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Muhammad Mohar阿里，M
伊斯兰教的历史的教授,为逊奈和Sirah的服务心,伊斯兰教的大学Madina,沙特阿拉伯

Sirat艾尔Nabi和研究东方者的节录:特殊的威廉Muir,D. S.Margoliouth和W.蒙哥马利Watt的关于写作.由 亚当Rodrigues编译的

背景:州和人物

阿拉伯半岛是地球的表面上最大半岛在大小中是几乎三分之一-的欧洲.它形成亚洲的西南的翅膀被Sinai沙漠和埃及用非洲加入.它被有关三方面乘船-包围红海向西方阿拉伯向向南方东方和阿拉伯海波斯湾.它的北方边界可以被据说在东方中底格里斯河-幼发拉底河山谷是一从到al-亚喀巴的在西方中海湾虚构线.在地理学中叙利亚和伊拉克的应得的赏罚形成部分半岛.地质学家认为它一次一方面形成一撒哈拉沙漠沙漠的继续和伊朗人中心地区和戈壁有关其他的开小差;那后来它变得被红海但是不能改正它的干旱的本质的大海的忧郁分开.

阿拉伯半岛被改变高度的山脉在南方和西方中沿的边缘走大约在南方中14000英尺和大约在北方中10000英尺达到.从Hadramaut在南方,这些范围变得几乎和通过Yaman海岸线,Asir地区和一向Hijaz平行了的中开始包含Makka的城镇和谢谢’如果和和在Sinai,巴勒斯坦,约旦,叙利亚和黎巴嫩中范围碰在一起.在东方地区中尤其是阿曼,那里艾尔-Akhdar山达到大约10000英尺的高度的也有小范围.有关西方山升起相当陡峭留下一个狭隘海岸的条带平原和比较肥沃的土地的.从在西方,其在大约0英里在内地平均一大约4000英尺那一级的中多山地区,向东方国家是一辽阔高原经过Najd的逐步向东海岸倾斜高原强调.

在南方和北方中山脉分别阻碍从印度洋季风雨和陆地的从大西洋冬天雨和地中海不达到内部大海.因此降雨量通常是很少绝大部分在一定程度上虽然那里是,可以在包含Makka Madina谢谢很多地方是偶尔重倾盆大雨’如果和利雅得.在暗淡古代中陆地潮湿更多和降雨量大概更非常是如同被许多waddis或者河床的存在指示那样.在中沙漠本身,有三主要外省区:在北方中艾尔-Nufud,’在南方,的本身其是几乎法兰西和艾尔-Dahna,其是一种一沙漠,连接二上述提到北方地区的人和南方应得的赏罚和偏于运作在东方的地区中心地区的走廊的大小的中艾尔-擦拭al-Khali((空四分之一).其余的半岛连同辽阔fissured熔岩陆地的方面中心,西方和北方外省区尤其是是干草原陆地.干草原陆地被在上洒许多肥沃绿洲和和解协议.当也沿着海岸时,有一些在西方和南方中非常肥沃外省区.世界中最热最和最干燥国家之一是在普遍阿拉伯半岛.气候是相当极端.它是在夏天非常热和在冬天中很冷.在冬天季节中在某些地方在北方和南方中地方中温度极在摄氏零度度以下降下.

一看地图将立即明白表示和乘船在亚洲,非洲和欧洲之间一样好–三大陆,直到第15//个第16世纪的地理发现其是的打算构成整个世界,阿拉伯半岛由陆路形成一联系.阿拉伯半岛被在这世界的中间使位于.不仅那个.从太古时代它已经被被一个古老文明的条带包围的–在西方中尼罗河山谷(埃及人)文明,在北方中腓尼基的和亚述的文明,在东北中底格里斯河-幼发拉底河山谷(巴比伦城的)文明,波斯人文明和印度河Valley文明和在东方的.更远在东方的-东北提出中国文明.在古代时代中阿拉伯半岛因此是夹在中间非常多的那时“文明”世界.现代研究展示它是阿拉伯半岛,其参加吹捧埃及人,腓尼基人,亚述人和巴比伦城的文明的诚恳闪语族移居外国的人.从暗淡古代起阿拉伯半岛在不断贸易和商业的和亚洲,非洲和欧洲的陆地接触中也停留.从印度轮船和“远东”碰它的南方港口和沿着红海扬帆航行;在陆地路线把它与所有的三大陆连接起来的同时.它躺在世界贸易的大路上和它的居民是在自己不熟悉的社会世界的商人之间中间-男人.在整个很长时间阿拉伯半岛的地理处境已经被变得在战略上和商业上重要它.

阿拉伯半岛的内部地理特征和它的气候阻碍任何外国的闯入它.因此,在整个很长时间中它的居民已经保持他们的种族纯比.历史学家被同意阿拉伯半岛是闪语族人口的摇篮和生活环境((为塞姆,Nuh((P))的儿子的后裔的.同样地P. K.Hitti观察尽管术语“闪语族”有的迟来向前被使用进入西方更多通常用参考资料向前犹太人因为的他们的集中进入美洲它是更多适合地适用向前居民的阿拉伯半岛谁超过一些其他的聚集在一起的人们有保持闪语族特征进入他们的体格检查特征礼貌关税习惯的认为和语言.“在整个所有的记录很长时间阿拉伯半岛的人民已经实际上同样地停留.”[1]

阿拉伯人历史学家和传统把阿拉伯半岛的居民归为二宽广部门,他们的绝种祖先和存留下来人民.绝种祖先被被称作al-‘阿拉伯人al-灵魂的’idah((绝种阿拉伯人),在暗淡古代中其居住和健康成长但是谁已经出于存在几乎完全去的.这些绝种阿拉伯人的例子是‘作广告,和Thamud,Tasm,Jadis,‘Amlaq和实际上没有幸存者是谁的其他的裁决.Qur’一特别向‘作广告和Thamud重复参考那些过去了人们.前者在南阿拉伯半岛挥动在尤其是艾尔-Hijr的地区北面阿拉伯半岛(Hadramaut地区)和更后.Prophets Hud(P)[[2]和Salih(P)[[3]分别被派去这些两人.最近挖掘已经发掘去的仅确认的事实考古学的剩余什么Qur’一,古老阿拉伯人传统和阿拉伯人历史学家’有关这些绝种祖先他们的s国家.Thamud被在一亚述的国王Sargon II的题字中名字提到,标有日期的公元前715年他们被Ptolemy和Pliny.[[4]也提到

存留下来人物分成两个范畴,al-‘阿拉伯人al-‘ Aribah或者土著居民的阿拉伯人和al-’阿拉伯人al-必须富人’ribah或者使阿拉伯人变得自然.第一是Ya的后裔’磨Yashjub,Qahtan"圣经-旧约"圣约书的Joktan[[5]的儿子的儿子.他们是因此更多通常称为Qahtanite阿拉伯人.他们的生活环境是Yaman.出名赛伯伊人和Himyarite王国和他们的高的程度的文明是这些Qahtanite阿拉伯人的工作.Qur’一制造特刊Sabaeans[[6]的提到.

从太古时代起,不管多少Qahtanite阿拉伯人已经从他们的原来生活环境和传播在所有的部分阿拉伯半岛半岛的上方迁移.更近来受到迁移的过程一增加动力是首先Ma的水坝的爆炸由于’在第一因此不时迁移到提到按照有能力的使Azd的部族那些的世纪A.C.中海的贸易中肋骨和罗马人阿拉伯人取代.一这部族的分枝,Banu Tha’labah ibn‘Amr第一在艾尔Tha的地区中是稳定’labiyyah但是后来往前走到Madina.他们的后裔是‘在时间的过程中成为帮助者((ansar)的穆斯林的先知穆罕默德预言家的出名Aws和Khazraj部族.

另一个Banu Harithahibn Amr‘把Azd部族安顿在Hijaz的分枝和是来是作为Banu Khuza更有判断力’啊.在时间的过程中他们占领Makka取代它的更早居民,Banu Jurhum.另一重要Qahtanite部族,Banu Lakhm,把安顿在艾尔-Hirah((在伊拉克)他们在哪里,修建一在阿拉伯半岛之间缓冲国和波斯帝国((粗暴200-602 A.C)的现代Kufa地区.另一强大部族,Banu Ghassan把那里Ghassanid王国安顿在较低叙利亚和修建起相似一在拜占庭帝国和阿拉伯半岛之间缓冲国状态的作用.Ghassanid国家是由于Sasanid KhusrawParwez结束’s俘获地区,在613-614 A.C中包含大马士革和耶路撒冷.

把是Banu Tayyi’和Banu Kindah的安顿在阿拉伯半岛二其它强大Qahtanite部族.在北面阿拉伯半岛稳定,在‘A之间地区中前者’a和是的更好些称作Tayyi’山为此的Salma山.出名Hatim al-Tayyi’属于这部族.另一方面Banu Kindah把一那里王国安顿在阿拉伯半岛中心地区和建立.他们的不像其他的统治者承受国王((酋长)的题目.

使阿拉伯人,al-变得自然’阿拉伯人al-必须富人’ribah是预言家的后裔通过他的年龄最大儿子预言家Isma是Ibrahim P’il((P).一定不要与上面的提到从南方Qahtanite部族相比,未被假定他们是以后进入说到阿拉伯半岛.事实上预言家Isma’在Makka在上面的分散以前长时间解决il和他的母亲提到阿拉伯半岛的不同的部分Qahtanite部族.它应该也被指出预言家Ibrahim不是非阿拉伯人或者非闪语族的人.他由同样的长时间有的闪语族的阿拉伯人传下来从前迁移到在底格里斯河-幼发拉底河山谷((巴比伦王国)中和解决.在那感觉中他来到Makka那里和解决他的儿子和妻子是一种返回他的祖先的原来家.Isma的后裔’”因为他们是原来非闪语族的组织之外的人但是主要因为他们的祖先长时间已经以前离开陆地,il确实未被被称作“使阿拉伯人变得自然的.

Socio-宗教状况:Jahiliyyah

人口的双的本质和他们的经济上的生活的双的方面((农业和广告)似乎被一在’之前伊斯兰教的上升阿拉伯人宗教相信和练习中两重性和相配.他们的宗教相信和练习的核心的特点是不会搞错的一点点Abrahamic传统.当阿拉伯人做时,禁止另一人们时间的或者后来那样好记得Abrahamic传统和那样紧密履行Abrahamic仪式.至今,同时,他们已经随着它所有的相伴的使用和迷信因多种信仰和偶像崇拜而屈服.

很长时间的确Isma的后裔’il继续随着在他们的如同被他提出那样原来形式和他的父亲中信心和仪式到来.用通路的世纪但是他们逐步使背离从原物信心和屈服向前天然的东西趋势的原油和不懂世故的介意向前裁决一容易可以接近神支持及时的穷困和纠正的错误向前趋势向前崇拜偶像a英雄或者祖先向前感觉的无助进入朝的武装力量的本质和特别是向前影响的练习的那些谁被认为是优秀在智力上按自然规律或者在物质上.

”在过去包围阿拉伯人的“文明人们以及同一时期地所有的在某个形式或者中多种信仰中是全神贯注的.无论在哪里伊斯兰教的前的-阿拉伯人转身,他们“想象上帝的超越是Ismail R.al-Faruqi州违反.那些在那方向中倾斜的阿拉伯人按照他们的邻居的例子变得更勇敢.它是他们的古拜占庭城的居民是出售人雕像给他们的Ka的基督教邻居’灵魂.”[7]

多种信仰是被Banu Khuza在Makka在它的职业以后提出’啊,特别经过他们的领袖‘根据Ibn Hisham‘Amr Amribn Luhayy.[[8]一次去他在哪里注意到人民崇拜偶像的叙利亚.他调查他们的做那样的理由的他们的和他们答道因为那些偶像使雨季‘降下,他们做那样他们和胜利当他们向偶像为这些东西变得灰白时,照顾他们.‘不管他们将给他一他的人们崇拜它与否,Amr是印象深刻和问他们.相应地他们给他他使进入Makka的Hubal的偶像被靠近Ka安置它’灵魂和请求他的人们崇拜它.当他们把他看作,他们使他们的领袖和哲人开始根据Ibn al-Kalbi崇拜idol.[[9]的时,‘Amr一次生病身体严重不适和被某人告诉如果在一特殊春天中他在叙利亚洗澡,他将被治好.那样他那里去,在那春天中洗澡和被治好.当他注意到那里人民崇拜偶像时,他问他们他们的做那样的理由,等等[[10]

故事说明事实多种信仰在Ismail的从他们的邻居和其他的后裔中间找到路.一个调制解调器学者表明甚至阿拉伯语为偶像词,sanam“清楚是一改编的阿拉姆语selem给故事支持.”[11]

根据另一报告‘Amr ibnLuhayy提出也崇拜Wadd,Suwa的形象’Yaghuth,Ya’uq和Nasr,预言家Nuh的神’s不相信的人们.据说一神怪告诉Amr那些神的形象将是在某些地方在吉达找出和请求他从从那里带他们来和他们崇拜.相应地,他去吉达,在地方发现形象指示,向Makka给他们带来和请人民到出发崇拜them.[[12]

这些神是被预言家Nuh的确崇拜’作为Qur s人物’一清楚州Q.71:23.他们代表确定膜拜把亚述和巴比伦王国,Nuh的陆地和星的崇拜或者崇拜一些在老年人流行人品质的本质或者神的化身的武装力量联系起来’s people.[[13]

把一份报告归于伊本・阿巴斯‘R说这些名字是被一些著名人在后来把理想化和把他们奉为偶像的Nuh的人物中间原来承受.’il逐步因他们的前任和其他的和有关其他的多种信仰,‘Amr ibnLuhayy的在过程中作用而屈服.一旦提出,多种信仰就但是,在阿拉伯人中间在各种各样形状和形式中扩展.Ibn Ishaq因此给出一解释石头礼拜的传播.当Isma的后裔的时候,他说那个’il是是为各种各样的它从作为纪念品和纪念物Ka的神圣场地随身带着一块石头的理由,强使当他们离开时,从Makka驱散每一组’灵魂.他们在他们的新住处中把那些石头放在适宜斑点被当他们过去经常绕Ka而行时,绕他们而行’灵魂和尊敬的各种各样记号地对待他们.逐步他们的以后的几代开始不仅崇拜特别给他们留下深刻印象的那些石头但是任何石头.因此他们忘记原来Abrahamic宗教和变为石头和形象使worship.[[15]衰退

最终每一个部族和宗族,事实上每一个家庭有他们的特殊偶像要做礼拜.穆斯林的先知穆罕默德预言家的前夕’s出现大约360偶像是被在中和在Ka周围安置’灵魂.这些的最重要是Hubal.它一大雕像是在哪一个的人形式中一只手已经是损坏了的Quraysh听说用金子再做.在Ka中偶像的二’灵魂化合物是‘Isaf是和不’原来好把放在Zamzam的斑点上但是对一点点Safa和Marwah靠近群山斑点后来远离的ila.根据伊斯兰教的前的-相信,‘Isaf和不’ila原来是Banu Jurhum的一个男人和一个妇女,被在there.[[16]中做爱把转入的由于他们的已经亵渎神圣场地石头的

除了因此之外制做Ka’灵魂他们的阿拉伯人有的许多偶像的主要大寝室发展许多次要Ka’灵魂((tawaghit)可以说在陆地中不同地方和它的主持神或者女神每个.他们过去经常在指定时刻,访问那些圣地,绕他们而行除了履行其它多神信仰的仪式之外那里和作牺牲动物.这些圣地的最引人注目是AI拉特的那些是在谢谢方面’如果‘在Nakhlah和Manat近Qudayd艾尔Uzza.这些偶像的起源是不确定.Ibn al-Kalbi说艾尔-拉特是“”更年轻‘ahdath与Manat相比,在艾尔的同时’Uzza是“年龄较小的人是”与拉特和Manat al和相比.’Uzza因此是三中最年轻;它仍然是最重要最和最伟大‘有以及Banu Kinanah照料it.[[18]的Quraysh的azam偶像

Qur’一特别提到这些阿拉伯人的三个女神Q.53:19-20.某些另一半拖车-或者demi-Ka’灵魂是大约七“晚上Dhu alKhalsah的那些是在Tabalah’从”Fils的Makka在一在Tayy山之间地方旅行’Ri’是在圣’a’在Yaman,’在Banu回历的3月的领土中Ruda中’啊ibn Ka’b,一组Ka’灵魂Dhu al-Ka’在Banu Bakr和Banu Taghlib和Ka的陆地中Sindad abat’Banu al-Harith的在Najran.[[19]灵魂

除了这些次要Ka’那里灵魂是许多散落在整个半岛的特有偶像的其它圣地.在这些中提到可以’在Ruhat被是用Suwa的圣地做成的Yanbu’在Dumat al-Jandal Wadd的那个,在Jurash Yaghuth的((在Banu Tayy’领土)中那个,Ya的那个’在Yaman中Hamdan uq“”从圣两晚上’a在北方,在Himyar的陆地中Nasr的那个中Balkha’在Yaman,‘Umyanis的那个或者‘在Khawlan‘ Amm安娜和Sa的那个中’在Tanufa.[[20]d

伊斯兰教的前的-阿拉伯人过去经常在各种各样方式中崇拜这些偶像或者神和女神.他们使用向前制造恳求向前他们使平卧他们自己以前他们制做所提供的向前他们祈求他们的恩惠寻求向前请或者抚慰他们进入相信那个他们是能的干的事好或者危害向前男人牺牲动物向前圣坛举行的揭幕式向前他们制做朝圣向前他们的圣地绕而行他们和拉箭的占卜偏于他们或者进入他们的圣地.他们也过去经常在这些例如‘Abd Yaghuth,‘Abd al-神和女神以后给他们自己取名’Uzza,等等但是虽然因此全神贯注的,在广阔多种信仰和偶像崇拜中pre伊斯兰教的阿拉伯人没有发展任何精心神话或者在他们的神和女神周围复杂神学像是的去做古老希腊人和印度人禁止一点点这样东西能被在伊斯兰教的前的-诗和传统中找出.这个事实进一步指示多种信仰和偶像崇拜是是对Isma并非当地的’ilite阿拉伯人但是被向前向Abrahamic传统嫁接.

没有什么说明这个与不会搞错的一点点Abrahamic对多神信仰的相信和练习的混杂的人群的信心的存在相比较好事实.在这些中最值得注意是一相信安拉，真主的作为最高上帝存在Q.23:84-89;31:25和相信天使和jinni复数的存在连在一起.在极端危险的时刻伊斯兰教的前的-阿拉伯人完全直接恳求安拉，真主’s慈悲和解救Q.10:22;31:32.有时他们过去经常向除了经常之外说出他们自己的名字‘Abd安拉，真主安拉，真主((Q.6:109)发誓.许多尤其是阿拉伯半岛北部题字,完全含有名为题字是的安拉，真主[[21]的数目的最近发现张贴-Abrahamic,-从远处古代起在阿拉伯人中间,一安拉，真主的想法的风行的决定性证明是.P. K.Hitti在向某些有关Qur请参阅题字之后’anic通路和向名字的存在Abd安拉，真主在Quraysh中间表明“显然’安拉，真主是“Quraysh的部族神.”[22]

评论是既误导的又防守不住的.既不他引证的题字确实属于Quraysh也不名字是‘仅限于他们Abd安拉，真主.更不用说很多了,超出了Quraysh圆圈其他的”在Madina“伪君子的领袖是‘Abd安拉，真主ibn Ubayy!

Abrahamic传统的另一残渣是他们的普遍尊敬是向Ka’在Makka灵魂,他们的它的绕行,他们的较小朝圣的成功之道‘关于是站在在‘阿拉法特,在Muzdalifa,在米娜逗留停止,动物的有时牺牲,他们的作在Safa和Marwah群山之间七跑步和他们的刮脸他们的头的朝圣向它umrah和朝圣((朝觐),他们的这样Abrahamic仪式的表现.‘Ashura.[[23]的白天一些Abrahamic仪式的其它剩余部分是他们的全体地练习包皮环切和他们的斋戒

Abrahamic传统的在长世纪的时间中多神信仰的相信和练习地共处没有但是导致任何相信的汇合的系统的成长.出现的总图片用许多那汞齐的奇特副产品仅仅是一不相配的汞齐的那个.一个这样副产品伊斯兰教的前的-阿拉伯人’他们的神和女神的做礼拜将带着他们的想法是更靠近安拉，真主Q.39:3;那那些神和女神和他是他们的调解者Q.10:18;那个某些他们的女神天使和甚至jinni复数是安拉，真主是’s女儿Q.16:57.另一汞齐的自然的发展是他们的愚蠢的分开为安拉，真主为他们的神和女神和另一部分((通常一较小部分)准备他们的作物和牲畜的一部分((通常一主要部分)的习惯Q.6:136.其它事例是是他们的搞乱在”同时履行绕行Ka的“反应talbiyah的公式中多神信仰的条款’灵魂[[24]Makkans‘不要’不要在朝觐的时候但是仅上到Muzdalifa由于一他们的宗教优越性的和他们的是居民的神圣领土的想法向阿拉法特走去,他们的通常允许任何人绕Ka而行’灵魂除了在衣服,被他们((嗡嗡声)和他们的甚至绕它而行在一赤裸状态中提供.关于这样是最高,多神信仰的相信和练习的与承认安拉，真主混在一起称Qur为勋爵’一发表宣言:“他们中的绝大部分人不结合作为有他的伙伴其他的信仰不是在安拉，真主身上.”Q.12:06

’关于安拉，真主错误的想法阿拉伯人多种信仰和连同他们的崇拜偶像决定他们的整个的对生活和社会的态度.他们在这完全是一切和末端-人存在的世界中考虑生活.他们做礼拜和抚慰神和女神和为此单独认出安拉，真主.他们没有在死以后信仰复活,酬谢和惩罚和生活.“只在这世界中有我们生活;我们再次将过世和居住但是将不被沿着建造”那样他们相信和宣布[25].

这种姿态在所有的可能方式中和任何没有限制导致一最终不能解释性的感觉和一欣赏世俗的生活的愿望.放荡,卖淫,通奸,私通和无辔头的沉溺于葡萄酒,妇女和赌博是因此广泛prevalent.[[26]无限多配偶是时兴和一种一妻多夫在其中一,特殊妇女被许多男人((不到10)的数目使用作为妻子的是并非罕见.如果一个孩子出生在这样一情况,它将是被妇女宣布是它的father.的人接受[有时一个人27允许他的妻子为有一son.[[28]的目的去其它人

妇女’虽然她参加许多社交活动和经济活动和虽然我们有时发现贡物向在伊斯兰教的前的-诗中心爱的人表示色彩鲜艳的敬意,在社会中s位置的确是不值得羡慕的.一般地说,妇女被把当作动产.不是一个男人是有限的’s娶和一样多的很多随他的意太太.同样他随意和很经常和他的妻子离婚.事实上没有禁止的规定;那样一个男人能和确实结婚关系不管血液-.常常同时两个姐妹被作为妻子一致加入.儿子和他们的父亲结婚’s前妻或者寡妇((不母亲).事实上没有认出关于一个从她的祖先或者丈夫成为财产的继承人妇女的规定.一女儿的出生被认为是不祥的和不喜爱Q.16:58-59.不人道绝大部分是从一出来荣誉的虚假感觉和以防贫乏很多阿拉伯人埋有活力他们的年轻女儿Q.6:137;6:151.这野蛮练习似乎是伊斯兰教的上升的前夕已经在中和在Makka周围在某种程度上变小;但是它阿拉伯半岛的其它的部分是很流传很广.Qur’一和“很多多种信仰者谈及它的已经是练习”Q.6:137.接受在9 H.中伊斯兰教的Banu Tamim的Qays ibnAsim坦白他已经从前埋有活力多达8或者12个他的女儿[[29].

不能解释性的感觉也位于在没有任何良心或者悔恨的疑惧经常杀害人的和窃取,抢掠和抢劫他们的小道具和财产的其他的根.向这样行动仅有检查是部族复仇和报复.许多迷信和不受良心支配的练习也是在他们流行.他们利用占卜通过吸引或者发射在一指定方式或者几乎是特有偶像中箭信仰预言者和占星家的说出的话和在一行动,例如一婚姻或者一旅程的进程上常常决定.赌博和参加对奖售物活动广泛是在使用.他们甚至决定他们的在一个特殊东西中例如各自份一种屠杀动物的,通过用箭抽签肉.肉分成不相称和优先的份,这些被在箭上指示就象现代六合彩的图画给贴上标签,和那时这些被吸引.另一奇特练习是一匹条件是价格将是当她给出出生的时候,付向前怀孕骆驼的habal al-habala或者卖出a她-骆驼和那个她-骆驼她自己成为pregnant.[[30]

另一迷信和多神信仰的练习是是确定骆驼的禁止认为他们是al sa山羊或者牛’ibah,al-bahirah,al-wasilah和al-hami.a她连续地生出十女性骆驼没有任何雄性小牛的干预生仔被禁止和是被说出al sa的名字’ibah.她是不要被用于骑或者带着任何负担的,她的头发是不要被减少除了经过一个客人,和是不要被喝她的牛奶.如果她后来给另一女性出生,那”她的“女儿被被称作al-bahirah的和被同样禁止.a她-山羊,同样连续地给在五概念中十女性出生是同样禁止和称为al-wasilah.一头连续地抚养十女性公牛生仔是禁止和称为al-hami也是.’一谴责这样练习Q.5:103;6:139.这些阿拉伯人的练习和相信特别他们的多种信仰放荡通奸赌博偷盗plundering他们的埋葬有活力年轻女儿的他们的hamiyyah等等是的部族精神和易激动性被在Qur中集体参照’一和作为jahiliyyah.[[32]传统

在这个是普遍socio-宗教现场的同时,像基督教,犹太教,胡腊玛达教((琐罗亚斯德教)和拜星教(或者萨比主义)其它宗教系统已经以有限方式进入半岛.基督教被在一些北方部族身上,特别在Ghassanid中间和在Hira身上在拜占庭帝国的当局的事例和计划方面主要提出.一些Hira的王子已经接受它.在南方中它被在Yaman中在第一Abyssinian占领那陆地((340-378 A.C)以后主要提出.在它的基督一性论者的Najran基督教的邻近的地区中类型被一个从叙利亚被称为Faymiyun[[33]的传教士提出.许多区域的人们接受那信心.那里是在穆斯林的先知穆罕默德的时候一基督教移民和改变信仰者的喷洒也是在Makka’s上升.

就犹太教而言,当经过变为它犹太人的移居时,它在半岛中经过转换不非常发现它的地方.–在经过泰特斯70犹太人部族的在数量上A.C.陆地的罗马人征服和耶路撒冷的毁灭进入阿拉伯半岛迁移到和在是稳定像Yathrib(Madina),Khaybar,Tayma’和Fadak地方之后,在两时期一这移居在巴比伦城的占领巴勒斯坦以后在公元前587年中和在一第二时间中主要发生.不那他们在他们的信心的繁殖方面依然处于完全不活动的.根据传统他们使希米亚里特人国王成为一改变信仰者Tubba’阿武Karib As’向Kamil((385-420 A.C)当他在一的过程中北方探险访问Madina和和他派遣两个拉比传播在Yaman.[[34]中犹太教的时候,这些犹太人传教士的Yaman的成功的程度并非清楚;但是一As的后裔’作广告Kamil’s,Dhui Nuwas被证明是一个犹太教的充满活力冠军.他迫害不仅Yaman的基督教徒但是甚至大规模屠杀Najran的基督教徒社区投掷一在一充满着火[[35]深沟中许多的他们.他的不宽容导致一通向Dhu Nuwas的末端联合的拜占庭帝国的-Abyssinian对Yaman的干预’第二的Abyssinian占领在Abrahah下面陆地的s规定和开头.当指出早些时候,Abrahah决心使整个陆地成为基督徒时,在圣建立一座极大教区总教堂’a’和在570-7 1 A.C.方面领先于一个对着Makka活动毁灭Ka’灵魂.

在波斯流行的胡腊玛达教或者琐罗亚斯德教在东方海岸的地区和Bahrayn中发现一些改变信仰者.一些在Yaman中人在波斯的占领在525 A.C.萨比主义或者拜星教中陆地以后也接受它向哪一个Qur’一制造参考资料[[36]大概代表一由星的礼拜构成非巴比伦城的即阿拉伯在南方的起源的古老信心.在伊斯兰教的上升的时候它的立誓献身者是非常很少一点.不管怎样,它被认为是一外国宗教;因为究竟什么时候一个人放弃他的祖传信心阿拉伯人过去经常说他已经翻转一Sabian.[[37]

所有这些宗教一般地说但是有非常小对生活的影响和阿拉伯人的社会.特别基督教和犹太教已经按照他们的冲突和对彼此不宽容,按照他们的内部意见分歧和经过他们的偏离耶稣((P)和摩西((P)的原来教学危害他们的阵地.对有鉴别力的阿拉伯人,基督教随着它的除了崇拜耶稣和圣母马利亚的形象典型和三位一体的教义连同一作为最高勋爵承认安拉，真主似乎几乎和他的崇拜偶像一样.同样随着它的排外性和它的对‘Uzayr的要求是天使犹太教似乎同样多神信仰的.这个被事实伊斯兰教的上升的前夕许多人们寻找真实Abrahamic信心出来和以Hanifs[[38]的名称为依据强调.即使出现的这些男人被认为是结果的一相互作用在中间存在的Abrahamic传统一方面和存在的基督教和犹太教进入阿拉伯半岛向前其他的事实那个几乎所有的Hanifs翻转他们的脸离开从两者这些宗教仅有举例说明他们的无效果向前介意的有丰富知识阿拉伯人的时间.

参考资料

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[3]看见Q.7:73-79;11:61-68;24:141-159;27:45-53

伊斯兰教1913-1936,VIII,p的[4]第一百科全书.736

[5]Qahtan是‘Abir的儿子,Shalikh的儿子,Arfakhshad的儿子,塞姆的儿子,Nuh((P)的儿子

Qur的[6]斜纹软绸34’一被命名以纪念他们.特别请参看它的保姆15-21.请参看也27:22.

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[9]Ibn Hisham,我,77

[10]Ibn al-Kalbi,Kitab al-Asnam,ed.Ahmad Zaki帕夏,开罗,1343/1924,p.8

[11]菲利普.K. Hitti,一个阿拉伯人的历史,1986重印,p.100和n.2

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[13]为一讨论明白第一伊斯兰教的百科全书,1913-1936,1,379-380;A. Yusuf阿里，M,神圣Qur’一:文本翻译和注释,伊斯兰教的基金会,莱斯特,1975,pp.1619-1623((向斜纹软绸71)附录XIII

[14]Bukhari,号4920

1,77[15]Ibn Hisham

1,82[16]Ibn Hisham.Ibn al-Kalbi,op. cit.,9,29

[17]Ibn al-Kalbi,Op.Cit.,16,17.在第一伊斯兰教的百科全书((Vol.我,380)中作者假设那个是阿拉伯半岛’s艾尔拉特是希腊人女神Leto太阳神之母的起源是阿波罗

[18]Ibn Hisham,我,83;Ibn al-Kalbi,op. cit.,18

[19]Ibn Hisham,我,83-89;Ibn Kalbi,op. cit.,30,44-47

[20]Ibn Hisham,我,78-83

[21]例如“在伊斯兰教以前看见F.V. Winnet,安拉，真主”M.W.,XXVIII(1938),pp.239-248

[22]Hitti,op. cit.,101

[23]Bukhari,号3831

[24]Ibn Hisham,我,78

[25]Q.23:37.有在Qur中的确很多通路’一哪一个请参阅这不信者的想法.例如请参看6:29;17:49;17:98;23:35;23:82;37:16;37:53;37:58-59;44:35;50:3;56:47和64:7.同样Qur’一是充满通路把复活的主题和判决的白天带到到家.

[26]Qur’一谴责和禁止这些练习.请参看5:3;5:90;17:23;24:2-3;25:68和60:12

[27]Bukhari,号5127

[28]同上.

[29]艾尔-Numayri((al-Basri),阿武Zayd‘欧麦尔ibn Shabbab((173-262 H).Tarikh al-Madinat al-Munawwarah,ed.F.M. Shaltut,第二部分,第二印刷,Madina,n.d.,p.532;‘Usd al-Ghabah,IV,220;艾尔’Isabah,111,253((7194)号.请参看也艾尔-Darimi,我,引入,3-4

[30]Bukhari,号3843.穆斯林的先知穆罕默德禁止这样待人.

[31]Ibn Hisham,我,89

[32]Q.3:154;5:50;33:33;48:26和Bukhari,号3524

[33]Ibn Hisham,我,31-34

[34]Ibn Hisham,我,pp.26-27

[35]这事件被在Q中参照.85:4

[36]Q.2:62;5:69;22:17

[37]Bukhari,号3523;Musnad,III,492;IV,341;Ibn Hisham,我,344

[38]在下Ch.XIII请参看我.