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穆罕默德 Mohar阿里
服务历史的回教，中心Sunnah和Sirah，伊斯兰教的大学Madina，沙特阿拉伯教授

从Sirat Al Nabi和东方通的节录： 特别注意威廉Muir， D.S. Margoliouth和W.蒙加马利瓦特文字。 编写亚当・ Rodrigues

背景： 土地和人民

阿拉伯半岛在大小上是在地球的表面的最大的半岛，是欧洲的几乎三分之一。 它形成亚洲的西南翼，加入与非洲由西奈沙漠和埃及。 它在三边被围拢由西部的水这红海，对东部的阿拉伯(波斯)海湾和南部的阿拉伯海。 它的北界限也许说是从Al亚喀巴海湾的一条想象线西部的到在东部的底格里斯河幼发拉底河谷。 地理上叙利亚和伊拉克的沙漠构成半岛的部分。 地质学家认为一方面它曾经形成了撒哈拉大沙漠和在另一边的中央伊朗和隔壁滩的继续; 并且那它后来变得分离由，然而，不可能修改它干旱的自然红海的消沉。

阿拉伯半岛在南部和西部避开由变化的高度的山脉，到达大约在南部的14000英尺和在北部的大约10000英尺。 开始从在南部的Hadramaut这些范围跑的几乎平行与海岸线，通过Yaman、Asir地区和一直Hijaz包括Makka和Ta'if和遇见范围镇在西奈、巴勒斯坦、乔丹、叙利亚和黎巴嫩。 也有小范围在东部区域，特别在AlAkhdar山上升到高度大约10000英尺的阿曼。 在西部山宁可陡峭地上升，留下平原和相当地肥沃土地一条狭窄的沿海传送带。 从在西部的多山区域，平均为高度大约4000英尺在大约一百和五十英里内地，东部的国家是一个浩大的高原，突出由Najd高原，逐渐倾斜对东海岸。

在南部和北部的山脉防止季风雨印度洋和各自冬天雨大西洋和地中海到达土地的内部。 因此降雨量通常是不足的在大部分，虽然也许有偶尔的重的暴雨在许多地方包括Makka、Madina、Ta'if和利雅得。 在昏暗的上古土地大概是潮湿和降雨量更多丰足，如表示由许多waddis或streambeds的存在。 的沙漠适当，有三个主要地区： 在北部的AlNufud、AlRub' AlKhali (空置处所)在南部，本身几乎是法国的大小和AlDahna，是一种连接二片上述的北和南部的沙漠和赛跑的沙漠走廊由位于东部中心位置的区域。 半岛的其余是干草原土地，与被裂痕的熔岩土地一起浩大的区域，特别在中央，西部和北部地区。 干草原土地洒与许多肥沃绿洲和解决。 有在西部的某一卓越地肥沃地区和南，作为也沿海。 一般阿拉伯半岛是其中一个世界的最热和最干燥的国家。 气候是相当极端的。 天气在夏天和相当寒冷期间非常热的在冬天。 在冬天季节温度在南北的有些地方下跌远低于零摄氏度。

看看地图立即将讲清楚阿拉伯半岛陆路形成链接并且由在亚洲、非洲和欧洲-直到在第15/16世纪的地理发现上被认为构成全世界的三个大陆之间的海。 阿拉伯半岛在这个世界中间位于。 不仅那。 从太古时代它由东部古老文明传送带围拢了-在西部的尼罗谷(埃及)文明，在北部的腓尼基和亚述人文明，底格里斯河幼发拉底河谷(巴比伦)文明、波斯文明和在东北部的印度斯谷文明和。 进一步东北东放置了中国文明。 古老时期的阿拉伯半岛非常因而是在“文明的”世界中间。 现代研究展示它是从参加加强埃及人，腓尼基人，亚述人阿拉伯半岛和巴比伦文明的心脏的闪族移出境者。 并且，因为昏暗的上古阿拉伯半岛在常数与亚洲、非洲和欧洲土地的贸易和商务联络也依然是。 从印度和“远东的”船接触了它南部的口岸并且航行了红海; 当登陆路线用所有三个大陆时连接了它。 它在世界商务大道放置，并且它的居民是在外面世界的贸易商的之间中间人。 阿拉伯半岛的地理情况使战略上和商业重要在整个年龄。

阿拉伯半岛和它的气候内部地理特点防止了所有外国闯入入它。 结果，它的居民有通过保留他们的种族纯净的年龄。 史学家同意阿拉伯半岛是闪族人口的摇篮和栖所(下降山姆， Nuh的儿子(P))。 当P.K. Hitti观察，虽然“闪族”的期限有后来通常用于西方关于犹太人，由于他们的集中在美国，它是更加适当地可适用的对，更多比其他人，在他们的物理特点、方式、想法风俗、习性和语言保留了闪族特征阿拉伯半岛的居民。 “阿拉伯半岛的人民实际上保持同样在整个所有记录的年龄。” [1]

阿拉伯史学家和传统分类阿拉伯半岛的居民入二宽广的分裂、他们的绝种祖先和生存的人民。 绝种祖先告诉在昏暗的上古居住并且茂盛，但是的Al `阿拉伯AlBa'idah (绝种阿拉伯人)谁几乎完全地去在存在外面。 这些绝种阿拉伯人的例子是`广告和Thamud、Tasm、Jadis， `Amlaq和其他谁实际上没有找到幸存者。 Qur'an做重复的参考给那些以往的人民，特别对`广告和Thamud。 在南阿拉伯半岛(Hadramaut地区)和后者茂盛的前在北部阿拉伯半岛，特别大约AlHijr。 先知Hud (P) [2]和Salih (P) [3]被送了分别到这两人民。 最近挖掘发掘了去只证实什么的真相的考古学遗骸Qur'an、古老阿拉伯传统和关于他们的这些绝种祖先的阿拉伯史学家的状态。 Thamud在亚述人国王Sargon的题字名义上被提及II， BC约会715。 他们由脱雷米和蒲林尼也提及。[4]

生存的人民被划分成二个类别、Al `阿拉伯Al `Aribah或原史阿拉伯人和Al ‘阿拉伯AlMusta'ribah或者被归化的阿拉伯人。 第一是Ya'rub儿子Yashjub， Qahtan (旧约) [5的] Joktan的儿子后裔。 因此他们通常称Qahtanite阿拉伯人。 他们的栖所是Yaman。 著名Sabaean和Himyarite王国和他们的高度文明是这些Qahtanite阿拉伯人工作。 Qur'an特别提到Sabaeans [6]。

从太古时代，然而，许多Qahtanite阿拉伯人从他们原始的栖所移居并且延长了阿拉伯半岛的所有部分。 迁移的过程以后接受了增加的推动由于第一破裂Ma'rib水坝和阿拉伯人的罗马位移沿海贸易的在第一世纪A.C。 那些人时常因而移居提及可以做Azd部落。 这个部落一个分支， Banu Tha'labah ibn `Amr，首先被安定大约AlTha'labiyyah，但是后来被移动向Madina。 他们的后裔是著名`Aws和总有一天适合帮手的Khazraj部落(ansar)先知。

在Hijaz安定的Azd部落， Banu Harithah ibn `Amr的另一个分支和来是以Banu Khuza'ah更著名。 他们总有一天占领了偏移它更加早期的居民， Banu Jurhum的Makka。 另一个重要Qahtanite部落， Banu Lakhm，安定在AlHirah (现代库法地区在伊拉克)他们建立了在阿拉伯半岛和波斯帝国的地方(大致200-602之间的一个缓冲国A.C.)。 另一个强有力的部落， Banu Ghassan，安定在更低的叙利亚和建立Ghassanid王国那里，扮演一个缓冲国的一个相似的角色在拜占庭式的帝国和阿拉伯半岛之间的。 Ghassanid状态由于区域的Sasanid Khusraw Parwez的捕获结束了，包括大马士革和 耶路撒冷， 613-614 A.C.的。

在阿拉伯半岛定居的其他二个强有力的Qahtanite部落是Banu Tayyi和Banu Kindah。 在北部阿拉伯半岛安定的前，在这个区域在`A'a和Salma山之间的，因此是以Tayyi山更著名。 著名Hatim AlTayyi'属于这个部落。 在另一只手的Banu Kindah，在中央阿拉伯半岛定居并且建立了王国那里。 他们的统治者，不同于其他，使(malik)的国王不耐烦头衔。

被归化的阿拉伯人， Al ‘阿拉伯AlMusta'ribah，是先知Ibrahim后裔(P)通过他的最老的儿子先知Isma'il (P)。 不能应该他们比上述的Qahtanite部落是晚在来自到阿拉伯半岛南部。 实际上先知Isma'il和他的母亲安定了在Makka在上述的Qahtanite部落的分散之前用阿拉伯半岛的不同的部分。 应该也注意到，先知Ibrahim是没有非阿拉伯人或非闪族人。 他下降了在底格里斯河幼发拉底河谷的同样闪族阿拉伯人(东风螺属)以前长期移居并且安定了。 那样来到Makka和安定那里他的儿子和妻子的他的是一种回归到他的祖先的原始的家。 Isma'il后裔不真正地告诉“被归化的阿拉伯人”，因为他们最初是非闪族局外人，但是主要，因为他们的祖先有在左边之前土地。

社会宗教情况： Jahiliyyah

人口的双重本质和双重方面(农业和商务)的他们的经济寿命似乎由在阿拉伯人的宗教信仰的两重性和实践匹配在回教之前的上升。 他们的宗教信仰和实践的核心描绘为Abrahamic传统的无误的踪影。 那么很好后来记住没有时间的其他的人或Abrahamic传统和那么严密地执行Abrahamic礼拜式象阿拉伯人。 然而，同时，他们屈服了对与所有它的伴随用法和迷信的多神论和偶象崇拜。

长期地的确继续跟随信念和礼拜式以他们的原来形状如他和他的父亲介绍Isma'il后裔。 世纪段落，然而，他们从原始的信念逐渐偏离了并且屈服了对粗暴和不懂事故的头脑的自然倾向找到一个容易地可接洽的神支持的在困厄时候和错误赔偿的，对倾向在自然面前力量过度崇拜英雄或祖先，对一蹶不振感觉，并且，首先，对那些人的实践的影响被认为优胜者，智力上，完全或物质。

“文明化了”围拢阿拉伯人从前以及的人并世是在多神论大字书写的所有以某种形式或其他。 无论哪里前伊斯兰教的阿拉伯人转动了，作为伊斯梅尔R. AlFaruqi状态，他们“看了被违犯的上帝卓绝。 在那个方向倾斜的那些阿拉伯人变得大胆由他们的邻居的例子。 它是卖他们Ka'ba的人的雕象的他们拜占庭式的基督徒邻居。” [7]

多神论被介绍了在Makka在它的职业以后被Banu Khuza'ah，特别被他们的领导`Amr ibn Luhayy。[8]根据Ibn Hisham `Amr曾经去他观察人崇拜的神象的叙利亚。 他询问了他们他们如此做的原因，并且他们回复他们如此，因为那些神象造成`雨落为了他们和胜利能出席他们作为他们变灰对这些事的神象。 `Amr被铭记了并且问他们他们是否将给他一他的人民的能崇拜它。 相应地他们给了他他给Makka带来Hubal的神象，在Ka'ba附近安置了它并且要求他的人民崇拜它。 他们认为他他们的领导和圣人他们开始崇拜神象。[9]根据Ibn AlKalbi， `Amr曾经下跌重病和由某人告诉，如果他在叙利亚在特别春天洗了浴他会被治疗。 因此他在那春天去那里，洗了浴和被治疗了。 因为他观察人民那里崇拜他要求他们原因他们如此做的神象等等[10]

故事说明事实多神论寻找它的在伊斯梅尔之中后裔的道路从他们的邻居和其他的。 调制解调器学者，提供支持故事，阐明，神象的， sanam甚而阿拉伯词， “明显地是阿拉姆语selem的适应。” [11]

根据另一报告`Amr ibn Luhayy也介绍了Wadd， Suwa'， Yaghuth、Ya'uq和Nasr，先知Nuh的没信心人民的神的图象的崇拜。 据说灵魔通知了Amr那些神的图象将在某一地方被找到在吉达和要求他带来他们从因此和崇拜他们。 相应地，他去到吉达，在被表明，被带来他们给Makka和要求的地方发现了图象人民开始崇拜他们。[12]

这些神由Prophet ・ Nuh的人的确崇拜， Qur'an明显地状态(Q. 71:23)。 他们代表了某些一些人的质量的崇拜与星自然力量的崇拜或崇拜相关或神化，流行在古老亚述和东风螺属， Nuh的人土地。[13]

报告归因于Ibn `Abbas (R)说这些名字由在Nuh之中的人民的一些著名人最初具有，后来理想化并且过度崇拜他们。[14]，一方面，再次，这些报告强调Isma'il后裔怎么逐渐屈服了对他们的前辈多神论和其他，并且，另一方面， `Amr ibn Luhayy的角色在过程中。 一旦介绍，然而，在阿拉伯人之中被传播的多神论以各种各样的形状和形式。 Ibn Ishaq因而给予石崇拜传播的解释。 他说，当Isma'il后裔由于多种原因被迫使从Makka分散，每个小组，作为他们留下它，采取了与他们从神圣的界域的一块石头作为Ka'ba的纪念品和纪念品。 他们安置了那些石头在适当的斑点在他们新的住处，绕行他们，他们曾经绕行Ka'ba并且对待了他们与尊敬各种各样的标记。 他们成功的世代逐渐开始崇拜不仅那些石头，但是特别是铭记他们的所有石头。 因而他们忘记了原始的Abrahamic宗教并且退化了入石头和图象崇拜。[15]

终于每个部落和氏族，实际上每个家庭，有崇拜他们的特别的神象。 在先知的诞生的前夕大约360尊神象被安置了在和在Ka'ba附近。 最重要这些是Hubal。 它是一个大雕象以打破Quraysh的手有它重造与金子的人的形式。 二在Ka'ba化合物的神象是`Isaf和Na'ila，最初当场被安置Zamzam井，但是后来被去除对斑点在Safa和Marwah附近小山。 根据前伊斯兰教的信仰， `Isaf和Na'ila最初是男人和把变成石头由于他们被亵渎神圣的界域的通过做爱那里Banu Jurhum的妇女。[16]

除因而做Ka'ba主要宿舍以外他们的许多神象阿拉伯人在土地开发了一定数量的辅助Ka'bas (tawaghit)，因此说，在不同的地方，中的每一个与它主持的神或女神。 他们曾经参拜那些寺庙在任命的时刻，绕行他们和做出牺牲动物那里，除执行其他多神论的礼拜式以外。 最突出这些寺庙是那些AI拉特银币在Ta'if， Al `Uzza在Nakhlah和马纳特靠近Qudayd。 这些神象的起源是不定的。 Ibn AlKalbi说Al拉特银币是“年轻” (`ahdath)比马纳特，而Al ‘Uzza比Al拉特银币和马纳特是“年轻”。[17]，但是，虽然Al ‘Uzza因而是最年轻的三; 但是它是有，与Banu Kinanah一起帮助对它的Quraysh的最重要和最巨大的(`azam)神象。[18]

Qur'an明确地提及阿拉伯人(Q. 53:19 - 20)的这三个女神。 某些其他半或demi-Ka'bas是那些Dhu AlKhalsah在Tabalah (关于“七夜的旅途”从Makka)， Fils在Tayy山之间的一个地方， Ri'am在Yaman的San'a， Ruda在Banu Rabi'ah ibn Ka'b疆土，一个小组Ka'bas (Dhu AlKa'abat)在Sindad在Banu Bakr土地和Banu Taghlib和Banu AlHarith Ka'ba在Najran。[19]

除这些之外辅助者那里Ka'bas是具体神象一定数量的其他寺庙驱散在半岛中。 这些提及也许被做Suwa寺庙在Ruhat (Yanbu')，那在Dumat AlJandal的Wadd，那在Jurash的Yaghuth (在Banu Tayy疆土)，那在Hamdan的Ya'uq在Yaman (“二夜”从在北部的San'a)，那Nasr在Himyar (在Yaman的Balkha')土地， Sa'd那`Umyanis或`Amm在Khawlan的`语录和那的在Tanufa的。[20]

前伊斯兰教的阿拉伯人过去常常崇拜这些神象或神和女神以各种各样的方式。 他们曾经做恳求到他们，在他们之前弄倒自己，做奉献物对他们，祈请他们的厚待，寻求取悦或劝解他们在信仰他们有能力在做好或害处上供以人员，在法坛的被牺牲的动物致力了他们，做朝圣对他们的寺庙，绕行他们并且画了占卜箭头由他们或在他们的寺庙。 他们也曾经以这些神和女神命名，例如`Abd Yaghuth， `Abd Al ‘Uzza等等。 但是因而虽则大字书写在广泛的多神论和神象崇拜前伊斯兰教的阿拉伯人没有在他们的神和女神附近开发任何精心制作的神话或包含的神学象希腊语和Hindus。 踪影的这样事不可以在前伊斯兰教的诗歌和传统找到。 更加进一步这个的事实表明多神论和偶象崇拜不是土产的对Isma'ilite阿拉伯人，但是被嫁接了对Abrahamic传统。

什么都更好比Abrahamic信念的无误的踪影的存在不说明这个事实在多神论的信仰和实践混杂的人群的。 这些最卓越是信仰的存在阿拉作为至尊上帝(Q. 23:84 - 89; 31:25)，加上在天使和灵魔的存在的信仰。 在极端危险时代前伊斯兰教的阿拉伯人直接地甚而祈求了阿拉的慈悲和援助(Q. 10:22; 31:32)。 有时他们曾经由阿拉(Q.6发誓：109)除频繁命名以外`Abd阿拉。 在一定数量的题字的新发现上，特别在北阿拉伯半岛，包含阿拉[21的]名字，题字是所有岗位Abrahamic，是阿拉的概念的流行的确证在阿拉伯人之中的从遥远的上古。 P.对命名Abd阿拉的存在的K. Hitti，在提到题字以后，对某些相关的Qur'anic段落和在Quraysh之中的，阐明， “evidently阿拉是“Quraysh的部族神。” [22]

评论是引入歧途和难防守的。 没有做他援引属于Quraysh的题字也不是命名`Abd阿拉专属对他们。 不必提及许多其他在Quraysh圈子之外， “伪君子的”领导Madina的是`Abd阿拉ibn Ubayy!

Abrahamic传统的其他残滓是他们的普遍尊敬对Ka'ba在Makka，他们的circumambulation它，他们做少许朝圣(`umrah)和朝圣(麦加朝圣)对它，他们的表现的这样Abrahamic礼拜式与朝圣相关象身分在`阿拉法特，止步不前在Muzdalifa，逗留在麦纳，牺牲动物场合，他们在Safa和Marwah小山和他们刮的制造的七奔跑他们的头之间。 Abrahamic礼拜式的其他残余是他们的普遍地实践的割除阴茎和他们斋戒在`Ashura的那天。[23]

Abrahamic传统和实践的然而共存与多神论的信仰的在长的世纪没有导致信仰任何融合的系统成长。 涌现的整个图面仅仅是那与那混合物一定数量的奇怪副产物的不相配的混合物。 一个这样副产物是他们崇拜神和女神将采取他们更近给阿拉的前伊斯兰教的阿拉伯人的概念(Q. 39 ：3); 那些神和女神是他们的有他的调解人(Q. 10:18); 并且某些他们的女神、天使和甚而灵魔是阿拉的女儿(Q. 16:57)。 混合物的另一分枝是分开设置部分他们的愚蠢惯例(通常大部分)的他们的他们的神和女神的庄稼和牛和另一个部分(通常较小部分)阿拉的(Q. 6:136)。 其他事例是他们混合在“反应”惯例的多神论的条目(talbiyah)，当执行Ka'ba的circumambulation [24]时Makkans的不仅上升至`阿拉法特在麦加朝圣之时，但是由Muzdalifa决定由于他们的宗教优势的概念和他们是神圣的疆土的居民，他们一般不允许任何人绕行除了在他们提供的服装的Ka'ba (嗡嗡声)和他们甚而不绕行它在一个赤裸状态。 关于这样与阿拉的公认的混合多神论的信仰和实践象至尊阁下Qur'an宣称： “并且大多数相信不在阿拉，无需联合(其他作为伙伴)他”。 (Q. 12:06)

神象阿拉伯人的多神论和崇拜与他们的错误概念一起的关于阿拉确定了他们的整体态度给生活和社会。 他们认为在这个世界的生活人的存在最重要的部分。 他们崇拜并且劝解神和女神并且认可了单独那个目的阿拉。 他们不相信复活、奖励和在死亡以后的处罚和生活。 “有我们的在这个世界的生活; 我们死并且居住，但是不会再被上升”，因此他们相信并且宣称[25]。

这态度导致了最后unaccountability和欲望感觉享有世间的生活用所有可能的方式和没有任何制约。 放肆、卖淫、通奸、通奸和在酒，妇女和赌博的未拘束的嗜好广泛因而流行。[26]无限的一夫多妻是正在流行和一种一妻多夫，一名特殊妇女使用作为妻子由很多个人(少于10)，不是不凡的。 如果孩子在这种情况下出生，它将由妇女宣称是它的父亲的人接受。[27]有时人允许他的妻子去其他人为有儿子。[28]

在社会的妇女的位置的确是不值得羡慕的，虽然她参加了许多社会，并且经济活动和我们有时虽则发现发光的进贡被支付对前伊斯兰教的诗歌的甜心。 一般来说，妇女对待动产。 因为他喜欢，没有极限给采取许多个妻子的一个人的。 同样他任意和相当常常地与他的妻子离婚。 没有禁止规则; 如此一个人可能和结婚了不考虑血液关系。 经常二个姐妹同时被加入了作为妻子给一个人。 儿子与他们的父亲的前妻或寡妇(不是母亲)结婚。 没有妇女的被认可的规则继承从她的祖先或丈夫。 女儿的诞生认为不吉利并且烦恶(Q. 16:58 - 59)。 最残忍是许多阿拉伯人，出于荣誉错误感觉和为避免贫穷埋葬了活他们的年轻女儿(Q. 6:137; 6:151)。 在回教的前夕上升这野蛮实践似乎有些减少了在和在Makka附近; 但是它是相当普遍在阿拉伯半岛的其他部分。 Qur'an讲话它是惯例与“许多多神论者” (Q. 6:137)。 Qays ibn Banu Tamim Asim，接受在9 H.的回教，交代他以前埋没了活多达8或12他的女儿[29]。

unaccountability感觉也放置在人频繁杀害根，不用良心或后悔任何疑虑和窃取，掠夺和spoliating其他他们的物产和财产。 对这样的唯一的检查行动是部族复仇和报复。 一定数量的迷信和过度的实践也在他们之中是流行。 他们相信占卜者和天文学家话语和经常决定了在计划，例如婚姻或旅途，通过占卜通过画或射击箭头以指定的方式或临近具体神象。 赌博和抽彩售货广泛地是在使用中。 他们由与箭头的铸件全部甚而决定了他们的在一件特殊事的各自份额，例如一个被屠杀的动物的肉。 肉在箭头被划分了成不同等和优先份额，这些被表明了，并且这些然后被画了，象现代抽奖券图画 。 另一奇怪实践是habal Alhabala，或者销售一头怀孕的骆驼，在价格将被支付前提下，当她诞生了她骆驼和那头她骆驼变得怀孕。[30]

另一迷信和多神论的实践是禁止某些骆驼，山羊或黄牛，称他们Alsa'ibah， Albahirah、Alwasilah和Alhami。 连贯地诞生的她骆驼十头母小牛，不用所有公小牛的干预被禁止和被命名了Alsa'ibah。 她没有将为骑马或运载任何装载使用，她的头发没有将被整理，并且她的牛奶没有将被喝除了客人。 如果她后来诞生了另一位女性，那个“女儿”的她告诉了Albahirah和同样地被禁止。 同样地诞生的她山羊五个构想的十位女性同样连贯地被禁止和叫的Alwasilah。 连贯地生十头母小牛的公牛也被禁止和叫的Alhami。[31] Qur'an谴责了这样实践(Q. 5:103; 6:139)。 这些阿拉伯人的实践和信仰，特殊他们的多神论，放肆，通奸，赌博，窃取，掠夺，他们埋没活年轻女儿，他们的部族精神和激发性(hamiyyah)等等，在Qur'an和传统共同指jahiliyyah。[32]

当这是一般社会宗教场面时，象基督教的其他宗教 系统、犹太教、琐罗亚斯德教(索罗亚斯德教)和Sabaism (或Sabianism)做了他们的方式成半岛用一个有限的方式。 基督教被介绍了在一些北部落，特别在Ghassanid之中和在Hira主要在拜占庭式的当局的事例和主动性。 Hira的有些王子拥抱了它。 在南部它在Yaman被介绍了主要在那土地以后(340-378的第一种埃塞俄比亚职业A.C.)。 在它的Monophysite的Najran基督教的邻居区域类型由从叙利亚名为Faymiyun [33的]一位传教士介绍。 区域的很多人民接受了那信念。 也有洒基督徒移民和改变信仰者在Makka在先知的上升之时。

至于犹太教有关它由转换不非常发现了它的半岛的地方由犹太人的移民入它。 这个移民主要在二个期间发生了-一个人在巴勒斯坦的巴比伦职业以后587的BC和在土地的罗马占领和耶路撒冷的破坏的以后第二次由Titus的在70个A.C.一定数量的犹太部落移居进入阿拉伯半岛和在象Yathrib (Madina)， Khaybar、Tayma和Fadak的地方被安定了。 没有他们保持完全地不活泼在他们的信念的传播。 根据传统他们做了改变信仰者Himyarite国王(Tubba') Abu Karib As'ad Kamil (385-420 A.C)，当他参观了Madina一次北远征其间和派遣与他二名犹太教教士到在Yaman的繁殖犹太教。[34]这些犹太传教士的成功的程度Yaman的不是清楚的; 但是As'ad Kamil的， Dhui Nuwas后裔，被证明是犹太教的一个苍劲的冠军。 他迫害了基督徒不仅Yaman，但是充分甚而屠杀了Najran的基督徒社区，投掷很大数量他们在一个深垄沟火[35]。 他的不宽容达到了在导致结尾的Dhu Nuwas的规则和土地的第二种埃塞俄比亚职业的起点的Yaman的联合拜占庭式埃塞俄比亚干预在Abrahah之下。 如被注意及早， Abrahah确定使成基督徒整个土地，被修造一个硕大大教堂在San'a和被带领竞选反对Makka在570-7 1 A.C.毁坏Ka'ba。

琐罗亚斯德教或索罗亚斯德教，在波斯战胜，在东海岸地带和Bahrayn找到有些改变信仰者。 Yaman的有些人在土地的波斯职业以后525 A.C.的Sabianism也拥抱了它或Sabaism， Qur'an做参考[36]，大概代表了巴比伦人或南阿拉伯起源包括的星崇拜古老信念。 它的信徙是非常少数在回教之时的上升。 无论如何，被认为外国宗教; 为，每当人放弃了他的祖先信念阿拉伯人过去常常说他转动了Sabian。[37]

所有这些宗教，然而，一般来说有非常少许作用在阿拉伯人的生活和社会。 特殊基督教和犹太教减弱了他们的位置由他们的冲突和不宽容彼此，由他们的内部纠纷和由他们的从耶稣原始的教学的偏差(P)和摩西(P)。 对辩明的阿拉伯人，基督教，与化身和三位一体它的教条，除耶稣和玛丽的图象的崇拜以外，与阿拉的公认一起更好比他的神象的崇拜出现一点作为至尊阁下。 同样犹太教，与它的排他性和`是的Uzayr它的要求上帝的儿子看上去平等地多神论。 这由在回教的上升的前夕很多人民出来寻找真实的Abrahamic信念并且由Hanifs去的事实突出[38的]名称。 另一方面一方面即使这些人诞生被认为互作用的结果Abrahamic传统的存在和基督教和犹太教之间出现的在阿拉伯半岛，事实几乎所有Hanifs转动了他们的远离这两种宗教的面孔只说明他们的在时间的博学的阿拉伯人的头脑的低效。

参考

[1]菲利普。 K. Hitti，阿拉伯人的历史(首先出版1937)，第10 edn (1970年，第11个印刷品。 1986)，页。 8-9

[2] Qur'an的斜纹软绸XI以他命名。 特别地看见它的女仆50-60。 参见7:65 - 72; 25:123 - 140和46:21 - 26。

[3]看见Q. 7:73 - 79; 11:61 - 68; 24:141 - 159; 27:45 - 53

[4]第一本百科全书回教1913-1936， VIII， p. 736

[5] Qahtan是`Abir，儿子Shalikh，儿子Arfakhshad，儿子山姆， Nuh (P)的儿子的儿子

[6] Qur'an的斜纹软绸34以他们命名。 看见特别是它的女仆15-21。 参见27:22。

[7] Isma'il R. AlFaruqi和Lois Lamya AlFaruqi，文化地图集回教(纽约， 1986)， p. 63

[8] Bukhari，第， 3521， 4623-4624; 穆斯林，第2856; Musnad， II， 275-276; III， 318， 353， 374; v. 137

[9] Ibn Hisham， I， 77

[10] Ibn AlKalbi， Kitab AlAsnam，编辑。 Ahmad Zaki巴夏，开罗， 1343年/1924， p. 8

[11]菲利普。 K. Hitti，阿拉伯人， 1986的历史重印， p. 100和n. 2

[12] Ibn Hajar， Fath Al巴里， VI， 634

[13]为讨论看见第一本百科全书回教1913-1936， 1， 379-380; A. Yusuf阿里，圣洁Qur'an ： 文本翻译和评论，伊斯兰教的Foundation，莱斯特1975年，页。 1619-1623 (附录XIII配合斜纹软绸71)

[14] Bukhari，第4920

[15] Ibn Hisham， 1， 77

[16] Ibn Hisham， 1， 82。 Ibn AlKalbi，操作。 cit.， 9， 29

[17] Ibn AlKalbi，操作。 Cit.， 16， 17。 回教(卷第一本百科全书的作家。 我， 380)假设阿拉伯半岛的Al拉特银币是希腊女神Leto的起源，太阳神阿波罗的母亲

[18] Ibn Hisham， I， 83; Ibn AlKalbi，操作。 cit.， 18

[19] Ibn Hisham， I， 83-89; Ibn Kalbi，操作。 cit.， 30,44-47

[20] Ibn Hisham， I， 78-83

[21]例如看见F.V. Winnet， “在回教之前的阿拉”， M.W.， XXVIII (1938)，页。 239-248

[22] Hitti，操作。 cit.， 101

[23] Bukhari，第3831

[24] Ibn Hisham， I， 78

[25] Q. 23:37。 的确有在Qur'an的许多段落，提到不轻信者的这个概念。 例如看见， 6:29; 17:49; 17:98; 23:35; 23:82; 37:16; 37:53; 37:58 - 59; 44:35; 50:3; 56:47和64 ：7. 同样Qur'an是充满的与段落带来在家复活题材和上帝最后审判日。

[26] Qur'an谴责了并且禁止了这些实践。 看见5:3; 5:90; 17:23; 24 ：2-3; 25:68和60:12

[27] Bukhari，第5127

[28] Ibid.

[29] AlNumayri (AlBasri)， Abu Zayd `Umar ibn Shabbab (173-262 H.)， Tarikh AlMadinat AlMunawwarah，编辑。 F.M. Shaltut，第II部分，第二个印刷品， Madina， n.d.， p. 532; `Usd AlGhabah， IV， 220; Al ‘Isabah， 111， 253 (第7194)。 参见AlDarimi， I，介绍， 3-4

[30] Bukhari，第3843。 先知禁止了这样往来。

[31] Ibn Hisham， I， 89

[32] Q. 3:154; 5:50; 33:33; 48:26和Bukhari，第3524

[33] Ibn Hisham， I， 31-34

[34] Ibn Hisham， I，页。 26-27

[35]这个事件在Q. 85:4提到

[36] Q. 2:62; 5:69; 22:17

[37] Bukhari，第3523; Musnad， III， 492; IV， 341; Ibn Hisham， I， 344

[38]在下， Ch。 XIII，看I。