del Q. - 59). El m�s inhumano era que muchos �rabes, fuera de un sentido falso del honor y para el miedo de la pobreza enterraron vivo a sus hijas jovenes (6:137 del Q.; 6:151). En la v�spera de la subida de Islam esta pr�ctica b�rbara parece haber disminuido algo en y alrededor de Makka; pero era absolutamente extensa en otras partes de Arabia. El Qur'an habla de su que es la pr�ctica con muchos polytheists (6:137 del Q.). El ibn Asim de Qays de Banu Tamim, que abraz� Islam en 9 H., confes� que �l hab�a enterrado previamente tanto vivo como 8 o 12 de sus hijas [29].

El sentido del unaccountability tambi�n pone en la ra�z de la matanza frecuente de seres humanos sin ningunas na�seas de la conciencia o del remordimiento, y de robar, de pillar y de spoliating otras de sus caracter�sticas y posesiones. El �nico cheque a tales act�a era venganza y venganza tribales. Un n�mero de supersticiones y de pr�cticas injustas tambi�n eran frecuentes entre ellas. Creyeron en las elocuciones de adivinos y de astr�logos y a menudo decid�an sobre una l�nea de conducta, por ejemplo una uni�n o un viaje, por medio de la adivinaci�n dibujando o tirando flechas de una manera especificada o acercan a �dolos espec�ficos. El juego y el raffling eran extensivamente funcionando. Incluso decid�an sus partes respectivas en una cosa particular, por ejemplo la carne de un animal matado, por las porciones de bastidor con las flechas. La carne fue dividida en las partes desiguales y preferenciales, �stas fue indicada en flechas y �stos entonces fueron dibujados, como el dibujo de los boletos de loter�a modernos. Otra pr�ctica peculiar era al-habala habal, o la venta de un camello embarazado a condici�n de que el precio debiera ser pagado cuando ella dio a luz a un ella-camello y a ese ella-camello mismo se quedaba embarazada. [30]

Otra pr�ctica supersticiosa y polite�sta era el tabooing de ciertos camellos, cabras o bueyes, llamando los al-sa'ibah, el al-bahirah, el al-wasilah y el al-hami. Un ella-camello que daba a luz consecutivamente a diez becerros femeninos sin la intervenci�n de cualquier becerro masculino tabooed y fue nombrado al-sa'ibah. Ella no deb�a ser utilizada para el montar a caballo o llevar ninguna carga, su pelo no deb�a ser ajustado y su leche no deb�a ser bebida excepto cerca una hu�sped. Si ella dio a luz posteriormente a otra hembra, llamaron al-bahirah y tabooed semejantemente esa hija la suya. Una ella-cabra que daba a luz semejantemente a diez hembras en cinco conceptos tabooed consecutivamente adem�s y al-wasilah llamado. Un toro que engendraba consecutivamente diez becerros femeninos tambi�n tabooed y al-hami llamado. [31] El Qur'an conden� tales pr�cticas (5:103 del Q.; 6:139). Estas pr�cticas y la creencia de los �rabes, particularmente su polite�smo, licencia, adulterio, jugando, robando, pillando, su entierro vivo de las hijas jovenes, su alcohol y excitabilidad tribal (hamiyyah), etc., fueron referidas colectivamente en el Qur'an y las tradiciones como jahiliyyah. [32]

Mientras que �sta era la escena socio-religiosa general, otros sistemas religiosos como cristianismo, juda�smo, Mazdaism (Zoroastrianism) y Sabaism (o Sabianism) hab�an hecho su manera en la pen�nsula de una manera limitada. El cristianismo fue introducido en algunas tribus norte�as, particularmente entre el Ghassanid y en Hira principalmente en el caso y la iniciativa de las autoridades bizantinas. Algunos pr�ncipes de Hira lo hab�an abrazado. En el sur fue introducido en Yaman principalmente despu�s de la primera ocupaci�n abisinia de esa tierra (A.C. 340-378). En su regi�n vecina de cristianismo de Najran de Monophysite el tipo fue introducido por un misionario de Faymiyun nombrado Siria [33]. Un n�mero de gente del �rea abraz� esa fe. Hab�a tambi�n una aspersi�n de inmigrantes y de convertidos cristianos en Makka a la hora de la subida del profeta.

En cuanto el juda�smo fue referido encontr� su lugar en la pen�nsula no tanto por la conversi�n como por la inmigraci�n de los jud�os en �l. Esta inmigraci�n ocurri� principalmente en dos per�odos - uno despu�s de la ocupaci�n babil�nica de Palestina en 587 A.C. y por una segunda vez despu�s de la conquista romana de la tierra y de la destrucci�n de Jerusal�n de Titus en 70 un n�mero de tribus jud�as del A.C. emigr� en Arabia y fue colocado en los lugares como Yathrib (Madina), Khaybar, Tayma y Fadak. No que segu�an siendo totalmente inactivos en materia de la propagaci�n de su fe. Seg�n la tradici�n hicieron a un convertido del rey de Himyarite (Tubba') Abu Karib As'ad Kamil (CA 385-420) cuando �l visit� Madina en el curso de una expedici�n norte�a y enviado con �l dos rabinos al juda�smo de la propagaci�n en Yaman. [34] El grado del �xito de estos misionarios jud�os en Yaman no est� claro; pero un descendiente de As'ad Kamil, Dhui Nuwas, demostrado ser un campe�n vigoroso del juda�smo. �l persigui� a los cristianos no s�lo de Yaman pero incluso masacr� la comunidad cristiana de Najran, el lanzar una gran cantidad ellos en una zanja profunda por completo del fuego [35]. Su intolerancia trajo alrededor de una intervenci�n Bizantino-Abisinia com�n en Yaman que llevaba al final de la regla de Dhu Nuwas y al principio de la segunda ocupaci�n abisinia de la tierra debajo de Abrahah. Seg�n lo observado anterior, Abrahah determin� cristianizar la tierra entera, construida una catedral gigantesca en San'a y llevada una campa�a contra Makka en 570-7 1 A.C. para destruir el Ka'ba.

El Mazdaism o el Zoroastrianism, que prevalecieron en Persia, encontr� a algunos convertidos en la regi�n costera y el Bahrayn del este. Algunas personas en Yaman tambi�n lo abrazaron despu�s de la ocupaci�n persa de la tierra en 525 A.C. Sabianism o Sabaism, a el cual el Qur'an hace la referencia [36], represent� probablemente una fe antigua del babil�nico o de la adoraci�n astral que consist�a en del origen �rabe del sur. Sus votaries eran muy pocos a la hora de la subida de Islam. De todos modos, era considerado una religi�n extranjera; para siempre que una persona abandonara su fe ancestral los �rabes usados para decir que �l hab�a dado vuelta a un Sabian. [37]

Todas estas religiones, sin embargo, ten�an efecto muy poco sobre la vida y la sociedad de los �rabes en general. Particularmente el cristianismo y el juda�smo hab�an comprometido sus posiciones por sus conflictos e intolerancia de uno a, por sus disensiones internas y por su desviaci�n de las ense�anzas originales de Jes�s (P) y Moses (P). Al �rabe, al cristianismo de discernimiento, con sus doctrinas de la encarnaci�n y de la trinidad, adem�s de la adoraci�n de las im�genes de Jes�s y de Maria, apareci� poco mejor que su adoraci�n de los �dolos junto con un reconocimiento de Allah como el se�or supremo. Semejantemente el juda�smo, con su exclusividad y su demanda del `Uzayr que era el hijo de dios aparec�a igualmente polite�sta. Esto es destacada por el hecho a que el la v�spera de la subida de Islam un n�mero de gente sali� en busca de la fe verdadera de Abrahamic y fue por la denominaci�n de Hanifs [38]. Incluso si la aparici�n de estos hombres se mira como el resultado de una interacci�n entre la existencia de la tradici�n de Abrahamic por una parte y la presencia de cristianismo y de juda�smo en Arabia en la otra, el hecho de que casi todo el Hanifs diera vuelta a sus caras lejos de ambas estas religiones ilustra solamente su ineficacia en la mente de los �rabes bien informados del tiempo.

Referencias

[1] Philip. K. Hitti, historia de los �rabes (primero publicados 1937), 10mo edn (1970, 11ma impresi�n. 1986), p�gs. 8-9

[2] La sur� XI del Qur'an se nombra despu�s de �l. Vea especialmente a sus ayahs 50-60. Vea tambi�n el 7:65 - 72; 25:123 - 140 y 46:21 - 26.

[3] Vea el 7:73 del Q. - 79; 11:61 - 68; 24:141 - 159; 27:45 - 53

[4] Primera enciclopedia del Islam 1913-1936, VIII, P. 736

[5] Qahtan era el hijo del `Abir, hijo de Shalikh, hijo de Arfakhshad, hijo de Sam, hijo de Nuh (P)

[6] La sur� 34 del Qur'an se nombra despu�s de ellos. Vea especialmente a sus ayahs 15-21. Vea tambi�n el 27:22.

[7] Al-Faruqi de Isma'il R. y al-Faruqi de Lois Lamya, el atlas cultural del Islam (Nueva York, 1986), P. 63

[8] Bukhari, No., 3521, 4623-4624; Musulmanes, No. 2856; Musnad, II, 275-276; III, 318, 353, 374; V. 137

[9] Ibn Hisham, I, 77

[10] Al-Kalbi de Ibn, al-Asnam de Kitab, ed. Baj� de Ahmad Zaki, El Cairo, 1343 /1924, P. 8

[11] Philip. El K. Hitti, una historia de los �rabes, 1986 reimprime, P. 100 y N. 2

[12] Ibn Hajar, Fath al-Bari, VI, 634

[13] Vea para una discusi�n la primera enciclopedia del Islam, 1913-1936, 1, 379-380; A. Yusuf Ali, el Qur'an santo: Traducci�n y comentario, Foundation isl�mica, Leicester, 1975, p�gs. 1619-1623 (ap�ndice XIII a sur� 71) del texto

[14] Bukhari, No. 4920

[15] Ibn Hisham, 1, 77

[16] Ibn Hisham, 1, 82. Al-Kalbi de Ibn, de Op. Sys. CIT, 9, 29

[17] Al-Kalbi de Ibn, de Op. Sys. CIT, 16, 17. El escritor en la primera enciclopedia del Islam (vol. I, 380) supone que el Al-Lat de Arabia era el origen de la diosa griega Leto, madre de Sun-dios Apolo

[18] Ibn Hisham, I, 83; Al-Kalbi de Ibn, de Op. Sys. CIT, 18

[19] Ibn Hisham, I, 83-89; Ibn Kalbi, de Op. Sys. CIT, 30.44-47

[20] Ibn Hisham, I, 78-83

[21] Vea por ejemplo F.V. Winnet, Allah antes del Islam, M.W., XXVIII (1938), p�gs. 239-248

[22] Hitti, de Op. Sys. CIT, 101

[23] Bukhari, No. 3831

[24] Ibn Hisham, I, 78

[25] 23:37 del Q. Hay de hecho muchos pasos en el Qur'an, que refieren a esta noci�n de los nos creyente. Vea por ejemplo, 6:29; 17:49; 17:98; 23:35; 23:82; 37:16; 37:53; 37:58 - 59; 44:35; 50:3; 56:47 y 64: 7. El Qur'an es semejantemente repleto con los pasos traer a casa el tema de la resurrecci�n y el d�a de juicio.

[26] El Qur'an conden� y prohibi� estas pr�cticas. Vea el 5:3; 5:90; 17:23; 24:2 - 3; 25:68 y 60:12

[27] Bukhari, No. 5127

[28] Ibid.

[29] Al-Numayri (al-Basri), ibn Shabbab (173-262 H.), al-Munawwarah del al-Madinat de Tarikh, ed de Umar del `de Abu Zayd. F.M. Shaltut, parte II, segunda impresi�n, Madina, n.d., P. 532; Al-Ghabah de los Usd del `, IV, 220; Al- 'Isabah, 111, 253 (No. 7194). Vea tambi�n el al-Darimi, I, introducci�n, 3-4

[30] Bukhari, No. 3843. El profeta prohibi� tales reparticiones.

[31] Ibn Hisham, I, 89

[32] 3:154 del Q.; 5:50; 33:33; 48:26 y Bukhari, No. 3524

[33] Ibn Hisham, I, 31-34

[34] Ibn Hisham, I, p�gs. 26-27

[35] Este incidente se refiere en 85:4 del Q.

[36] 2:62 del Q.; 5:69; 22:17

[37] Bukhari, No. 3523; Musnad, III, 492; IV, 341; Ibn Hisham, I, 344

[38] Infra, Ch. XIII, ve el I.