Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Een gemeenschappelijk Christelijk bezwaar tegen het vers is hierboven door het te eisen om een wetenschappelijke tegenspraak te zijn:

Als de aanwezigheid van wetenschappelijke feiten de goddelijke oorsprong van Qur'an kan bewijzen, kan de aanwezigheid van wetenschappelijke onwaarheid goddelijke oorsprong weerleggen. Bijvoorbeeld, 18:86 Sura:

Tot, toen hij het plaatsen van de zon bereikte, vond hij het in de lente van duister water plaatste: Dichtbij het vond hij Mensen: Wij zeiden: O Zul -zul-qarnain! (thou hast gezag,) of om hen te straffen, of hen te behandelen met vriendelijkheid.

Aangezien wij allen weten dat de zon niet in de lente van duister water en bijgevolg plaatst dit is een grote fout. Nochtans, Moslim zijn apologists snel om ons te vertellen dat dit en niet een wetenschappelijk mirakel slechts poëtisch is! Dit type van verontschuldigend is intellectueel oneerlijk evenals een dwaas beetje.

De critici van dit vers zouden zich ervan bewust moeten zijn dat Qur'an geen beschrijvend proza is, en de woorden van Qur'an is van hoge poëtische welsprekendheid, iets geen wat de Bijbel kan eisen. Aangezien de schoonheid van Qur'an in zijn poëtische aard is, daarom is het slechts natuurlijk dat Qur'an nadrukkelijke uitdrukkingen gebruikt om iets als een zonsondergang te beschrijven. Houd in mening dat Qur'an in poëtisch proza is en een uitdaging aan de heidense Arabieren in Mekka moet zijn dat als schrijvers van goede poëzie prided. Die beginners die als dit vers als stok gebruiken om Mohammedanisme met te slaan zou moeten proberen om de Arabische Literatuur en de Geschiedenis van die periode te bestuderen alvorens met dwaze conclusies op de proppen te komen.

Tot, toen hij het plaatsen van de zon bereikte, vond hij het in de lente van duister water plaatste: Dichtbij het vond hij Mensen: Wij zeiden: O Zul -zul-qarnain! (thou hast gezag) of om hen te straffen, of hen te behandelen met vriendelijkheid.

Deze Engelse vertaling werd genomen uit A. Yusuf Ali. Analyseer het versdeel door deel.

Tot, toen hij het plaatsen van de zon bereikte: De vertaling van dit deel van het vers zegt niet dat zul-Qarnain de plaats waar de zon LETTERLIJK plaatst bereikte, eerder hier betekent het dat zul-Qarnain de richting onder ogen zag waarin de zon plaatst. Het plaatsen van de zon, is een Arabische idiomatische uitdrukking die `betekent meest westelijke point van zijn expeditie. Nochtans, in het algemeen, zouden de idiomatische uitdrukkingen niet letterlijk moeten worden vertaald.

vond hij het in de lente van duister water plaatste: Qur'an beschrijft duidelijk wat dhul-Qarnain zag. Welke zaag dhul-Qarnain het beeld dat van de zon in een donkere watermassa plaatst was. Aangezien Qur'an duidelijk dit van het directe standpunt van dhul-Qarnain (Qur'an is vrij expliciet hier in het doen die) beschrijft, is er in feite geen probleem met de beschrijving van wat dhul-Qarnain zag. Natuurlijk staat de Criticus juist op het punt wanneer hij dat de zon niet in de lente van duister water plaatst zegt, maar probeert bevindend bij een strand tijdens de tijd wanneer de zon is te plaatsen en de Criticus zou de zon kunnen zien ingaand het overzees ver in de horizon. Dit geeft ons daarom de conclusie dat dhul-Qarnain ergens het westen en door een grote watermassa, misschien het overzees was.

Daarom is het duidelijk het vers zegt dat dhul-Qarnain west ging en de zon zag plaatsend over de horizon zodat het aan hem keek alsof het in het overzees plaatste, die duister-kijkt. Waarschijnlijk heeft de criticus nooit op het strand gereed gestaan en de zonreeks waargenomen.

Voor verdere verduidelijking van onze verklaring, reproduceren wij twee andere vertalingen van het zelfde vers door M.M. Pickthall en Shakir.

Vertaling door M.M. Pickthall:

Tot, toen hij de plaatsen-plaats van de zon bereikte, vond hij het plaatsend in de modderige lente, en vond thereabout mensen. Wij zeiden: O dhu'l-Qarneyn! Of straf of toon hen vriendelijkheid. (18:86 Qur'an)

Vertaling door Shakir:

Tot toen hij de plaats bereikte waar de zonreeks, hij het vond dalend in de Zwarte Zee, en gevonden door het mensen. Wij zeiden: `O Zulqarnain! of geef hen kastijden of doe hen een voordeel. '(18:86 Qur'an)

Wij kunnen zien dat de consensus van de vertalingen van dit vers is dat zul-Qarnain de zon zag plaatsend in de horizon dat het als het plaatst in een watermassa (overzees) kijkt die duister-kijkend kijkt. Dat dit vers nooit letterlijk was niet vreemd in het begrip van de vroege commentators werd genomen.

In zijn beroemde commentaar die als Al-Game' Le Ahkam-el-Qur'an wordt bekend, schreef Imam al-Qurtubi (gestorven Ce 671 AH/1273) over dit vers:

Het wordt niet bedoeld door het toenemen of het plaatsen van de zon te bereiken dat hij zijn lichaam bereikte en het raakte omdat het in de hemel rond de aarde zonder het loopt te raken en het te groot is om om het even welke lente ter wereld in te gaan. Het is zo veel groter dan aarde. Maar men betekent dat hij het eind van het bevolkte het landoosten en westen bereikte, zodat vond hij het - volgens zijn visie die - in de lente van een duister water plaatst als wij op het in vlot land letten alsof het binnen het land binnengaat. Dat is waarom hij zei, hij vond het toenemend op mensen voor wie wij geen behandelende bescherming tegen de zon. hadden geboden (Heilig 18:90 Qur'an) en betekende niet dat het raakt of hen aanhangt; maar zij zijn de eerste om toe te nemen. Waarschijnlijk is deze lente een deel van het overzees en de zonreeksen achter, met of bij het, zodat neemt het voorstel de plaats van een bijvoeglijk naamwoord en de God kent beste.

Imam fakhr-ud-Deen AR-Razi schreef in zijn commentaar op het zelfde vers, dat:

Toen zul-Qarnain het meest verste westen bereikte en geen bevolkt land werd verlaten, vond hij de zon alsof het in de donkere lente plaatst, maar het is niet in werkelijkheid. Het zelfde wanneer de overzeese reiziger de zon ziet alsof het in het overzees plaatst als hij niet de kust kan zien terwijl in werkelijkheid het achter het overzees plaatst. ¹

Imam Ibn Kathir (Ce 701-774 AH/1302-1373) schreef in zijn commentaar over dit vers, dat:

Tot, toen hij het plaatsen van de zon bereikte betekent volgde hij een bepaalde manier tot hij het meest verste land bereikte hij van het westen kon gaan. Zoals voor het bereiken van het plaatsen van de zon in de hemel, is het onmogelijk. Welke vertellers en vertellers zeggen dat hij voor een periode in aarde liep terwijl de zon achter hem plaatste is onwerkelijk, en het grootste deel is van mythen van Mensen van het Boek en de uitvindingen van hun leugenaars. hij vond het in de lente van duister water plaatste betekent hij de zon volgens zijn visie zag die in de oceaan plaatst en dit het zelfde met iedereen dat is aan de kust beëindigt alsof de zon het (d.w.z. de oceaan binnen) plaatst ziet. ²

En tenslotte, om onze observatie dat het deel van het vers hierboven inderdaad poëtisch van aard is en dat te versterken Qur'an nooit de verklaring om wetenschappelijk had betekend te zijn, ons nu laten een beeld zien dat van de zon in de horizon plaatst.

Aldus, is het duidelijk aan ons dat het bovengenoemde vers slechts als onwetenschappelijk wordt beschouwd als wij ook dat gelijkaardige met klem-gebruikte uitdrukkingen zoals Japan, het land van de het toenemen zon of Sabah, het land onder de wind om eveneens onwetenschappelijk van mening zouden zijn te zijn.

Zo wie is die eigenlijk intellectueel oneerlijk evenals een dwaas beetje is? Onze raad aan die beginners is dat alvorens zij proberen om any more discrepantie in Qur'an te vinden zij de volgende discrepantie van de Bijbel zouden moeten overwegen om te verduidelijken welk Boek eigenlijk een streng tekort heeft:

En de hazen, omdat hij cheweth de herkauwmassa, maar divideth niet de hoef; hij is vuile unto u. (11:6 Levictus)

Nu weten wij allen dat de hazen (of om het even wat met betrekking tot konijnen) geen herkauwmassa kauwen. Is dit een poëtische uitdrukking van de Bijbel? En slechts kent de God beste.

1. Bij-Tafsir-ul-Kabeer door Ar-Razi, Volume 21, p. 166 [achter]
2. Tafsir-ul-Qur'an Al- 'Azeem door Ibn Kathir, Volume 5, p. 120 [achter]