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ムハマド Moharアリ[1]
Ph.D (ロンドン)、バリスター法律
OF HISTORY OF 教授のイスラム教
SUNNAHおよびSIRAHのサービスのための中心
イスラム教大学、MADINAH
SiratのAlNabiおよび東洋通から抜粋される: ウィリアムMuir、D.S. MargoliouthおよびW.モントゴメリーのワット、Vol. IA (第1 ED。、1997年)の執筆に言及して、第XIV、PP章。 203-215。 Mohd Elfie Nieshaem Juferi著編集されるか、または編集されて。
(この章の抄録は原物-エドからわずかに変更される。)
Margoliuthは彼の議論および結論[2]で多くのそれに続く作家に先行させていた。 しかし言及はアーサーJefferyからキャプションを付けられる記事のこの質問の東洋通の議論利用されるMargoliuthの仕事の出現後、四半世紀 成っている かもしれない: 「彼の幼年時代からの予言者ムハマドはあった。」ムハマドの全質問こと[3] Jefferyは観察から始まる(P)彼の早い生命の偶像崇拝からの免除は「非常に愚かな1」である、なぜなら彼の呼出しが彼の人々の宗教に続いた前に、そして幼児予言者は心理学的にmonstrousityは」。であることあらゆる予言者こと「あらゆる指示された知性に明らかである [4]従って従がうJefferyのイスラム教の態度を罰することは彼が伝統のイスラム教の批評はそれ自身に「sanadの検査と」言うこともっぱらかかわったおよび払われた「伝統のmatnまたは物質自体に少しだけ」引用すると関心によって伝統に上がるかもしれない異議を予防する; しかし後者への注意は「驚くほど有益な結果」をもたらす。 それ故に現代奨学金はISNの集中を扱うか。無益単独でd。 彼は更にイエス・キリスト、仏また更に アレキサンダーの場合ように、そこにムハマドの場合には理想的になる傾向を育てたと言う(余りにP)多くのそのような伝統をもたらすそれに続く期間で。 「のはこうして正確にこの理想的になる傾向にはほど遠いそれらの伝統である本物ののアプリオリ本当らしいの」。 のために、これらは理想的になるプロセスが」始まったおそらくその当時抑制されよう「持っていた古く、申し分なく確実ではない」。後「発明されにちがいない、 [5つ]彼は更にとQur'? nicの道の93:6言う-ことアラーがムハマドを見つけた7つは示す(Qur'? nの彼の全態度が彼の人々の古い宗教を見捨てた、それらで新しく、よりよい宗教の包含の必要を押している人のそれことをP) 「偽の宗教に」そしてそれから本当のものに彼を、そして導いた。 Jefferyは彼の意見を助けてそれから次の6つの理由を列挙する:
(i)彼のキットか。bのAlBad'のwaの祭壇か。khのAlMaqdisか。 Qatの権限で伝統を与えるか。とKhadijah (r.a.)がJahiliyyaの予言者に「退屈させる最初の息子言うdahは彼によって[6つの]人の`Abd Manaf、すなわち使用人示されたか。f」。 人か。fはMakkaの古代およびかつて重要な偶像の名前だった。 予言者のオフィスの彼の仮定が」変更に心配に「彼は長子の`のAbdの彼の人を名前を挙げなかろうこと古い異教を思い浮ばせた」を彼の従節のそれらの名前取った後そしてムハマド(p)が「、それ明らか「であるのでか。fにその当時彼が後で」公言したAbrahamの`の宗教に続いている彼があった。[7]
(ii)彼のprophethood前に彼は3人の偶像崇拝的な夫(Abに彼の娘の3つとへの2結婚したか。 `AbへのLahabの2人の息子そして最も古いのか。 Al 「か。sのibn Rabか。); そしてその当時「ムハマドの宗教とMeccanの彼の同世代の人の宗教の違いのだれでもの部分に意識がなかった。」[8つ]
(iii) Ka'baの再建のTh時に場所へ黒い石を置くことの予言者の調停を示して、Jefferyはと事実というムハマド言う(P)はKa'baの「すべてそれの家の再建に加わったか。tのAl 「Uzzか。 そして人か。彼が「Qur'? n」で後で爆発させた誰をtは」に対する彼がそれから「彼の人々の宗教を」平和に次ことを示す。[9]
(iv) Jefferyは既にすべてを崇拝することを断っている彼の妻に予言者の声明をふと耳にしている隣人について話すMargoliuthが参照するMusnad (iv、222)の伝統を、引用するか。tおよびAl 「Uzzか。および隣人の注目: 「それらは崇拝するのが常であったであって、次に」寝る偶像。 JefferyはMargoliuthの伝統の解釈を支えるための彼自身の理由を加える。[10]これらの理由は現在考慮される。
(v) JefferyはまたZaydのibnの`Amrのibn Nufaylが予言者を偶像に提供された肉を食べることを断念するように促したことショーに意味しているMargoliuthが先に引用するMusnad (i、189)の伝統を、また引用する。[11] Jefferyは現在論議される彼自身の理由を加える。
(vi)最後にJeferryは予言者は一度Al 「Uzzにヒツジを提供したことを示すことを意味するMargoliuthが上記する伝統をまた引用するか。[12]
これらの一連の議論の第1予言者の子供の何人かの名前の偶像崇拝的な性質についてのMargoliuthの声明のただのドキュメンテーションであることが注意されるかもしれない。 黒い石の再調節に於いての予言者の役割についての議論はの(iii)また幾分黒い石についてのMargoliuthの注目の延長である。 そして(iv)、(v)および(vi)で列挙されるポイントはMargoliuthが述べるそれらの反復である。 従って本質的にJefferyの専有物の言われるかもしれない唯一の付加的な議論は(ii)にそれである。 しかし彼がこれらのポイントをすべて増強する彼自身の理由を引用するのですべては一つずつ考慮に入れられる。 しかしそうする前にJefferyの予備注目を少し綿密に調べることは価値がある。
彼の場合を作るためにJefferyが幾分提案を膨脹させることが着手で注意されるかもしれない。 イスラム教は決して予言者が彼の少年期以来アブラハムの宗教に続いたとJefferyがそれを置く、言うようにムハマド(p)が彼の幼年時代以来の予言者だったことを主張しない。 彼らは予言者が彼の前予言者の生命のpolytheism (責任回避)の汚れから自由だったとだけ言う。 これは彼は」彼の幼年時代からの予言者「だったと言う同じ事でなく。 再度、あらゆる予言者が彼の人々の宗教に」続いたこと「あらゆる指示された知性に十分に明らかであるというJefferyの声明は論証できる。 考える、完全に「愚かに」その宗教システムの宗教上の儀式を練習しないある特定の宗教環境の中で生まれ、育てられてのにそれは人についてある。 そのような物は、Makkanの種族の社会にように、宗教上の儀式の性能が個人的な練習のよりコミューンの練習の本質上多くだったより容易に事実であることができる。 実際にそのような社会に個人によるコミューンの宗教機能の不参加はむしろsocio宗教システムのあらゆる顕著な中断より彼の部分の受動および目立たない態度である。 例えば例はキリスト教の社会の「非練習のクリスチャン」のほしいほしではない。 丁度そのような物が「非練習の」個人信じるものをについてそして照会がなされれば、そのほとんどは彼らのそれぞれの宗教コミュニティの正常なメンバーとして一般に渡るけれども、知的な真空にあると見つけられるか、または無神論者またはマルクス主義者である。
しかし問題はさらに、行く。 それは多くのすばらしい人の場合には彼のそれに続く偉大さの印が彼の早い生命に認識されるあらゆる指示された知性に明らかである。 そして大きい宗教図に関する限りでは神が彼の少年期からの正しい方向の彼の心を置くことは全くまずない。 最近monothestic宗教を包含していたりしかし前にもう一人の宗教コミュニティに属している人となされる照会は多くの場合コミュニティのpolytheistic練習の憎悪を開発し、生命の初期以来のそれらの練習を避けたことを明らかにする。 現在の作家はイスラム教にMadinaイスラム教大学で調査している若いベンガルのヒンズー教の改宗者にインタビューした。 彼は彼が約12年、後援者の助けによってパキスタンに旅した左の家だった後そこの彼の中等教育を終えることがMadinaイスラム教大学を結合し、今年卒業したときに彼が8か9年齢だったときに彼が偶像の崇拝、包含されたイスラム教を嫌い、避け始めたことを示し、(1991年)。[13]以前レスターでキリスト教家族に、イスラム教へのもう一人の若い改宗者は作家に、またMadinaイスラム教大学でしばらくの間調査したイギリス属する崇拝のキリスト教の形態からの彼の早い節制の同じような物語を関連付けた。 polytheistic社会けれども練習のpolytheismに属している男の子の考えはJefferyがそう確信をもって主張するのでこうして全く「愚か」ではない。
伝統のイスラム教の批評の性質についての彼の声明はまた維持不能である。 イスラム教の批評はISNの検査に「もっぱら」かかわっていなかったか。d; そしてそれがそうあっても、それは東洋通がするようであるので特定の伝統が基づいていることを意味する権限の検査との総分配のための正当化ではない。 予言者に軽蔑的なレポートを抑制する古いののイスラム教の権限の方に傾向があったこと最初にMuirがなし、それ以来Jefferyを含んで多数エコーされる告発は絶対に理に合わない。 決して何でも抑制する試みがなかった。 その一方で、試みは何でもおよび利用できた、循環にすべてを集め、維持することだった。 実際は自体何でも抑制する試みはないことができる; 執筆伝統のか循環のために中心にされた出来事はなかったし、多分個人が書き、彼が集めるために気遣った情報かレポートを送信することを防ぐべき機械類がない。 何でもの抑制はこの状況下で問題外だった。 それは規準を作り出すようににせの伝統と本物を区別するために多くのにせの伝統は必要の導かれたことが分られたのでこのような理由で伝統の発行を指示し、制御する計画または可能性の不在であり。 薄い歴史は多量そして放逸な成長ののにせの伝統間、伝統の発行を制御する方法がなかったことである。 ISNの重点か。dはこの歴史の結果である; そして厳しく予言者の生命についての一般に認められた事実に反するか、またはあらゆる特定ポイントの矛盾した、矛盾した情報を供給するようである特にそれらのまさに伝統を検査することをのに絶対に必要にするのはこの事実である。
彼らの予言者にdiscreditableレポートを抑制するイスラム教側に傾向があったという基本的に不良な仮定で本物予言者にdiscreditably反映するようである何でもので東洋通は御馳走に彼らの部分の傾向を表わすことの反対の極端に一般に行く。 理想的になる傾向にはほど遠い伝統が本物であることアプリオリ本当らしいのであるというJefferyの声明はこの態度の徴候である。 本物isnadおよび他の面両方に関してである反対のタイプの伝統の理想的になる傾向の存在およびThの可能性は独自で後者の重大な検査を除くための十分な地面を構成しない。 結局、イスラム教はテストへそれらを服従させないで容易にそれらの表面のいわゆる理想的になる伝統を受け入れない。 、isnadおよびmatn両方に関して引用することを問題点で決定的ように伝統の少し注意深い検査は彼の意見を助けてJefferyがそれらの処理の弱さそして危険を明らかにすること現在見られなさい。
Jefferyの最初証拠はQatのレポートであるか。AlMaqdisが注意するdahか。[14]およびKhadijah (r.a.)の予言者の最初の生まれるのの名前に関して。 それは多くの方法で不完全である。 このQatか。彼が決して何も聞いたあらないことは誰dah (ibnのDi'? mah、D. 117/118H。)は一般にのそれ記録でそれ以上である彼の情報提供者として何人かの30の人からの引用される当てにならない(mudallisの)ナレーターとして考慮されるが。[15]現在の例でそれは彼がこの特定情報を受け取った誰から述べられない。 より重要まだ、AlMaqdis間の約200年のギャップはあるか。 (D. 355 H.)およびSa'? dのibnの`Abか。 だれがQatから情報を受け取ると言われるか`Urubah (D. 156/157 H.)か。dah。 けれどもAlMaqdisか。 いかに述べないまたはどの源によって彼が後者のレポートを受け取ったか。 これは彼がIbn Ishの本を述べるので驚くべきであるか。主題の後者の声明がSa'? dのibnの`Abのそれと異なると言っている間源としてqか。 `Urubah。[16] isnadのこの考察から離れて、テキスト自体は弱さを表わす。 AlMaqdisか。 書く: 「Sa'? dのibnの`Abのレポートに従ってか。 Qatからの`Urubahか。dah彼女は`のAbdの人に(Khadijah、r.a.)出産したか。アラーのメッセンジャーのためのf (P) Jでか。hiliyyahおよび彼女はIslの彼のための出産したか。2人の息子および4人の娘のAlQへのmか。simおよび`Abdすべてか。hおよびこれら二つは幼年期で死んだ。 そしてIbn Ishの本でか。彼の2人の息子がJで死んだことがq示されるか。hiliyyah」。 [17]
今度は、このテキストについて注意するべき重要な事柄はそれの間、それとりわけ2人の息子、AlQ状態か。`のAbdの疑わしい人がどうなるかsimおよび`はAbdアラーのだれ幼年期、それで死んだ言わないイスラム教で生まれる言われるか。だれがそれら生まれるbrefore Jのであると言われるかfか。hiliyyah。 重点は2人の他の息子の幼年期の死に意味したことを`のAbdのいわゆる人置いたか。fはそう死ななかった。 しかし歴史は年齢を達成するか、または彼を存続させている予言者のためのあらゆる息子の知らない。 それ故にレポートの声明ははっきりそれを作るか、または送信した人側の間違いまたは混乱である。
混乱または間違いがずっとあることSで事実からのすべてのクリーナー現われるか。ラットMughaltか。Khadijah (r.a.)が`のAbdの人と名前を挙げられた息子に出産したことがy unequivocably示されるか。f (または`Abdすべてか。h)彼女の最初夫の`のためにのか。qのibnの`A'id。[18]検討中のレポートはhavに混同した`のAbdのこの人を現われるか。彼が続いてKhadijah (r.a.)と結婚したので、予言者の最初息子としてf。 それはまたこの関係でIbnのその`ように注意されるかもしれないか。kir (D. 571)は同じQatからのレポートを引用するか。4人の息子だけ古い古のAlQと示された予言者に生まれたと言うdahか。sim。 [19]このレポートで`のAbdの人の言及がないか。f全然。
従って、要約するため、AlMaqdisが与えるレポートか。 Qatの想定された権限か。dahは同じQatの別のものと一致しないか。Ibnの`によって引用される同じ事項のdahのレポートとか。kir。 2番目に、そこに言及はQatではないか。dahの情報提供者はAlMaqdisか。 いかに彼がレポートを受け取ったか言及はSa'? dのibnの`Abによって送信されると言ったか。 彼の前に幾つかの世紀について死んだ`Urubah。 3番目に、レポートはことを`のAbdの疑わしい人意味するか。fは幼年期で予言者の他の2つの息子がそう間、死ななかった。 しかし歴史は成熟を達成するか、または彼を存続させている予言者の息子を記録しない。 第四に、AlMaqdisか。「s情報は完全に与えられるそれの対立にIbn Ishが含まれているより早い権限によってあるか。q. arbitriaryおよびそれらのより早い権限がすべて彼のためのもう一人の息子の存在そして名前として予言者に関して非常に重要な事実の抑制へ党だったと仮定することは不公平である。 長男がAlQ以外あったら、大事なことを言い忘れたがか。simは、予言者のkunya 「`Abであろうか。 `Abの代りの誰それ」か。 AlQか。人のsim、なぜならkunyaは彼の長子の後に必ずあった。 AlMaqdisか。 その`Abに注意するか。 AlQか。simは予言者のkunyaだった。[20]すべてのこれらの理由のために議論の下のレポートは全く確実である。[21]
彼の信頼のどの相違でも均等に非効果的である時予言者が、前に彼の呼出し、気づくだれでもなしで3人の偶像崇拝的な夫に彼の娘の3つと結婚したJeffery第2議論。 異なった宗教説得の人または系列間の結婚の前イスラム教のアラビアの社会に禁止がなかった。 イスラム教多くのその禁止は後の方で来た。 以前はその開発にそのような結婚は上がる顕著な異議かあらゆる四分の一表わされる良心の咎めなしでアラビアの社会で起こった。 例えば、YathribiteのリーダーのKa'bのibnのAlAshraf'sの母はBanu AlNADのJewessだったか。彼の父、Ashraf、BanuのAlNabhの多神教者はあったが、rか。n. 同様にZaydのibnの`Amrのibn Nufaylがmonotheist (ハンだったけれども、か。f) polytheismを練習しなくて、誰も多神教者のAlKhattに結婚している彼の息子のSa'? dに反対しなかったか。bの娘(`のUmarのibnのAlKhattか。bの姉妹) Fか。イスラム教の来る前のtimah。 再度、Waraqahのibn Nawfal、しかしmonotheistおよびクリスチャンは、平和に生存のそして彼のpolytheistic家族および一族の正常なメンバーとして難しさを見つけなかった。 `Abu Lahabおよび彼の妻は妻をそれを受け入れるために予言者の娘に結婚を解散させるように説得したこと自体彼の宗教的信念の彼の変更が実際に原因、彼が率直に古い信頼を公然と非難したので、新しいもの説教され、彼の人々呼び出されてだったが。 `Abの敵意か。 Lahabおよび他は予言者の活動のこの後の面によって刺激された。 彼は彼自身の信頼と無声に残り、彼の人々の信頼を変えるように試みられなくて異議多分全然上がった、どちらも`Ab彼に対してによって持っていないか。 他Lahab。 Jefferyの議論は前イスラム教のアラビアのこの事実そしてまた独特な結婚の練習を無視する。 また一方でpolytheistic練習の無声および目立たないnon-observance区別しないおよびそれに改宗者をしっかり止めることを新しい信頼およびステップの公布とつながれる普及した宗教の開いた、挑戦的な弾劾の状態の状態の間で他方では。
第3議論に関してはムハマド(P)黒い石の再調節の彼の調停そして行為によってKa'baを「それの家はに完全に再建すること加わったか。tのAl 「Uzzか。 そして人か。彼が「続いて爆発させた」誰をtは」に対する2つの方法で、Jeffery誤解される。 Ka'baはすべての家ではなかったか。tのAl 「Uzzか。 そして人か。t. 彼らがQurayshによって尊敬されたけれども彼らおよび神社はTa'? f、NakhalaおよびQudaydにそれぞれ置かれた(MakkaとMadina間の紅海の海岸の近くで)。[22]それらのよい数がそれにそしてのまわりに全く置かれたけれども、Ka'baは彼らの偶像の家としてMakkansおよびアラビア人が一般に正当化した、尊敬したMakkaにあった。 実際は異なった場所の偶像のいくつかの神社はまたNajranのKa'baのようなka'basと、SindのKa'ba呼ばれたか。d (K間でか。faおよびバスラ) [23]およびDhのKa'baのAlYamaniyyahか。 AlKhalasah [24]。 MakkaのKa'baに、しかし関する限りでは、アラビア人はそれないあらゆる特定の偶像の神社または彼らの偶像の家のために顕著な位置に一般に帰されるように特別な尊重のそれを、アラーの家および予言者Ibrahの記憶の連合保持したか。mおよびIsma'? l。 それは偶像崇拝への彼らの経過にもかかわらずアラビア人が、Abrahamicの伝統を履行して、`のumrahおよびメッカ巡礼を行ったこのKa'baにだけまたあった。 Ka'baへ黒い石を再調節することのそれ故に予言者の調停そして行為は偶像の家の建物の参加ではなかった、全然「彼の人々の宗教に」平和にその当時続く彼のの証拠ある。
Jefferyの第4嘆願はMargoliuthが引用する彼が(予言者)すべてを崇拝することを断ったKhadijahと予言者の会話をふと耳にしている隣人について話し、Musnad (iv、222)のレポートであるか。tおよびAl 「Uzzか。 このレポートのMargoliuthの結論の不良な性質は、隣人の注目の「適用への特に文法的な異議それら崇拝するのが常であり、予言者および彼の妻に」、寝るため偶像、上で示されていただった。 [25] Jefferyは3つの方法でMargoliuthの結論を支えるように試みる: (a)彼はそれを提言する彼の結論(b)に合致させる予言者「レポートのsの声明誤訳し予言者および彼の妻に適用するように隣人の注目を取ることへの文法的な異議を避けるために彼が弁解を; そして(c)彼は彼の結論を支えるためにレポートの含意についての少数の観察を全体としてする。
Jefferyは予言者の声明を翻訳する: (Iyya Khadか。jahのwaすべてか。hu lか。 `完全の`のbuduか。tのwal `Uzzか。、waすべてか。hu lか。 `abadan `のbuduの`)次のように: 「Oh Khadか。jah: アラーによって、私はすべてを崇拝しないか。t Al 「Uzzか。: アラーによってIは崇拝を行わない再度」[26]この翻訳が3つの方法で不良である。 最初の場所では、彼は動詞lをするか。 `文法的な規則に反対である声明の将来時制の両方の場所の`のbudu。 それはこの声明で動詞`が`のbudu不完全のの両方二度使用されること注意されるべきで、(泥か。riの)形態。 現在(hを意味するのにアラビア語でこの形態が使用されているか。l)または未来の(mustaqbal)時制。 しかし一般ルールは同じ声明に動詞が同じ泥に見られるところにことであるか。riの形態は、最初の使用現在(hで取られるべきであるか。l)時制および第2将来(mustaqbal)時制。 この一般ルールに加えて、これは動詞の第2使用が時制に将来取られなければならない明かな徴候があるときそう特にそして必ずあることである。 第2場所の参照の下の声明では、動詞`はabadanここに動詞は将来緊張していることを紛れもなく示す表現の`に`のbudu、先行している。 従って声明の動詞の最初の使用は現在時制(hにあるために取られなければならないか。l)。 これらの単純なルール予言者の声明の正しい翻訳(… waすべてか。hu lか。 `完全の`のbuduか。tのwal `Uzzか。 、waすべてか。hu lか。 `はabadan `のbuduの`)次のとおりである: 「アラーによって、私はすべてを崇拝しないか。tおよびAl 「Uzzか。: アラーによってIは決して崇拝しない(それら)」。 動詞は簡単な現在時制の感覚で第一に第2例で未来の時制としてそれとabadan `の使用によって指定されるので取られなければならない。 彼はこれらの偶像の崇拝の最中に今従事していなかったと予言者は単に言っていたことそしてそれが仮定することができないので、声明の前半は未来にそうする強調した拒否として彼の習慣および練習の主張および後半であるために取られなければならない。 つまり予言者はそれがそれらの偶像を崇拝する彼の練習彼崇拝するそれらをではなかったことを示した。
Jefferyの翻訳の第2欠陥はlの意味の彼の無視または脱線であるか。 … abadan 「決してを」意味しない`。 正しくこの表現のJefferyの輸入高の意味をすること、およびこれの代りに翻訳、単語の第3欠陥は「再度」ここにあり、節を次のように翻訳する: 「私は崇拝を」再度行わない。 lの使用か。 アラビア語でabadan `によって必ず「決して」意味しない; 決して表現の平均を「」またやらない。 Jefferyはこの三重の不正確な翻訳をするか。動詞をして将来lの意味を脱線させる両方の場所で緊張させなさいか。 …代わりでabadanそして「再度」輸入する`か。彼はその後そう「」またやらないことをそれらの偶像を崇拝するのに前に使用された予言者が彼今主張する間、明らかに意味するためことを。 そのような意味はテキストによって全く容認されていない。
テキストのJefferyの前進の翻訳でレポートの最後の文の、隣人の注目は適用への文法的な異議を避けるねじる、弁解をこれに加えて「これら崇拝するであって、次に予言者に」寝、のが常であった現代作家が彼の使用で細心のであるために本当らしい二倍になる言うことおよび「複数による彼の妻それは」が、とそう大昔なかった偶像。 彼は更にムハマドおよびKhadijaの世帯を示さなければ、押されて私達が家族が含まれているのに複数が使用されていることを常に論争できれば全伝統が無意味「であると言い。」[27]
弁解はJefferyによって文法的な異議を無視することを単に粗末、受け入れられない提供した。 伝統のナレーターは全くである規則について不注意に関する二倍になる動詞の複数アラビア使用法のそのような虚弱者に関してだったようではなく。 彼が言うときJeffery彼自身は彼の位置の弱さの意識を裏切る: 「家族が含まれているのに複数が」。使用されていることを押されて私達が常に論争できれば はい、複数は家族、すなわちKhadのために使用されるか。一般にjahの親家族かQuraysh家族、Khad著構成されるない家族か。結婚のjahか彼女の夫。
そして実際はこれは伝統の含意についてJefferyの観察に私達を一般に連れて来る。 彼はと伝統がムハマド(彼がハン「彼のまわりのより純粋な宗教の影響を受けて」または「それらの不明瞭な人の偶像崇拝の無益を」感じ始めていたときに彼の「精神的な開発のその期間から来るとP)国内生命ちょっとの間からのベールを、そして上げる言うか。fs」。 [28]
伝統はムハマドの国内生命からのベールをちょっとの間上げるかもしれない; しかしそれは述べられる影響の下に彼の想定された特定の精神的な開発の期間から来ない。 のため予言者、後Khadの偶像を崇拝するか。あらゆる時間のためのjahは、続いて彼女によってがそれよくに気づいていよう主題の会話は別の用紙を取ろうそれらの方の新しい態度を開発し。 少なくともKhadか。jahは主題の「すべて許可の発言によって短縮しなかろうか。t、許可そのAl 「Uzzか」。 そしてむしろ彼女の夫の新しい態度のための説明を追求しよう。 予言者は彼が理由を示す他のある単語をしたが、彼の新しい態度のために使用しよう方法で特に彼が彼の妻に話していたので、答えよう。 従って会話の全然、予言者が偶像の方の彼の態度の声明をneccessitated状態とはじめて直面された結婚の生命の非常に最初の段階で起こったこと方針そして趣旨はそれを明確に十分にさせる。 最もおそらくそれは彼がKhadの夜をはじめて過ごしたときに起こったか。jahの親家族かそれは結婚の後ではじめて下る年次機会時それらの偶像に尊敬を支払うのに使用されたQurayshだった。 この結婚されていた生命の最初の段階で起こるレポートのすべてと事件の説明はよく合う。 それは、それを特定の先入観に合致させるそれを処理するための必要性なしで上で注意されるように予言者の声明の正しい意味と、一致する。 文法的な知識についての必要性のinputeの無知は伝統の早いナレーターへない、レポートはJefferyが想像するように、別の方法で無意味である。 考察のすべての規範によってレポートはKhadの結婚している予言者生命の最初の段階の状態と関連していなければならないか。jah。
偶像崇拝Jefferyの無益の伝統がムハマドが感じ始めた時から来ること論争で予言者はその後偶像を崇拝しなかったし、それらを崇拝し終えられて示すことをこの特定のレポートに関する限りではことを事実上是認する。 事件がKhadの予言者の結婚の後で長くない起こったにちがいないという事実とともにこの入場、か。jahは、Jefferyの3つの前の議論を無効にするも。 のために少なくとも彼の結婚されていた生命、彼がそれにもかかわらず彼の子供と示したの初期一貫してあることができないので予言者は偶像崇拝の無益を見、そうし終えたことが確認されるとき、論争されなさい、偶像の後で生まれた場合; 彼は、ProphethoodへKa'baへ黒い石を彼の呼出し前の再調節することの5年ただ彼の調停によってその、偶像のための家を造ることに加わった; その彼はまだ彼が多神教者に結婚の彼の娘を与えたときに多神教者だった!
remaing 2ポイントに関しては(e及びf)の肉の偶像および予言者は一度Al 「Uzzに灰色のヒツジを提供したことを主張する伝統に性質があるZaydのibn AmrのibnのNufaylの拒否に関する即ち伝統は提供したか。、Jefferyは新しい議論か観察を加えない。 これら二つの伝統は既に詳しく論議された; それらのそうそれ以上の議論はを求められない。
参照
[1]ムハマドMoharアリ教授先生は(および住所を)アーサーJefferyの記事の言及章(PPによって中途半端にさせる。 203-214)その予言者の早い生命の東洋通D.S. Margoliuthの仕事に彼の反駁として形作る。 従ってこの抄録のためのタイトルの選択は私達の専有物である。 次の脚注をまた参照しなさいか。 エド。
[2]ムハマドMoharアリ、SiratのAlNabiおよび東洋通、Vol. IA、Margoliuthの主張の完全な処置のためのpp. 183 - 203に会いなさい。 次の脚注は仕事自体からあるか。 エド。
[3] MW.、XX 1930年、226-234。 エド。 か。 返事の( 攻撃の) イスラム教でこの記事をまた見なさい。
[4] ibid.、226
[5] ibid.、227-228
[6] Jefferyは間違いである「AlQatada」を書く。 名前はQat単にであるか。dah。
[7]操作Jeffery。 cit.、228-229
[8] ibid.、229-230
[9] ibid.、230-231
[10] ibid.、231-232
[11] ibid.、232-233
[12] ibid.、233-234
[13]改宗者の名前はムハマドSafiullah (彼の前の名前Paresh Chandra Silだった)、Sri Sukumar Chandra Silの息子は、村Gabuaの、P.O. Mankaran、Badarpur、Distである。 Patuakhali。
[14] Mutahharのibn Tか。hirのAlMaqdisか。 (D. 355 H.)、キットか。bのAlBad'のwa al-Tか。rか。khのED。 Huart、パリ1899年、再版されたベイルート1916年、p. 136
[15] Tahdhか。bのAlTahdhか。b、VIII、351-356、特にp. 356。
[16]次のノートを見なさい。
[17] AlMaqdisか。、操作。 cit.、139。
[18] HusaynのibnのムハマドのibnのHasanのAlDiyをまた見なさいか。AlBakr rのか。 (D. 966 H.) Tか。rか。khのAlKhamか。s、部I.ベイルート、n.d. p. 263
[19] Ibnの`ようにか。Mughaltで引用されるkirか。yのAlZahrのal-Bか。sim、MSS、ライデン大学。 または。 370 (Madinaのイスラム教大学が付いているフォトコピー)、fol。 96
[20] AlMaqdisか。、操作。 cit.
[21] Hishから出るもう一つのそのようなレポートがあることが注意されるかもしれないか。そのKhadを言うmのibnの`Urwah (D. 145/146 H.)か。jah (r.a.)はイスラム教の前に2人の息子にそれぞれ`のAbdのAl 「Uzzと示された予言者のための出産したか。 そしてAlQか。simしかし両方はイスラム教(Bukhの来る前に死んだか。rか。、Al-Tか。rikhのAlSaghか。rのED。 MahmudイブラヒムZayd、部I、カイロ、1397/1977年、p. 4)。 このレポートは余りにそれがそれ技術的にmu'dalであるという理由から信じられないい、Hishamのibnの`Urwahに前のナレーターのすなわち1つ以上行方不明、が主義のように彼に、それに続く他の幾つかであるか。「か。l (ibnの`Abdすべてか。hのibnの`Abdすべてか。hのibnの`Uwaysは)信頼できない(Tahdhを見なさいか。bのAlTahdhか。b、I.、PP。 310-312、第568)。
[22] Ibn Hishを見なさいか。m、I.、83-85; IbnのAlKalbか。、KitabのAlAsnam、p. 13、16、44; Yか。qか。tのMu'jamのAlBuldan、IV、16; V、4、204。
[23] IbnのAlKalbか。、KitabのAlAsnam、44-45; Ibn Hishか。m、I. 83
[24] Bukhか。rか。、第4355、4356、4357。
[25]、PP上。 196-200
[26]操作Jeffery。 cit.、231
[27] Ibid.、232
[28] Ibid.、231
