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ムハマド Moharアリ
イスラム教の歴史、Sunnahのサービスのための中心およびSirahのイスラム教大学Madina、サウジアラビアの教授

SiratのAl Nabiおよび東洋通からの抄録: ウィリアムMuir、D.S. MargoliouthおよびW.モントゴメリーのワットの執筆に言及して。 アダムRodrigues著編集される

背景: 土地および人々

アラビアは地球の表面の最も大きい半島であり、ヨーロッパのほぼ3分の1である。 それはシナイ砂漠およびエジプトによってアフリカと結合されるアジアの南西翼を形作る。 それは西への水紅海、東へのアラビアの(ペルシャの)湾および南へのアラビア海によって3つの側面で囲まれる。 その北の境界は西のAlアカバの湾からの東のチグリス川ユーフラテス谷へ想像線であると言われるかもしれない。 地理的にシリアおよびイラクの砂漠は半島の一部分になる。 地質学者はそれが一度一方でサハラ砂漠砂漠および他の中央イランおよびゴビ砂漠砂漠の継続を形作ったと考える; そしてそれ続いてそれはしかし乾燥した性質を変えることができなかった紅海の不況で分かれられるようになった。

アラビア半島はいくつかに南の達するさまざまな高さの山地によって南および西で14000フィートおよび北の約10000フィートまわりを回られる。 南のHadramautから始まってこれらの範囲はMakkaおよびTa'ifおよびシナイ、パレスチナ、ヨルダン、シリアおよびレバノンの範囲に合うことの町を含むYaman、Asirの地域および初めからHijazによって海岸線に平行を、ほとんど動かす。 AlAkhdar山が約10000フィートの高さに上がるオマーンの東の地域にまた小さい範囲が、特にある。 西で山は幾分急に上がり、平野および比較的肥沃な土地の狭い沿岸ベルトを残す。 約百のそして50マイルで約4000フィートの高度を内陸平均する西の山が多い地域から、東への国は東海岸に次第に傾斜するNajdのプラトーによって強調される広大なプラトーである。

南および北の山地はインド洋からそれぞれモンスーン雨および大西洋および地中海から土地の内部に達することから冬雨を防ぐ。 それ故に降雨量はMakka、Madina、Ta'ifおよびリヤドを含む多くの場所に臨時の重い豪雨があるかもしれないけれども、一般にほとんどで乏しい。 薄暗い古さでは土地はおそらく多数のwaddisまたはstreambedsの存在によって示されるようにより湿気のあり、降雨量より多くの沢山、だった。 適切な砂漠の3つの主要な地域がある: 一種東の中央部によって2つの前述の北および南砂漠およびランニングをつなぐ砂漠の通路であるそれ自体ほとんどフランスのサイズである、およびAlDahna南の北のAlNufud、AlRub'のAlKhali (空いている四分の一)。 半島の残りは中央の、西部および北部地域の亀裂を生じさせた溶岩の土地の広大な区域とともにステップの土地、特にである。 ステップの土地は多数の肥沃なオアシスおよび解決と振りかけられる。 海岸に沿ってまたとして西に非常に肥沃な地域および南が、ある。 一般にアラビアは世界の最も熱く、最も乾燥した国の1つである。 気候は幾分極度である。 それは冬の夏およびかなり風邪の間に非常に熱い。 冬の季節で南北のある場所の温度はゼロ摂氏度の下でずっと下る。

地図の一見はすぐにアラビアがアジア、アフリカおよびヨーロッパ-全世界を構成すると第15/16世紀の地理的な発見まで考えられた3つの大陸間の海によってと同様、リンクを陸路で形作ることそれを明確にさせる。 アラビアはこの世界の真中に置かれる。 それだけ。 はるか昔からそれは古代文明のベルトによって-北ののおよび東の西、Phoenicianおよびアッシリア文明、チグリス川ユーフラテス谷(バビロニアの)文明、ペルシャ文明およびインダス川の谷文明北東のナイルの谷(エジプトの)文明囲まれた。 それ以上の東北東は中国文明を置いた。 古代時のアラビアはそして「文明化された」世界の真中に非常にこうしてあった。 それがエジプト人、Phoenician、アッシリアを造り上げることに加わったおよびバビロニア文明だったアラビアの中心からのSemitic移民こと現代ショーを研究する。 そして薄暗い古さアラビアがまたアジア、アフリカおよびヨーロッパの土地が付いている定数の貿易およびコマーシャルの接触に残ったので。 インドおよび「極東」からの船は南港に触れ、紅海の上で航海した; 陸路がすべての3つの大陸とそれを接続する間。 それは世界の商業の公道に置き、住民は外の世界の貿易業者間の仲買人だった。 アラビアの地理的な状態はそれを年齢中戦略的そして商業的に重要にさせた。

アラビアおよび気候の内部地理的な特徴はそれに外国の侵入を防いだ。 その結果、住民は彼らの民族純度保たれる年齢によって持っている。 歴史家はアラビアがSemitic人口の揺りかごそして生息地であること一致する(サムから、Nuhの息子降りる(P))。 P.K. Hittiは観察すると同時に」、Semitic言葉は「アメリカの集中のためにユダヤ人について西でもっと一般に使用されるために遅く来られるの、持っているけれども、の他のどの集団もより多く思考の物理的な特徴、方法、習慣、習慣および言語で、Semitic特徴を保ったアラビアの住民により適切に適当である。 「アラビアの人々はすべての記録された年齢中の事実上変わらなかった。」[1つ]

アラビアの歴史家および伝統は2つの広い分割、絶えた祖先および存続の人々にアラビアの住民を分類する。 絶えた祖先はだれが薄暗い古さでほとんど完全に行った存在から住み、が、活気づいたAlの`のアラビアのAlBa'idah (絶えたアラビア人)と電話される。 これらの絶えたアラビア人の例は事実上生存者がない誰を`の広告およびThamud、Tasm、Jadis、`Amlaqおよび他のである。 Qur'anはそれらの既往の人々への繰り返された参照を、`の広告およびThamudに特にする。 AlHijrあたりの南アラビア(Hadramautの地域)および北のアラビアの後者で、特に活気づく前。 予言者Hud (P) [2]およびSalih (P) [3]これら二つの人々にそれぞれ送られた。 最近の掘削は確認することを彼等の物のこれらの絶えた祖先に関するQur'an、古代アラビアの伝統およびアラビアの歴史家の州何の真実だけを行く考古学的な残物を発掘した。 Thamudは紀元前に日付を記入されるアッシリアの王のSargon銘刻文字でII 715名指しで述べられる。 それらはまたPtolemyおよびPlinyによって述べられる。[4]

存続の人々は2つの部門、Alの`のアラビアのAlの`Aribahまたは原生のアラビア人およびAlの「アラビアのAlMusta'ribahまたは帰化させたアラビア人に分けられる。 第1 YashjubのYa'rubの息子、Qahtan (旧約聖書)の息子の子孫[5]のJoktanである。 従って彼らはもっと一般にQahtaniteのアラビア人と呼ばれる。 生息地はYamanだった。 文明のSabaeanおよびHimyariteの有名な王国そして高度はQahtaniteのこれらのアラビア人の仕事だった。 Qur'anはSabaeans [6]の特別な言及をする。

しかしはるか昔以来Qahtaniteの多くのアラビア人は彼らの元の生息地から移住し、アラビア半島のすべての部分に広がった。 もっと後で移動のプロセスはMa'ribのダムおよび最初の世紀A.C.の海運業のアラビア人のローマの変位の最初の破烈による高められた原動力を受け取った。 こうして時々移住した人の言及はAzdの種族の作られてかもしれない。 この種族の1本の枝、最初にAlTha'labiyyahあたりの解決するが、続いてMadinaに動くBanu Tha'labahのibnの`Amr。 彼らの子孫は有名な`Awsおよび時間内に予言者の助手に(ansar)似合ったKhazrajの種族だった。

Azdの種族の別の枝、Banu Harithahのibnの`AmrはHijazで解決し、Banu Khuza'ahとしてよりもっとよく知られている来た。 それらは時間内により早い住民、Banu Jurhumを転置するMakkaを占めた。 それらがアラビアとペルシャ帝国(大体200-602 A.C.)間の緩衝状態を創設したところQahtaniteの別の重要な種族、AlHirah (イラクのKufaの現代地域)で解決するBanu Lakhm。 別の強力な種族、より低いシリアで解決し、Ghassanidの王国そこに創設されるBanu Ghassanビザンツ帝国とアラビア間の緩衝状態の同じような役割を担う。 Ghassanidの州は地域のSasanid Khusraw Parwezの捕獲のために端に、613-614 A.C.のダマスカス そしてエルサレムを含んで、来た。

アラビアで解決したQahtaniteの2匹の他の強力な種族はBanu TayyiおよびBanu Kindahだった。 `A'aとSalma山間の地域の北のアラビアで、解決するTayyi山として従ってよりもっとよく知られている前。 Hatimの有名なAlTayyi'はこの種族に属した。 Banu Kindahは、一方で、中央アラビアで解決し、王国をそこに確立した。 定規は、他とは違って、王(malik)の肩書を退屈させる。

帰化させたアラビア人、Alの「アラビアのAlMusta'ribahは、予言者イブラヒムの子孫だった(P)彼の最も古い息子の予言者Isma'il (を通してP)。 彼らがQahtaniteの前述の種族より南ことをからアラビアへ来ることで遅れたことが仮定されてはならない。 実際は予言者Isma'ilおよびアラビアの異なった部分でQahtaniteの前述の種族の分散のずっと前にMakkaで解決する彼の母。 予言者イブラヒムが非アラビア人または非Semitic人ではなかったことがまた注意されるべきである。 彼はチグリス川ユーフラテス谷(Babylonia)で長く前に移住し、解決してしまった同じSemiticアラビア人から降りた。 それで感覚はMakkaに来、そこの彼の息子および妻を解決する彼の彼の祖先の元の家への一種のリターンだった。 Isma'ilの子孫は最初に非Semitic局外者だったが、主にので彼らの祖先に左のずっと前に土地があったので「帰化させたアラビア人」と実際に電話される。

Socio宗教状態: Jahiliyyah

人口の二重性質および経済的耐用年数の二重面は(農業およびコマーシャル)アラビア人の宗教的信念の二元論およびイスラム教の上昇前に練習によって一致するようである。 宗教的信念および練習の中心はAbrahamicの伝統の紛れもない跡によって特徴付けられた。 アラビア人がように他の人々無し時間のまたは続いてそうよく覚えられているAbrahamicの伝統そしてそう密接に行われるAbrahamicの儀式。 しかし、同時に、彼らはすべての付随の使用法および迷信のpolytheismそして偶像崇拝に屈した。

長い間全くIsma'ilの子孫は彼および彼の父によって導入されるように原型の信頼そして儀式に続き続けた。 しかし世紀の道によってサポート見つける彼らは元の信頼から次第に逸脱し、粗野で、単純な心の先天的な性質と悪事の矯正のための苦脳の時容易に親しみやすい神を、性質の力に直面して英雄か祖先に、無力感の感覚心酔する傾向および、とりわけ、目上の人と、知的見地からは、物理的または物質的にみなされた人の練習の影響に屈した。

「」以前アラビア人を、また囲んだ人々を同時期にあった形態のpolytheismで熱中したすべてまたは他が文明化した。 前イスラム教のアラビア人が、イスマイールR.のAlFaruqiの州として回ったところはどこでも、「違反された神の超越を見た。 その方向で傾斜したそれらのアラビア人は彼らの隣人の例によってより大胆になった。 それらをKa'baの人間の彫像販売したのはビザンチンのキリスト教の隣人だった。」[7つ]

Polytheismはリーダーの`Amrのibn LuhayyによってBanu Khuza'ahによって職業の後でMakkaで、特にもたらされた。[8] Ibn Hishamの`に従ってAmrは一度彼が人々の崇拝の偶像を観察したシリアに行った。 彼はそうすることの理由のそれらの尋ね、それらの偶像によりこれらの事のための偶像に`雨は灰色としてそれらに出席するそれらおよび勝利のために落ちたのでそうことを彼らは答えた。 `Amrはそれを崇拝するために彼らが彼に彼の人々のための1つを与えるかどうか印象づけられ、それらに尋ねた。 したがって彼らは彼に彼がMakkaに持って来たHubalの偶像を与えた、それをKa'baの近くに置き、彼の人々にそれを崇拝するように頼んだ。 彼らが彼を彼らのリーダーおよび賢者と考慮したように偶像を崇拝し始めた。[9] IbnのAlKalbiに従って、`Amrは一度彼がシリアの特別なばねの浴室を取ったら彼は治ること重病下り、誰かによって言われた。 従って彼はそこに行き、そのばねの浴室を取り、そして治った。 彼が人々をそこに彼がそうすることをそれらに理由に頼んだ偶像を崇拝することを観察したので、等[10]

物語はpolytheismが彼らの隣人および他からのイスマイールの子孫間の方法を見つけたという事実を説明する。 物語にサポートを与えている変復調装置学者は偶像、sanamのためのアラビア単語ことを示す、「アラムのselemの適応ははっきりある。」[11]

別のレポートの`Amrのibnに従ってLuhayyはWadd、Suwa'， Yaghuth、Ya'uqおよびNasrの予言者のNuhのunbelieving人々の神のイメージの崇拝をまたもたらした。 thenceからのそれらを持って来、崇拝するとそれらの神のイメージがある特定の場所でJeddahで見つけられ、彼に尋ねられるべきだったことjinniがAmrを知らせたことが言われる。 したがって、彼はJeddahに行ったり、それらを崇拝し始めるように示され、それらをMakkaに持って来られ、そして人々に尋ねられた場所でイメージを見つけた。[12]

これらの神はProphet Nuh'sの人々によって全く、ようにQur'anのはっきり州(Q.の71:23)崇拝された。 彼らは性質の力の星の崇拝か崇拝に関してある特定の古代AssyriaおよびBabyloniaのNuhの人々の土地で流行する嵩拝かある人間の質の神格化を表した。[13]

レポートはIbnの`Abbasにこれらの名前が続いてそれらを理想的にし、心酔したNuhの人々間の何人かの顕著な人によって最初に耐えられたと帰因した(R)は言う。[14]再度、これらのレポートはIsma'ilの子孫が前任者のpolytheismに次第におよび他および、他方では、プロセスに於いての`Amrのibn Luhayyの役割いかに屈したか、一方で強調する。 、しかし、polytheismをもたらされるさまざまな形および形態のアラビア人間で広げなさい。 Ibn Ishaqは石造りの崇拝の広がりの説明をこうして与える。 彼はIsma'ilの子孫がさまざまな理由でMakkaから分散するために強いられたときに彼らとして各グループは、それを残したと言ったり、それらとKa'baの記念品そして想い出の品として神聖な区域からの石を取った。 それらは新しい住所に適した点にKa'baを歩き回るのが常であり、敬意のさまざまな印とそれらを扱ったようにそれらの石を、歩き回ったそれらを置いた。 次第に彼らの次の生成はそれらの石だけ特にそれらに印象づけた石を崇拝し始めたが。 従って彼らはAbrahamicの元の宗教を忘れ、石およびイメージの崇拝に退化した。[15]

実際は最終的に各種族はおよび一族のあらゆる家族に、崇拝するべき彼らの特別な偶像があった。 予言者の出現の晩に約360の偶像はKa'baにそしてのまわりに置かれた。 これらの最も重要のHubalだった。 それはQuraysh壊れる手に金と作り直されたそれがあった人間の形態の大きい彫像だった。 Ka'baの混合物の偶像の2つはZamzamの井戸の最初にその場で置かれたしかし点に続いてSafaおよびMarwahの丘の近くで取除かれた`IsafおよびNa'ilaだった。 前イスラム教の確信に従って、`IsafおよびNa'ilaは最初にBanu Jurhumの人そしてそこに神聖な区域の神聖を汚す彼等ののために石に愛を作ることによって回った女性だった。[16]

こうして彼らの多数の偶像のKa'baに主な寮を作ることのほかにアラビア人はいくつかの補助されたKa'bas (tawaghit)を、従って、土地の異なった場所、司会の神とのそれぞれか女神で言うために開発した。 彼らはそれらの神社を任命された時に訪問し、歩き回り、他のpolytheistic儀式の実行のほかに動物の犠牲をそこに作るのが常であった。 これらの神社の最も顕著のNakhlahにTa'if、Alの`UzzaおよびQudayd近くのManatにAI大石柱のそれらだった。 これらの偶像の起源は不確かである。 IbnのAlKalbiはAl 「Uzza Al大石柱およびManat両方より「は若かった」がAl大石柱がManatより「より若かった」(`のahdath)と言う。[17]しかしけれどもAl 「Uzzaがこうして3の最も若かった; それはそれにもかかわらずBanu Kinanahと共に、それに世話したQurayshの最も重要で、最も大きい(`のazamの)偶像だった。[18]

Qur'anはとりわけアラビア人(Q.の53:19 - 20)のこの3人の女神を述べる。 他のいくつかは半またはdemi-Ka'bas TabalahにYamanのSan'aにTayy山間の場所にNajranにBanu Bakrの土地のSindadにDhuのAlKhalsahのそれら(FilsのMakkaからの「7夜旅行について」の)、Ri'am、Banu Rabi'ahのibn Ka'bの領域のRuda、Ka'bas (DhuのAlKa'abat)のグループおよびBanu TaghlibおよびBanuのAlHarithのKa'baだった。[19]

これらのに加えてそこの子会社Ka'basは半島中分散した特定の偶像の他のいくつかの神社だった。 これらのの言及はRuhat (Yanbu')、DumatのAlJandalのWaddのそれ、JurashのYaghuthのそれ(Banu Tayyの領域で)のSuwaの神社の、Yaman (北のSan'aからの「2夜」)のHamdanのYa'uqのそれ、それのSa'dのKhawlanの`のAmmの`のAnasのHimyar (YamanのBalkha')、それそして`UmyanisかTanufaの土地のNasrのそれなされるかもしれない。[20]

さまざまな方法でこれらの偶像か神および女神崇拝するのに使用される前イスラム教のアラビア人。 彼らはそれらにそれらに嘆願をするのが常であったりそれらの前に彼ら自身を、供物に、彼らの好意懇願されてそれらに作られてひれ伏させたり、祭壇の犠牲にされた動物捧げ、行脚にそれら歩き回られた彼らの神社に作られてそれらによってまたは神社で引いた占いの矢を人を配置するためによいするか、または害が可能だったという確信のそれらを喜ばすか、またはなだめるように努めた。 彼らはまた`Abd Yaghuth、`のAbdのAl 「Uzza、等のようなこれらの神そして女神の名にちなんで彼ら自身を、名付けるのが常であった。 しかし古代ギリシャ人およびHindusがようにしかし広範なpolytheismでこうして熱中させて前イスラム教のアラビア人を開発しなかった神および女神のまわりで精巧な神話か複雑な神学を偶像崇拝すれば。 そのような事の跡は前イスラム教の詩歌および伝統で見つけることができない。 polytheismおよび偶像崇拝がIsma'iliteのアラビア人に固有それ以上のこの事実はではなかったが、示したりAbrahamicの伝統にことを接木された。

何もこの事実をpolytheistic確信および練習のメドレーのAbrahamicの信頼の紛れもない跡の存在よりよく説明しない。 これらの驚くべきは最高の神(Q.の23:84 - 89としてアラーの確信の存在だった; 天使およびjinnの存在の確信とつながれる31:25)。 極度な危険の時に前イスラム教のアラビア人は直接アラーの慈悲および援助(Q.の10:22を実施した; 31:32)。 時々彼らはアラー(Q.6によって誓うのが常であった: 頻繁に彼ら自身を`Abdアラーと示すことのほかの109)。 アラー[21]含んでいる北アラビアのいくつかの銘刻文字の最近発見したものは、特に銘刻文字がすべてのポストAbrahamicである、の名前を遠い古さ以来のアラビア人間のアラーの概念の流行の確証である。 銘刻文字を、Qur'anicの関連した道のいくつかへのそしてQurayshの中の一流のAbdアラーの存在へのP.K. Hittiは、参照した後、「evidentlyアラー「がQurayshの種族の神だったことを示す。」[22]

注目は紛らわしく、維持不能である。 彼がQurayshに属する引用するそれらに排他的な一流の`Abdアラーもなかった銘刻文字もしない。 Qurayshの円の外の多くの他の、「偽善者」のリーダーはMadinaで話さないために`のAbdアラーのibn Ubayyだった!

Abrahamicの伝統の他の残余はそれのMakka、circumambulation、少し行脚(`のumrah)および行脚(メッカ巡礼)の作成、Abrahamicの儀式の性能、停止、滞在、機会に動物の犠牲になること、頭部のSafaおよびMarwahの丘および剃ること間の作成7つの操業にKa'baへミナにMuzdalifaに`アラファトに地位のような行脚に関連してそれへ普遍的な敬意だった。 Abrahamicの儀式の他のある残りは`Ashuraの日に一般に練習の割礼および絶食だった。[23]

しかしpolytheistic確信のAbrahamicの伝統および長い世紀にわたる練習の共存は確信のあらゆるsyncreticシステムの成長をもたらさなかった。 現れる全体映像はただそのアマルガムのいくつかの独特な副産物が付いているill-assortedアマルガムのそれである。 1つのそのような副産物は神および女神の彼女達の崇拝がアラー(Q. 39にそれらにより近く取る前イスラム教のアラビア人の概念だった: 3); それらの神および女神は彼を持つ彼らのintercessorsだったこと(Q.の10:18); そして女神、天使およびjinnのいくつかはアラーの娘(Q.の16:57)だったこと。 アマルガムのもう一つの結果は彼女達の神および女神のための彼らの穀物そして牛の部分(通常大部分)を離れて置くことの愚かな練習、およびアラー(Q.の6:136)のための別の部分(通常マイナーな部分)だった。 他の例は`アラファトへの「応答」の方式のpolytheistic節を(talbiyah)メッカ巡礼の時にしかしMuzdalifaまでだけ上がらない行っている間Ka'baのcircumambulationを[24] Makkansそして神聖な領域の住民であることの宗教優越性の概念のために混合し、提供された衣服のを除くKa'baを歩き回らない一般にでありだれでもそれらによって(ハム雑音)注意し、そして露出した状態のそれを歩き回らなかったではなかった。 polytheistic確信の混ざっていることおよび最高の主のようなアラーの認識の練習についてQur'anは宣言する: 「殆んどはアラーを(パートナーとして他)彼と関連付けないで信じ、ない」。 (Q.の12:06)

アラビア人のアラーについての間違っている概念とともに偶像のpolytheismそして崇拝は生命および社会に全態度を定めた。 彼らはこの世界の生命が人間の存在の最も大切な部分であると考慮した。 彼らは崇拝し、神および女神をなだめ、単独でその目的のためのアラーを確認した。 彼らは死の後の復活を、報酬および罰および生命信じなかった。 「この世界に私達の生命がある; 私達は決して再度上がらない」死に、が、住んでいる、従って信じ、宣言した[25]。

この態度は最終的なunaccountabilityおよび欲求の感覚をすべての可能な方法でそして制限のない世俗的な人生を楽しむもたらした。 ワイン、女性および賭けることの不道徳、売春、姦通、密通および放逸な楽しみはこうして広く流行した。[26]無制限の一夫多妻は特定の女性が何人かの人によって妻として使用された一種のpolyandryだったおよび流行(より少しにより10)は、珍しくなかった。 子供がそのような場合には生まれたら、それは女性が父の宣言した人によって受け入れられるべきだった。[27]時々人は彼の妻が息子を持っていることのために他の人に行くことを許可した。[28]

社会の女性の位置は彼女が多くの社会に加わり、経済活動が時々しかし私達白熱捧げ物を前イスラム教の詩歌の恋人に支払われて見つけるけれども、全く気が進まなく。 一般に、女性は動産として扱われた。 彼が好んだと限界は同様に多くの妻を取っている人へなかった。 同様に彼は彼の妻と自由にそしてかなり頻繁に離婚した。 禁止の規則がなかった; そう人は血関係に関係なくでき、結婚した。 頻繁に2人の姉妹は人に妻として同時に結合された。 息子は彼らの父の先妻か寡婦(ない母)と結婚した。 彼女の祖先か夫から受継ぐべき女性のための確認された規則がなかった。 娘の生れは不吉とみなされ、嫌われていた(Q.の16:58 - 59)。 最も非人間的名誉の偽の感覚からのそして窮乏の恐れのための多くのアラビア人が、生きた彼らの若い娘(Q.の6:137を埋めたことがあった; 6:151)。 イスラム教の上昇の晩にこの野蛮な練習は幾分Makkaでそしてのまわりで衰退するようである; しかしそれはアラビアの他の部分でかなり広まっていた。 Qur'anは「多くの多神教者」と練習にあるについて話す(Q.の6:137)。 彼が彼の娘[29]の8か12前に生きた多数埋めてしまったことを9 H.のイスラム教を包含したBanu TamimのQaysのibn Asimは告白した。

unaccountabilityの感覚はまた良心または後悔と特性および所有物の他を盗み、略奪し、そしてspoliatingのめまいなしで人間の頻繁な殺害の根で置く。 そのような物への唯一の点検はだった種族の復讐および報復機能する。 いくつかの迷信および非良心的な練習はまたその中で流行した。 例えば彼らはsoothsayersおよび占星術師の発言を信じ、企画、結婚か旅行に占いによって指定方法の矢を引くか、または撃つことによって頻繁に、決定するかまたは特定の偶像に近づく。 賭け、富くじで売ることは広く使用中だった。 彼らは矢が付いている鋳造ロット特定の事の彼らのそれぞれの分け前、例えば屠殺された動物の肉を、決定した。 肉は矢で等しくなく、優先分け前、これらに示された分けられ、これらは現代宝くじ券のデッサンのようにそれから、 引かれた。 もう一つの独特な練習はhabal Alhabalaだった、または彼女が彼女ラクダおよびその彼女ラクダ彼女自身妊娠するようにに出産したときに価格が支払われるべきならという条件で妊娠したラクダの販売はなった。[30]

もう一つの迷信およびpolytheistic練習はある特定のラクダ、それらAlsa'ibahと、Albahirah、AlwasilahおよびAlhamiを呼んでいるヤギかウシのタブーとすることだった。 連続的にオスの子牛の介在なしで10頭のメスの子牛に出産している彼女ラクダはAlsa'ibahとタブーとされ、示された。 彼女は乗馬か負荷を運ぶことに使用するべきではなかった彼女の毛は整うべきではなかったし、彼女のミルクはゲストを除いて飲まれるべきではなかった。 彼女がもう一人の女性に続いて出産したら、彼女の物のその「娘」はAlbahirahと電話され、同様にタブーとされた。 同様に5つの概念の10人の女性に連続的に出産している彼女ヤギは同様に呼ばれたAlwasilahタブーとされ。 10頭のメスの子牛の連続的に父となっている雄牛はまた呼ばれたAlhamiタブーとされ。[31] Qur'anはそのような練習(Q.の5:103を非難した; 6:139)。 盗んで、若い娘略奪している、アラビア人のこれらの練習そして確信、特に彼らのpolytheismは、不道徳、jahiliyyahとQur'anおよび伝統で姦通、賭けて彼らの種族の精神および興奮性(hamiyyah)、等の生きた彼らの埋めること一まとめに言われた。[32]

これが一般的なsocio宗教場面の間、キリスト教のような他の宗教 システムは、ユダヤ教、Mazdaism (Zoroastrianism)およびSabaism (またはSabianism)限られた方法で半島に方法を作った。 キリスト教はGhassanidの中のある北の種族、特にとビザンチンの権限の例そして率先のHiraで主にもたらされた。 Hiraの何人かの王子はそれを包含した。 南でそれはその土地(340-378 A.C.)の最初のアビシニアの職業の後でYamanで主に導入された。 MonophysiteのNajranのキリスト教の近隣の地域でタイプはシリアによって示されたFaymiyun [33]からの宣教師によってもたらされた。 区域の何人かの人々はその信頼を包含した。 予言者の上昇の時にMakkaにキリスト教の移民および改宗者のまた振りかけることがあった。

ユダヤ教はかかわっていた限りではそれにユダヤ人の移住によってように転換によって半島の場所をそんなに見つけた。 この移住は2期間に主に起こった- 587の紀元前にそして土地のローマの征服および70匹のA.C.のいくつかのユダヤ人の種族のTitusによるエルサレムの破壊の後の二回目のパレスチナのバビロニアの職業の後の1つはアラビアに移住し、Yathrib (Madina)、Khaybar、TaymaおよびFadakのような場所で解決した。 ないそれらは信頼の伝播に関して完全に不活性に残ったこと。 伝統に従ってそれらはHimyarite王(Tubba') Abu Karib As'ad Kamil (385-420 AC)の彼がMadinaを北の探険の間にそして差し向けられたYamanのプロパゲートユダヤ教に彼と2人のラビを訪問したときに改宗者を作った。[34] Yamanのこれらのユダヤ人の宣教師の成功の範囲は明確ではない; しかしAs'ad Kamil、ユダヤ教の活発なチャンピオンがあると証明されるDhui Nuwasの子孫。 彼はYamanのだけクリスチャンを迫害したが、Najranのキリスト教の投げコミュニティ、多数の投げることを火[35]の深い溝のそれら十分に虐殺した。 彼の不寛容はDhu Nuwasの規則の終わりおよびAbrahahの下で土地の第2アビシニアの職業の始めをもたらすYamanの約共同ビザンチンアビシニアの介在を持って来た。 先に注意されるように、Abrahahは1 A.C.巨大なカテドラルSan'aで造られ、Ka'baを破壊するために570-7でMakkaに対してキャンペーンを導かれた全土地をキリスト教化することを定まった。

ペルシャで勝ったZoroastrianismかMazdaismは東の沿岸水域およびBahraynの何人かの改宗者を見つけた。 Yamanの何人かの人はまた525 A.C.の土地のペルシャの職業の後でそれをSabianism包含したまたはQur'anが参照[36]するSabaismはおそらく星の崇拝から成っているバビロニア人または南アラビアの起源の古代信頼を表した。 そのvotariesはイスラム教の上昇の時に非常に少数だった。 いずれにせよ、それは外国の宗教として考慮された; のため人が彼の先祖の信頼を彼はSabianを回したと言うのに使用されたアラビア人断念した時はいつでも。[37]

しかしこれらの宗教はすべてアラビア人の生命そして社会に非常に僅かな影響を一般にもたらした。 特にキリスト教およびユダヤ教は互いの対立そして不寛容、内部不和およびイエス・キリストの元の教授からの偏差によって位置を妥協した(P)およびモーゼ(P)。 イエス・キリストおよびメリーのイメージの崇拝のほかの化身そして三位一体の主義の検知のアラビア人、キリスト教に、少しは最高の主としてアラーの認識とともに偶像の彼の崇拝よりよく現われた。 同様に`Uzayrの専有権そして神の息子である要求のユダヤ教は、均等にpolytheisticようである。 これはイスラム教の上昇のイブにAbrahamicの本当の信頼を求めて何人かの人々によってが出て来、Hanifs [38]の名称によって行った事実によって強調される。 これらの人の出現がAbrahamicの伝統の存在とアラビアのキリスト教そしてユダヤ教の存在間の相互作用の結果と一方で他方ではみなされても、ほとんどすべてのHanifsが表面を両方のこれらの宗教から離れた回したという事実は時間の知識があるアラビア人の心の無効果だけを説明する。

参照

[1]フィリップ。 K. Hittiのアラビア人の歴史(最初に1937年の出版される)、第10 edn (1970年の第11印刷物。 1986年)、PP。 8-9

[2] Qur'anのシュラーXIは彼の名にちなんで名付けられる。 ayahsに50-60特に会いなさい。 7:65 - 72 --をまた見なさい; 25:123 - 140および46:21 - 26。

[3] Q.の7:73 - 79見なさい; 11:61 - 68; 24:141 - 159; 27:45 - 53

[4]イスラム教1913-1936年、VIII、p. 736の最初百科事典

[5] Qahtanは`AbirのShalikhの息子、Arfakhshadの息子、サムの息子、Nuh (P)の息子の息子だった

[6] Qur'anのシュラー34はそれらの名にちなんで名付けられる。 特にayahsに15-21会いなさい。 27:22をまた見なさい。

[7] Isma'il R.のAlFaruqiおよびLois LamyaのAlFaruqi、イスラム教(ニューヨーク、1986年)の文化的な地図書、p. 63

[8] Bukhari、第、3521、4623-4624; イスラム教、第2856; Musnad、II、275-276; III、318、353、374; V. 137

[9] Ibn Hisham、I、77

[10] IbnのAlKalbi、KitabのAlAsnam、ED。 カイロ、1343年/1924、Ahmad Zakiのパシャ、p. 8の

[11]フィリップ。 K. Hittiのアラビア人、1986の歴史は、p. 100およびn. 2再版する

[12] Ibn Hajar、Fath Alバリ、VI、634

[13]議論についてはイスラム教1913-1936年、1、379-380の最初の百科事典を見なさい; A. Yusufアリ、神聖なQur'an: テキスト翻訳および論評、イスラム教のFoundation、レスター1975年、PP。 1619-1623年(付録XIIIからシュラー71)

[14] Bukhari、第4920

[15] Ibn Hisham、1、77

[16] Ibn Hisham、1、82。 操作IbnのAlKalbi。 cit.、9、29

[17]操作IbnのAlKalbi。 Cit.、16、17。 イスラム教(Vol.の最初の百科事典の作家。 アラビアのAl大石柱がギリシャの女神Letoの起源だったことをIつ、380は)、日曜日神アポロの母仮定する

[18] Ibn Hisham、I、83; 操作IbnのAlKalbi。 cit.、18

[19] Ibn Hisham、I、83-89; 操作Ibn Kalbi。 cit.、30,44-47

[20] Ibn Hisham、I、78-83

[21]例えばF.V. Winnetを、「イスラム教の前のアラー」、M.W.、XXVIII (1938年)、PP見なさい。 239-248

[22]操作Hitti。 cit.、101

[23] Bukhari、第3831

[24] Ibn Hisham、I、78

[25] Q.の23:37。 全く不信心者のこの概念を示すQur'anに多くの道がある。 、6:29例えば見なさい; 17:49; 17:98; 23:35; 23:82; 37:16; 37:53; 37:58 - 59; 44:35; 50:3; 56:47および64: 7。 同様にQur'anは道を十分に備えている復活の主題および判断の日を起点に持って来るために。

[26] Qur'anはこれらの練習を非難し、禁止した。 5:3を見なさい; 5:90; 17:23; 24: 2-3; 25:68および60:12

[27] Bukhari、第5127

[28] Ibid.

[29] AlNumayri (AlBasri)、Abu Zaydの`のUmarのibn Shabbab (173-262 H.)、TarikhのAlMadinatのAlMunawwarah、ED。 F.M. Shaltut、部IIの第2印刷物、Madina、n.d.、p. 532; `米ドルのAlGhabah、IV、220; Al 「Isabah、111、253 (第7194)。 AlDarimi、Iの導入、3-4をまた見なさい

[30] Bukhari、第3843。 予言者はそのような取引を禁止した。

[31] Ibn Hisham、I、89

[32] Q.の3:154; 5:50; 33:33; 48:26およびBukhari、第3524

[33] Ibn Hisham、I、31-34

[34] Ibn Hisham、I、PP。 26-27

[35]この事件はQ.の85:4で参照される

[36] Q.の2:62; 5:69; 22:17

[37] Bukhari、第3523; Musnad、III、492; IV、341; Ibn Hisham、I、344

[38]以下に、CH。 XIIIは、I.を見る。