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Muhammad Mohar Ali
Il professor di storia dell'Islam, del centro per il servizio di Sunnah e di Sirah, università islamica Madina, Arabia Saudita

Brani da Al Nabi di Sirat e dai Orientalists: Con particolare riferimento alle scritture del watt del William Muir, del D.S. Margoliouth e del W. Montgomery. Compilato da Adam Rodrigues

I precedenti: La terra e la gente

L'Arabia è la più grande penisola sulla superficie della terra, essendo quasi un terzo di Europa nel formato. Forma l'ala del sud-ovest dell'Asia, aderita a con l'Africa dal deserto e dall'Egitto del Sinai. È circondata da tre lati dal Mar Rosso delle acque- all'ovest, dal golfo (persiano) arabo all'est e dal Arabian Sea al sud. Il relativo contorno nordico può essere detto per essere una linea immaginaria dal golfo di Al-Aqaba nell'ovest alla valle del Tigris-Euphrates nell'est. Geograficamente i deserti della Siria e dell'Irak fanno parte della penisola. I geologi ritengono che abbia formato una volta una continuazione del deserto di Sahara da un lato e del deserto centrale di Gobi ed iraniano d'altro canto; e quello successivamente è stato separata dalla depressione del Mar Rosso in grado di, tuttavia, alterare la relativa natura arida.

La penisola araba è fiancheggiata nel sud e nell'ovest dalle gamme di montagna delle altezze varianti, raggiungenti circa 14000 piedi nel sud e circa 10000 piedi nel Nord. Cominciando da Hadramaut nel sud queste gamme fanno funzionare quasi il parallelo alla linea costiera, con Yaman, la regione di Asir e tutta lungo il Hijaz compreso le città di Makka e di Ta'if e di andare incontro alle gamme il Sinai, nel Palestine, nel Giordano, in Siria e nel Libano. Ci sono piccole gamme nella regione orientale inoltre, specialmente nell'Oman in cui la montagna di Al-Akhdar aumenta ad un'altezza di circa 10000 piedi. Sull'ovest le montagne aumentano piuttosto ripidamente, lasciando una cinghia litoranea stretta della pianura e delle terre comparativamente fertili. Dalla regione montagnosa nell'ovest, che fa la media un'altezza di circa 4000 piedi interno a circa cento cinquanta miglia, il paese all'est è un plateau ampio, evidenziato dal plateau di Najd, pendente gradualmente alla Costa Est.

Le gamme di montagna nel sud e nel nord impedicono rispettivamente le pioggie di monsone l'Oceano Indiano e le pioggie di inverno l'Atlantico ed il Mar Mediterraneo il raggiungimento dell'interiore della terra. Quindi la pioggia è generalmente scarsa nelle maggiori parte, benchè ci potrebbero essere acquazzoni pesanti occasionale a molti posti compreso Makka, Madina, Ta'if e Riyadh. Nell'antichità fioca la terra era probabilmente più umida e pioggia più abbondanza, come indicato dall'esistenza di numerosi waddis o streambeds. Del deserto propriamente detto, ci sono tre regioni principali: Al-Nufud nel Nord, Al-Khali di Al-Rub'(il quarto libero) nel sud, che in sé è quasi il formato della Francia e Al-Dahna, che è una specie di un corridoio del deserto che collega i due deserti suddetti ed il funzionamento nordici e del sud dalla regione centrale orientale. Il resto della penisola è terra della steppa, insieme alle zone ampie delle terre fendute della lava, specialmente il centrale, occidentale e nelle regioni settentrionali. Le terre della steppa sono spruzzate con le numerose oasi fertili e gli stabilimenti. Ci è qualche regioni notevolmente fertili nell'ovest e del sud, come anche lungo il litorale. In generale l'Arabia è uno dei paesi più caldi e più asciutti del mondo. I climi sono piuttosto estremi. Fa caldo molto durante l'estate ed abbastanza il freddo in inverno. Nella stagione di inverno la temperatura in alcuni posti nel nord e sud scende lontano sotto centigrado di gradi zero.

Uno sguardo al programma immediatamente indicherebbe chiaramente che l'Arabia forma per terra un collegamento così come dal mare fra l'Asia, l'Africa ed Europa - i tre continenti che lavorare alle scoperte geografiche del quindicesime/XVIesimi secoli sono stati pensati per costituire il mondo intero. L'Arabia è situata nel mezzo di questo mondo. Non solo quello. Da immemorabile di tempo è stata circondata da una cinghia delle civilizzazioni antiche - la civilizzazione (egiziana) della valle del Nilo nell'ovest, le civilizzazioni fenicie ed Assyrian nel Nord, la civilizzazione (Babylonian) della valle del Tigris-Euphrates, la civilizzazione persiana e le civilizzazioni della valle del Indus nel nord-est e verso est. Ulteriore east-north-east ha posto la civilizzazione cinese. L'Arabia nei periodi antichi era così molto nel mezzo del mondo “civilizzato„ di allora. Moderno ricerca l'esposizione che era gli emigranti Semitic dal cuore dell'Arabia che ha partecipato a sviluppare l'Egiziano, il Phoenician, il Assyrian e delle civilizzazioni Babylonian. E poiché l'antichità fioca Arabia inoltre è rimanere nei contatti di commercio e dell'annuncio pubblicitario di costante con le terre dell'Asia, dell'Africa e di Europa. Le navi dall'India e “dall'Estremo Oriente„ hanno toccato i relativi orificii del sud ed hanno navigato sul Mar Rosso; mentre gli itinerari di terra lo hanno collegato con tutti i tre continenti. Pone sul highroad del commercio del mondo ed i relativi abitanti erano gli intermediari fra i commercianti del mondo esterno. La situazione geografica dell'Arabia lo ha reso strategico e commercialmente importante durante le età.

Le caratteristiche geografiche interne dell'Arabia e del relativo clima hanno impedetto tutta l'intrusione straniera in esso. Di conseguenza, i relativi abitanti hanno con le età mantenute la loro purezza etnica. Gli storici sono accosentiti che l'Arabia è la culla e l'habitat della popolazione Semitic (discesa da Sam, figlio di Nuh (P)). Mentre il P. il K. Hitti osserva, benchè il termine “Semitic„ abbia in ritardo del prossimo di ad essere utilizzato più generalmente nell'ovest per quanto riguarda gli ebrei, a causa della loro concentrazione in America, è più giustamente applicabile agli abitanti dell'Arabia che, più di qualunque altro gruppo di persone, hanno mantenuto le caratteristiche Semitic nelle loro caratteristiche fisiche, nei modi, nelle abitudini, nelle abitudini di pensiero e nella lingua. “La gente dell'Arabia è rimanere virtualmente le stesse durante tutte le età registrate. „ [1]

Gli storici arabi e le tradizioni classificano gli abitanti dell'Arabia in due vaste divisioni, nei loro antenati estinti e nella gente sopravvivente. Gli antenati estinti sono denominati Al-Ba'idah arabo del `di Al (gli arabi estinti) che ha vissuto e fiorito nell'antichità fioca ma chi sono andato quasi interamente dall'esistenza. Gli esempi di questi arabi estinti sono l'annuncio del `e il Thamud, il Tasm, il Jadis, il `Amlaq ed altri di chi virtualmente nessun superstite è trovato. Il Qur'an fa i riferimenti ripetuti a quella gente passata, specialmente all'annuncio del `e al Thamud. Il precedente fiorito in Arabia del sud (regione di Hadramaut) e gli ultimi in Arabia del nord, specialmente nella regione di Al-Hijr. I profeti Hud (P) [2] e Salih (P) [3] sono stati trasmessi rispettivamente a questa due genti. Gli scavi recenti hanno dissotterrato i resti archaeological che vanno confermare soltanto la verità di che cosa il Qur'an, le tradizioni arabe antiche e la condizione araba dello storico per questi antenati estinti di loro. Il Thamud è accennato per nome in un'iscrizione del re Assyrian Sargon II, 715 datati B.C. Inoltre sono accennati da Ptolemy e da Plinio. [4]

La gente sopravvivente è divisa in due categorie, nel `arabo Aribah di Al del `di Al o negli arabi aborigeni e in Al-Musta'ribah arabo di Al 'o negli arabi naturalizzati. I primi sono i discendenti del figlio di Yashjub, il figlio di Ya'rub di Qahtan (Joktan di vecchio testamento) [5]. Quindi più generalmente sono denominati arabi di Qahtanite. Il loro habitat era Yaman. I regni famosi di Himyarite e di Sabaean ed il loro alto livello di civilizzazione erano il lavoro di questi arabi di Qahtanite. Il Qur'an fa menzione speciale del Sabaeans [6].

Da immemorabile di tempo, tuttavia, molti arabi di Qahtanite avévano migrato dal loro habitat originale ed avévano esteso per tutte le parti della penisola araba. Più successivamente il processo di espansione ha ricevuto uno slancio aumentato dovuto il primo scoppio della diga di Ma'rib e dello spostamento romano degli arabi nel commercio marittimo della prima corrente alternata di secolo. Di coloro che ha migrato così di tanto in tanto la menzione può vicino fatto della tribù di Azd. Un ramo di questa tribù, Amr del `del ibn di Banu Tha'labah, in primo luogo depositato nella regione di Al-Tha'labiyyah ma successivamente spostato sopra verso Madina. I loro discendenti erano il `famoso Aws e tribù di Khazraj che nel corso di tempo hanno stato bene agli assistenti (ansar) del profeta.

Un altro ramo della tribù di Azd, Amr del `del ibn di Banu Harithah si è depositato nel Hijaz ed è venuto ad essere migliore - conosciuto come Banu Khuza'ah. Nel corso di tempo hanno occupato Makka che sposta i relativi abitanti più in anticipo, Banu Jurhum. Un'altra tribù importante di Qahtanite, Banu Lakhm, depositato in Al-Hirah (regione moderna di Kufa nell'Irak) dove hanno fondato una condizione di amplificatore fra l'Arabia e l'impero persiano (corrente alternata approssimativamente 200-602). Un'altra tribù potente, Banu Ghassan, depositato in Siria più bassa e fondato il regno di Ghassanid là, svolgendo un simile ruolo di una condizione di amplificatore fra l'impero bizantino e l'Arabia. La condizione di Ghassanid ha terminato a causa del bloccaggio di Sasanid Khusraw il Parwez della regione, compreso Damasco e Gerusalemme, nella corrente alternata 613-614.

Altre due tribù potenti di Qahtanite che si sono depositate in Arabia erano Banu Tayyi e Banu Kindah. Il precedenti depositati in Arabia del nord, nella regione fra il `A'a e le montagne di Salma, che sono per quel motivo migliore - conosciuto come le montagne di Tayyi. Al-Tayyi'famoso di Hatim ha appartenuto a questa tribù. Banu Kindah, da un lato, si è depositato in Arabia centrale ed ha stabilito un regno là. I loro righelli, diverso degli altri, alesano il titolo del re (malik).

Gli arabi naturalizzati, Al-Musta'ribah arabo di Al ', erano i discendenti del profeta Ibrahim (P) attraverso il suo profeta del figlio più anziano Isma'il (P). Non deve essere supposto che siano stati più in ritardo nella venuta in Arabia che le tribù suddette di Qahtanite dal sud. In effetti il profeta Isma'il e la sua madre si sono depositati a Makka molto prima che della dispersione delle tribù suddette di Qahtanite nelle zone differenti dell'Arabia. Dovrebbe anche essere notato che il profeta Ibrahim era non-Arabo o persona non-Semitic. Ha disceso dagli stessi arabi Semitic che lungamente precedentemente avévano migrato e si depositati nella valle del Tigris-Euphrates (Babylonia). In quanto il senso suo che viene a Makka e che deposita il suoi figlio e moglie là era una specie di ritorno alla casa originale dei suoi antenati. I discendenti di Isma'il sono chiamati “arabi naturalizzati„ non realmente perché erano originale stranieri non-Semitic, ma pricipalmente perché i loro antenati hanno avuti molto prima che di parte di sinistra la terra.

Lo stato Socio-Religioso: Jahiliyyah

La natura doppia della popolazione e le funzioni doppie (agricoltura ed annuncio pubblicitario) della loro vita economica sembrano essere abbinate da un dualismo nella credenza religiosa degli arabi e dalle pratiche prima dell'aumento di Islam. Il centro della loro credenza religiosa e pratiche è stato caratterizzato dalle tracce inequivocabili della tradizione di Abrahamic. Nessuna altra gente del tempo o successivamente così bene ricordata la tradizione di Abrahamic e così molto attentamente effettuata i riti di Abrahamic come hanno fatto gli arabi. Tuttavia, allo stesso tempo, avévano soccombuto a polytheism ed a idolatry con tutti gli relativi usi e superstizioni concomitanti.

A lungo effettivamente i discendenti di Isma'il hanno continuato a seguire la fede ed i riti nelle loro forme originali come introdotte lui e dal suo padre. Con il passaggio dei secoli, tuttavia, hanno deviato gradualmente dalla fede originale ed hanno soccombuto alla tendenza naturale della mente grezza e non sofisticata a trovare un dio facilmente accessibile per supporto in tempo di afflizione e per riparazione del torto, alla tendenza a idolize un eroe o un antenato, al senso di essere indifeso di fronte alle forze della natura e, soprattutto, all'influenza della pratica di coloro che è stato considerare come il superiore, intellettuale, fisicamente o materialmente.

“Ha civilizzato„ la gente che ha circondato gli arabi nel passato come pure contemporaneo erano tutti redatti nel polytheism in certa forma o altro. Dovunque gli arabi pre-Islamici girino, come condizioni di Al-Faruqi di Ismail R., “hanno veduto la trascendenza del dio violata. Quegli arabi che si inclinavano in quel senso sono diventato più GRASSETTO dall'esempio dei loro vicini. Era i loro vicini cristiani bizantini che lo hanno venduti le statue umane del Ka'ba. „ [7]

Il Polytheism è stato introdotto a Makka dopo la relativa occupazione da Banu Khuza'ah, specialmente dal loro ibn Luhayy di Amr del `del capo. [8] Secondo il `di Ibn Hisham il Amr è andato una volta in Siria in cui ha osservato gli idoli d'adorazione della gente. Ha domandato di loro dei motivi per loro agire in tal modo ed hanno risposto che hanno agito in tal modo perché quegli idoli hanno indotto le pioggie del `a cadere affinchè loro e la vittoria assistessero loro come inattivi agli idoli per queste cose. Il Amr del `è stato impressionato e chiesto loro se gli davrebbero uno affinchè la sua gente lo adorassero. Di conseguenza gli ha dato l'idolo di Hubal che ha portato a Makka, lo ha disposto vicino al Ka'ba ed ha chiesto alla sua gente di adorarlo. Come lo hanno considerato il loro capo ed uomo saggio hanno cominciato adorare l'idolo. [9] Secondo Al-Kalbi di Ibn, il Amr del `è caduto una volta seriamente ill ed è stato detto da qualcuno che se prendesse il bagno in una molla speciale in Siria sarebbe stato curato. Così è andato là, ha preso il bagno in quella molla ed è stato curato. Poichè ha osservato la gente là adorare gli idoli che ha chiesto loro il motivo loro agire in tal modo, ecc. [10]

La storia illustra il fatto che il polytheism ha trovato il relativo senso fra i discendenti di Ismail dai loro vicini e da altri. Un erudito del modem, dante supporto alla storia, condizioni che persino la parola araba per l'idolo, sanam, “è chiaramente un adattamento di selem aramaico. „ [11]

Secondo un altro ibn di Amr del `di rapporto Luhayy ha introdotto inoltre il culto delle immagini di Wadd, Suwa', Yaghuth, Ya'uq e Nasr, i dei della gente unbelieving del Nuh del profeta. È detto che un Amr informato del jinni che le immagini di quei dei dovevano essere trovate ad un determinato posto a Jeddah ed essere chiestge per portarli da di là e per adorarli. Di conseguenza, è andato a Jeddah, ha trovato le immagini al posto indicato, portato loro a Makka e chiesto alla gente per cominciare adorarle. [12]

Questi dei effettivamente sono stati adorati dalla gente del Prophet Nuh, come le condizioni di Qur'an chiaramente (71:23 del Q.). Hanno rappresentato determinati culti per quanto riguarda culto astrale o culto delle forze della natura o il deification di alcune qualità umane, prevalente nel Assyria e nel Babylonia antichi, la terra della gente del Nuh. [13]

Un rapporto ha attribuito al `Abbas di Ibn (R) dice che questi nomi originale sono stati portati da alcune persone prominenti fra la gente di Nuh, che successivamente le ha idealizzate ed idolized. [14] Ancora una volta, questi rapporti danno risalto a, da un lato, come i discendenti di Isma'il hanno soccombuto gradualmente al polytheism dei loro predecessori ed altri e, d'altro canto, il ruolo del ibn Luhayy di Amr del `nel processo. Una volta che introdotto, tuttavia, il polytheism sparga fra gli arabi in varie figure e forme. Ibn Ishaq dà così una spiegazione della diffusione di culto di pietra. Dice che quando i discendenti di Isma'il erano per vari motivi obbligati per disperdere da Makka, ogni gruppo, come lo ha lasciato, ha preso con loro una pietra da recinti sacri come il ricordo e ricordo del Ka'ba. Hanno disposto quelle pietre nei posti adatti in loro nuovi domicili, circumambulated loro come hanno usato per circumambulate il Ka'ba e li hanno trattati con i vari contrassegni di riverenza. Le loro generazioni successive hanno cominciato gradualmente ad adorare non solo quelle pietre ma tutta la pietra che le ha impressionate particolarmente. Così hanno dimenticato la religione originale di Abrahamic ed hanno degenerato nella pietra e nel culto di immagine. [15]

Infine ogni tribù e clan, in effetti ogni famiglia, hanno avuti loro idolo speciale da adorare. La vigilia dell'emersione del profeta circa 360 idoli sono stati disposti in ed intorno al Ka'ba. L'più importante di questi era Hubal. Era una grande statua nella forma umana di cui una mano che tagliato il Quraysh lo ha avuto refatto con oro. Due degli idoli nel residuo di Ka'ba erano `Isaf e Na'ila, disposto originale sul posto del pozzo di Zamzam ma successivamente rimosso ad un punto vicino alle colline di Safa e di Marwah. Secondo credenza pre-Islamica, il `Isaf e Na'ila erano originale un uomo e una donna di Banu Jurhum che si è trasformato in le pietre a causa del loro che desecrated recinti sacri facendo l'amore dentro là. [16]

Oltre così a rendere al Ka'ba il dormitorio principale dei loro numerosi idoli gli arabi avévano sviluppato un certo numero di Ka'bas sussidario (tawaghit), in modo da dire, ai posti differenti nella terra, ciascuno con il relativo dio di presidenza o alla dea. Hanno usato per visitare quei santuari ai tempi nominati, per circumambulate e fare i sacrifici degli animali là, oltre ad effettuare altri riti polytheistic. Il più prominenti di questi santuari erano quelli del AI-Lat al `Uzza di Al, di Ta'if a Nakhlah ed al manats vicino a Qudayd. Le origini di questi idoli sono incerte. Al-Kalbi di Ibn dice che il Al-Lat era “più giovane„ (ahdath del `) che il manats, mentre Al 'Uzza era “più giovane„ che sia il Al-Lat che il manats. [17] Ma benchè Al 'Uzza sia così il più giovane dei tre; era ciò nonostante (l'idolo del azam del `più importante e più grande) con il Quraysh che, con Banu Kinanah ha assistito ad esso. [18]

Il Qur'an specificamente accenna queste tre dee degli arabi (53:19 del Q. - 20). Alcuno dell'altro semi-o i demi-Ka'bas era quelli di Al-Khalsah di Dhu a Tabalah (circa “un viaggio delle sette notti„ da Makka), di Fils ad un posto fra le montagne di Tayy, il Ri'am a San'a in Yaman, il Ruda nel territorio del ibn Ka'b di Banu Rabi'ah, un gruppo di Ka'bas (Al-Ka'abat di Dhu) a Sindad nella terra di Banu Bakr e Banu Taghlib e il Ka'ba di Al-Harith di Banu a Najran. [19]

Oltre che i questi la filiale Ka'bas là era un certo numero di altri santuari degli idoli specifici sparsi durante la penisola. Dei questi menzione può essere fatta del santuario di Suwa a Ruhat (Yanbu'), quello di Wadd ad Al-Jandal di Dumat, quello di Yaghuth a Jurash (nel territorio di Banu Tayy), quello di Ya'uq a Hamdan in Yaman (“due notti„ da San'a nel Nord), quello di Nasr nella terra di Himyar (Balkha') in Yaman, quello di `Umyanis o dei Anas del `di Amm del `a Khawlan e quello di Sa'd a Tanufa. [20]

Gli arabi pre-Islamici usati per adorare questi idoli o dei e dee in vari sensi. Hanno usato per fare il supplication loro, prostrated prima di loro, reso ad offerti loro, supplicato il loro favore, hanno cercato di soddisfarli o propitiate nella credenza che fossero capaci fare buon o di danno equipaggiare, animali sacrificati sugli altari hanno dedicato a loro, reso a pellegrinaggi ai loro santuari, circumambulated loro ed hanno disegnato le frecce di divination da loro o nei loro santuari. Inoltre hanno usato per chiamarsi dopo questi dei e dee, quali `Abd Yaghuth, Al 'Uzza di Abd del `, ecc. Ma comunque redatto così nel vasto polytheism e idolo-adori gli arabi pre-Islamici non ha sviluppato alcuna mitologia elaborata o teologia implicata intorno ai loro dei e dee come hanno fatto i greci antichi e il Hindus. Nessuna traccia di tali cose può essere trovata nella poesia e nelle tradizioni pre-Islamiche. Questo fatto ulteriore indica che il culto di idolo e di polytheism non era indigeno agli arabi di Isma'ilite ma è stato innestato sopra alla tradizione di Abrahamic.

Niente illustra questo fatto più meglio dell'esistenza delle tracce inequivocabili della fede di Abrahamic nel miscuglio di credenza e di pratiche polytheistic. Di questi il più notevole era l'esistenza di una credenza in Allah come il dio supremo (23:84 del Q. - 89; 31:25), accoppiato con la credenza nell'esistenza degli angeli e dei jinn. All'epoca di pericolo estremo gli arabi pre-Islamici persino direttamente hanno invocato la misericordia del Allah ed il succour (10:22 del Q.; 31:32). A volte hanno usato per giurare da Allah (Q.6: 109) oltre frequentemente a chiamarsi `Abd Allah. La scoperta recente di un certo numero di iscrizioni, specialmente in Arabia del Nord, contenente il nome di Allah [21], che le iscrizioni sono tutto l'alberino-Abrahamic, è una prova decisiva della prevalenza della nozione di Allah fra gli arabi dall'antichità distante. P.K. Hitti, dopo essere riferitsi alle iscrizioni, ad alcuni dei passaggi relativi di Qur'anic ed all'esistenza del Abd nome Allah fra il Quraysh, condizioni che “il evidently Allah era “la divinità tribale del Quraysh. „ [22]

L'osservazione è sia ingannevole che indifendibile. Nè ha fatto le iscrizioni che cita appartiene al Quraysh nè era il `nome Abd Allah esclusivo a loro. Per non parlare di molti altri fuori del cerchio di Quraysh, il capo “delle ipocrite„ a Madina era ibn Ubayy di Abd Allah del `!

L'altro residuo della tradizione di Abrahamic era la loro riverenza universale al Ka'ba a Makka, al loro circumambulation di esso, alla loro fabbricazione di poco pellegrinaggio (umrah del `) e del pellegrinaggio (pellegrinaggio alla Mecca) ad esso, alla loro prestazione di tali riti di Abrahamic in relazione al pellegrinaggio come la condizione a `Arafat, alla fermata a Muzdalifa, al soggiorno al Mina, al sacrificio degli animali nell'occasione, ai loro sette funzionamenti di fabbricazione fra il Safa e le colline di Marwah e la loro rasatura delle loro teste. Alcuni altri resti dei riti di Abrahamic erano la loro circoncisione universalmente di pratica ed il loro digiuno il giorno di `Ashura. [23]

La coesistenza della tradizione di Abrahamic con la credenza polytheistic e delle pratiche durante i secoli lunghi tuttavia non ha condotto allo sviluppo di alcun sistema sincretico di credenza. Il quadro d'insieme che emerge è soltanto quello di un'amalgama male assortita con un certo numero di sottoprodotti particolari di quell'amalgama. Un tale sottoprodotto era la nozione degli arabi pre-Islamici che la loro adorazione dei dei e delle dee avrebbe preso loro più vicino a Allah (Q. 39: 3); che quei dei e dee erano i loro intercessors con lui (10:18 del Q.); e che alcuni delle loro dee, degli angeli e perfino dei jinn erano figlie del Allah (16:57 del Q.). Un'altra conseguenza dell'amalgama era la loro pratica insensata di regolazione a parte della parte (solitamente una parte importante) di loro raccolti e bestiame per i loro dei e dee e un'altra parte (solitamente una parte secondaria) per Allah (6:136 del Q.). Altri casi erano la loro mescolanza in su delle clausole polytheistic nella formula “della risposta„ (talbiyah) mentre effettuavano il circumambulation del Ka'ba [i 24] Makkans che non vanno in su a `Arafat ai tempi del pellegrinaggio alla Mecca ma soltanto fino a Muzdalifa a causa di una nozione della loro superiorità religiosa e del loro essere gli abitanti del territorio sacro, loro generalmente non permettere che chiunque circumambulate il Ka'ba tranne in gli indumenti forniti da loro (ronzii) e loro neppure non circumambulating in una condizione nuda. Per quanto riguarda tale mescolanza della credenza polytheistic e pratiche con il riconoscimento di Allah come il signore supremo il Qur'an dichiara: “E la maggior parte di loro credono non in Allah senza associarsi (altri come soci) con lui.„ (12:06 del Q.)

Il polytheism ed il culto degli arabi degli idoli insieme alle loro nozioni erronee circa Allah hanno determinato il loro intero atteggiamento a vita ed alla società. Hanno considerato la vita in questo mondo come i essere-tutti e fine-tutto dell'esistenza umana. Hanno adorato e propitiated i dei e le dee ed hanno riconosciuto Allah per quello scopo da solo. Non hanno creduto nella risurrezione, ricompensa e punizione e vita dopo la morte. “Ci è niente ma la nostra vita in questo mondo; moriremo e vivremo ma mai non saremo alzati in su ancora„, in modo da hanno creduto e dichiarato [25].

Questo atteggiamento ha condotto ad un senso di ultimo unaccountability e di un desiderio godere della vita terrena in tutti i sensi possibili e senza alcune limitazioni. Il Licentiousness, la prostituzione, l'adulterio, la fornicazione e l'indulgenza senza briglia in vino, in donne e nel gioco erano così ampiamente prevalenti. [26] La poligamia illimitata era nella moda ed in una specie di polyandry, in cui una donna particolare è stata usata come moglie da un certo numero di uomo (meno di 10), non era raro. Se un bambino nascesse in tal caso, doveva essere accettata dalla persona quale la donna ha dichiarato essere il relativo padre. [27] A volte una persona ha permesso che la sua moglie andasse ad altre persone per avere un figlio. [28]

La posizione della donna nella società era effettivamente non invidiabile, benchè partecipasse a molti un sociale e l'attività economica e comunque noi a volte trovasse i tributi d'ardore pagati agli innamorati nella poesia pre-Islamica. Le donne sono state trattate generalmente come i beni mobili. Non ci era limite ad un uomo che prende altretante mogli poichè ha gradetto. Ha divorziato similmente alla volontà ed abbastanza frequentemente le sue mogli. Non ci era la regola di proibizione; così un uomo potrebbe ed ha sposato indipendentemente dal anima-rapporto. Spesso due sorelle si sono unite come mogli ad un uomo allo stesso tempo. I figli hanno sposato le ex mogli del loro padre o le vedove (non madri). Non ci era la regola riconosciuta affinchè una donna erediti dai suoi antenati o marito. La nascita di una figlia è stata considerata inauspicious ed è stata sgradetta (16:58 del Q. - 59). Il più inumano era che molti arabi, da un senso falso di honour e per timore di povertà hanno sepolto vivo le loro giovani figlie (6:137 del Q.; 6:151). La vigilia dell'aumento di Islam questa pratica barbara sembra calare piuttosto in ed intorno a Makka; ma era abbastanza diffusa in altre zone dell'Arabia. Il Qur'an parla del relativo che è la pratica con “molti polytheists„ (6:137 del Q.). Il ibn Asim di Qays di Banu Tamim, che ha abbracciato l'Islam in 9 H., ha confessato che precedentemente aveva sepolto l'altretanto vivo come 8 o 12 delle sue figlie [29].

Il senso del unaccountability inoltre pone alla radice di frequente uccisione degli esseri umani senza alcuni scrupoli della coscienza o del rimorso e di rubare, di saccheggio e di spoliating degli altri delle loro proprietà e possessi. L'unico controllo a tali si comporta era vendetta e rappresaglia tribali. Un certo numero di superstizioni e di pratiche inconcepibili inoltre erano prevalenti fra loro. Hanno creduto nelle espressioni dei soothsayers e degli astrologi e spesso hanno deciso su una linea di condotta, per esempio un'unione o un viaggio, per mezzo di divination disegnando o sparando le frecce in un modo specificato o negli idoli specifici vicini. Il gioco e raffling erano estesamente in uso. Persino hanno deciso le loro rispettive parti in una cosa particolare, per esempio la carne di un animale macellato, dai lotti di pezzo fuso con le frecce. La carne è stata divisa nelle parti disuguali e preferenziali, queste è stata indicata sulle frecce e questi allora sono stati disegnati, come l'illustrazione dei biglietti di lotteria moderni. Un'altra pratica particolare era Al-habala habal, o la vendita di un cammello incinto a condizione che il prezzo fosse di essere pagato quando ha dato alla luce ad un lei-cammello ed a quel lei-cammello lei stessa è diventato incinta. [30]

Un'altra pratica superstiziosa e polytheistic era tabooing dei cammelli sicuri, capre o buoi, denominanti loro Al-sa'ibah, Al-bahirah, Al-wasilah e Al-hami. Un lei-cammello che dà alla luce consecutivamente a dieci vitelli femminili senza l'intervento di tutto il vitello maschio tabooed ed è stato chiamato Al-sa'ibah. Non doveva essere usata per la guida o sostenere alcun carico, i suoi capelli non dovevano essere assettati ed il suo latte non doveva essere bevuto tranne vicino un ospite. Se successivamente desse alla luce ad un'altra femmina, quella “figlia„ di sua è stata denominata Al-bahirah e similmente tabooed. Una lei-capra che dà alla luce similmente a dieci femmine in cinque concezioni tabooed consecutivamente similarmente e Al-wasilah denominato. Un toro che genera consecutivamente dieci vitelli femminili inoltre tabooed e Al-hami denominato. [31] Il Qur'an ha condannato tali pratiche (5:103 del Q.; 6:139). Queste pratiche e la credenza degli arabi, specialmente il loro polytheism, licentiousness, adulterio, giocando, rubando, saccheggianti, loro seppellire vivo di giovani figlie, il loro spirito ed eccitabilità tribale (hamiyyah), ecc., si sono riferite a collettivamente nel Qur'an e nelle tradizioni come jahiliyyah. [32]

Mentre questa era la scena socio-religiosa generale, altri sistemi religiosi come Cristianità, giudaismo, Mazdaism (Zoroastrianism) e Sabaism (o Sabianism) avévano trasformato il loro senso la penisola in un senso limitato. La Cristianità è stata introdotta in alcune tribù nordiche, specialmente fra il Ghassanid e in Hira pricipalmente al caso ed all'iniziativa delle autorità bizantini. Alcuni principi di Hira la avévano abbracciata. Nel sud è stata introdotta in Yaman pricipalmente dopo la prima occupazione Abyssinian di quella terra (corrente alternata 340-378). Nella relativa regione vicina di Cristianità di Najran di Monophysite il tipo è stato introdotto da un missionario da Faymiyun chiamato la Siria [33]. Un certo numero di gente della zona ha abbracciato quella fede. Ci era inoltre una spruzzatura degli immigranti e dei convertiti cristiani a Makka ai tempi dell'aumento del profeta.

Per quanto il giudaismo è stato interessato ha trovato il relativo posto nella penisola non così tanto dalla conversione come tramite l'immigrazione degli ebrei in esso. Questa immigrazione ha avvenuto pricipalmente a due periodi - si dopo l'occupazione Babylonian del Palestine in 587 B.C. e per una seconda volta dopo la conquista romana della terra e la distruzione di Gerusalemme da Titus in 70 un certo numero di tribù ebree di corrente alternata ha migrato in Arabia ed è stato depositato ai posti come Yathrib (Madina), Khaybar, Tayma e Fadak. Non che sono rimanere completamente inattivi in materia la propagazione della loro fede. Secondo tradizione hanno fatto un convertito del re di Himyarite (Tubba') Abu Karib As'ad Kamil (CA 385-420) quando ha visitato Madina nel corso di una spedizione nordica e trasmesso con lui due rabbini a giudaismo di propagazione in Yaman. [34] Il limite del successo di questi missionari ebrei in Yaman non è chiaro; ma un discendente di As'ad Kamil, Dhui Nuwas, rivelato essere un campione vigoroso di giudaismo. Ha perseguitato i cristiani non solo di Yaman ma persino ha massacrato la comunità cristiana di Najran, gettare tantissimo loro in una fossa profonda in pieno di fuoco [35]. La sua intolleranza ha determinato un intervento Bizantino-Abyssinian unito in Yaman che conduce alla fine della regola di Dhu Nuwas ed all'inizio della seconda occupazione Abyssinian della terra sotto Abrahah. Come celebre più presto, Abrahah ha determinato cristianizzare l'intera terra, costruita una cattedrale gigantesca a San'a e principale una campagna contro Makka in 570-7 1 corrente alternata per distruggere il Ka'ba.

Il Mazdaism o lo Zoroastrianism, che sono prevalso nella Persia, ha trovato alcuni convertiti nella regione litoranea e nel Bahrayn orientali. Alcune persone in Yaman inoltre lo hanno abbracciato dopo l'occupazione persiana della terra 525 nella corrente alternata Sabianism o Sabaism, a cui il Qur'an fa il riferimento [36], probabilmente ha rappresentato una fede antica del Babylonian o del culto astrale consistente di origine araba del sud. I relativi votaries erano molto pochi ai tempi dell'aumento di Islam. Ad ogni modo, è stato considerato una religione straniera; per ogni volta che una persona ha abbandonato la sua fede ancestrale gli arabi usati per dire che aveva girato un Sabian. [37]

Tutte queste religioni, tuttavia, hanno avute effetto molto scarso sulla vita e sulla società degli arabi generalmente. Specialmente la Cristianità ed il giudaismo avévano compromesso le loro posizioni dai loro conflitti ed intolleranza di a vicenda, dai loro dissensi interni e tramite la loro deviazione dagli insegnamenti originali di Jesus (P) e Moses (P). All'arabo, alla Cristianità di discernimento, con le relative dottrine di incarnazione e della trinità, oltre al culto delle immagini di Jesus e di Mary, è comparso piccolo più meglio del suo culto degli idoli insieme ad un riconoscimento di Allah come il signore supremo. Similmente il giudaismo, con la relativa esclusività ed il relativo reclamo di `Uzayr che è il figlio del dio è sembrato ugualmente polytheistic. Ciò è evidenziata dal fatto che la vigilia dell'aumento di Islam un certo numero di gente ha uscito alla ricerca di vera fede di Abrahamic ed ha andato dalla denominazione di Hanifs [38]. Anche se l'emersione di questi uomini è considerare come il risultato di un'interazione fra l'esistenza della tradizione di Abrahamic da un lato e la presenza di Cristianità e di giudaismo in Arabia d'altro canto, il fatto che quasi tutto il Hanifs ha girato i loro fronti a partire da entrambe queste religioni illustra soltanto il loro inefficacy sulla mente degli arabi informati del tempo.

Riferimenti

[1] Philip. K. Hitti, storia degli arabi (in primo luogo pubblicati 1937), decimo edn (1970, undicesima stampa. 1986), pp. 8-9

[2] Il Surah XI del Qur'an è chiamato dopo lui. Vedi specialmente i relativi ayahs 50-60. Vedi inoltre il 7:65 - 72; 25:123 - 140 e 46:21 - 26.

[3] Vedi il 7:73 del Q. - 79; 11:61 - 68; 24:141 - 159; 27:45 - 53

[4] Prima enciclopedia di Islam 1913-1936, VIII, P. 736

[5] Qahtan era il figlio di `Abir, il figlio di Shalikh, il figlio di Arfakhshad, il figlio di Sam, il figlio di Nuh (P)

[6] Il Surah 34 del Qur'an è chiamato dopo loro. Vedi particolarmente i relativi ayahs 15-21. Vedi inoltre il 27:22.

[7] Al-Faruqi di Isma'il R. e Al-Faruqi di Lois Lamya, l'atlante culturale di Islam (New York, 1986), P. 63

[8] Bukhari, no., 3521, 4623-4624; Musulmani, no. 2856; Musnad, II, 275-276; III, 318, 353, 374; V. 137

[9] Ibn Hisham, I, 77

[10] Al-Kalbi di Ibn, Al-Asnam di Kitab, ed. Pasha di Ahmad Zaki, Cairo, 1343 /1924, P. 8

[11] Philip. Il K. Hitti, una storia degli arabi, 1986 ristampa, P. 100 e N. 2

[12] Ibn Hajar, Fath Al-Bari, VI, 634

[13] Vedi per una discussione la prima enciclopedia di Islam, 1913-1936, 1, 379-380; A. Yusuf Ali, il Qur'an santo: Traduzione del testo e commento, Foundation islamico, Leicester, 1975, pp. 1619-1623 (allegato XIII Surah 71)

[14] Bukhari, no. 4920

[15] Ibn Hisham, 1, 77

[16] Ibn Hisham, 1, 82. Al-Kalbi di Ibn, op. CIT, 9, 29

[17] Al-Kalbi di Ibn, op. CIT, 16, 17. Il produttore nella prima enciclopedia di Islam (volume. I, 380) suppongono che il Al-Lat dell'Arabia sia stato l'origine della dea greca Leto, madre del Sun-dio Apollo

[18] Ibn Hisham, I, 83; Al-Kalbi di Ibn, op. CIT, 18

[19] Ibn Hisham, I, 83-89; Ibn Kalbi, op. CIT, 30.44-47

[20] Ibn Hisham, I, 78-83

[21] Vedi per esempio F.V. Winnet, “Allah prima di Islam„, M.W., XXVIII (1938), pp. 239-248

[22] Hitti, op. CIT, 101

[23] Bukhari, no. 3831

[24] Ibn Hisham, I, 78

[25] 23:37 del Q. Ci sono effettivamente molti passaggi nel Qur'an, che si riferiscono a questa nozione degli scettici. Vedi per esempio, 6:29; 17:49; 17:98; 23:35; 23:82; 37:16; 37:53; 37:58 - 59; 44:35; 50:3; 56:47 e 64: 7. Il Qur'an è similmente pieno con i passaggi portare a casa il tema della risurrezione ed il giorno di giudizio.

[26] Il Qur'an ha condannato e proibito queste pratiche. Vedi il 5:3; 5:90; 17:23; 24:2 - 3; 25:68 e 60:12

[27] Bukhari, no. 5127

[28] Ibid.

[29] Al-Numayri (Al-Basri), ibn Shabbab (173-262 H.), Al-Munawwarah di Al-Madinat di Tarikh, ed di Umar del `di Abu Zayd. F.M. Shaltut, parte II, seconda stampa, Madina, n.d., P. 532; Al-Ghabah dei Usd del `, IV, 220; Al 'Isabah, 111, 253 (no. 7194). Vedi inoltre Al-Darimi, la I, l'introduzione, 3-4

[30] Bukhari, no. 3843. Il profeta ha proibito tali rapporti d'affari.

[31] Ibn Hisham, I, 89

[32] 3:154 del Q.; 5:50; 33:33; 48:26 e Bukhari, no. 3524

[33] Ibn Hisham, I, 31-34

[34] Ibn Hisham, I, pp. 26-27

[35] Questo avvenimento si riferisce a nell'85:4 del Q.

[36] 2:62 del Q.; 5:69; 22:17

[37] Bukhari, no. 3523; Musnad, III, 492; IV, 341; Ibn Hisham, I, 344

[38] Infra, Ch. XIII, vede il I.