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Muhammad Mohar 알리 [1]
Ph.D (런던), 법정 변호사 에 법률
OF 의 HISTORY OF 교수 이슬람교
SUNNAH와 SIRAH의 서비스를 위한 센터
이슬람교 대학, MADINAH

Sirat 알루미늄 Nabi와 동양학자에게서 발췌하는: 윌리엄 Muir, D.S. Margoliouth와 W. 몽고메리 와트, Vol. IA (제 에디션., 1997년)의 쓰기에 대해서는, 제 XIV, PP 장. 203-215. Mohd Elfie Nieshaem Juferi의 집계하거나 편집해.

(이 장 발췌는 고유 - Ed에서 경미하게 변경된다.)

Margoliuth는 그의 논쟁 및 결론 [2]에서 많은 연속적인 작가에 선행되었다. 언급은, 어떤 사반세기 아서 Jeffery로 자막이 넣어진 기사에 있는 이 질문에 동양학자의 논쟁이라고 마구를 채운 Margoliuth의 일의 외관 후에, 그러나 , 만들지도 모른다: "그의 유년기에서 예언자 Muhammad는 이었다. ", 그리고 유아 예언자는 심리학으로 monstrousity는."일 Muhammad의 완전한 질문 [3] Jeffery는 관측에서 시작한다 (P) 그의 이른 생활에 있는 우상 숭배에서 면제는 "대단히 미련한 것"이다, 왜냐하면 전에 그의 외침이 그의 사람들의 종교를 따르기 각 예언자 "어떤 지시한 정보든지에 명백하다, [4] 따라서 지배를 받는 Jeffery에 회교도 태도를 징계하는 것은 그가 전통의 회교도 비판은 "sanad의 검사에" 유일하게 염려했다고 말하고는 그리고 지불한 "전통의 matn 물질 자체에 약간의" 관심에 의하여 인용하는 전통에 제기될지도 모른 이의를 앞지른다; 그러나 나중에 주의는 "놀랍게 열매가 많이 열리는 결과"를 가져온다. 그러므로 현대 장학금은 isn에 농도를 대우하는가? 쓸모 없는 혼자 d. 그는 추가로 예수, Buddha 또는 알렉산더의 경우에는 것과 같이, 거기 Muhammad의 경우에 이상화 추세를 성장했다고 말한다 (너무 P) 많은 그런 전통을 초래하는 연속적인 기간에. "이렇게 정확하게 이 이상화 추세에서 멀리 떨어져 있는 그 전통이다 진짜 이게 인 사전 확률이 매우 높은 것." 를 위해 이상화 과정이" 시작한 후에, 이들에는 "발명되골 십중팔구 그때 억압되었을 것입니다 "있었다 오래되지 않고 확실하게 확실하지 않은." [5개] 그는 추가로 Qur'? nic 통행 93:6 말한다 - 알라가 Muhammad를 찾아냈다는 것을 7개은 보여준다 (Qur'? n에 있는 그의 전체적인 태도가 그의 사람들의 오래된 종교를 저버린 남자의 그것이고 그(것)들에 새롭고 더 나은 종교를 받아들이는의 필요성을 누르고 있다는 것을 P) "틀린 종교에서" 그리고 그 때 진실한 것에 그를, 그리고 인도했다. Jeffery는 그의 전망의 원조로 그 때 뒤에 오는 6가지의 이유를 열거한다:

(i) 그 장비에서? b 알루미늄 Bad' wa 제단? kh 알루미늄 Maqdis? Qat를 근거로 하여 전통을 주는가? Khadijah (r.a.)가 Jahiliyya에 있는 예언자에게 "지루하게 하는 첫번째 아들 밝히는 dah는 그에 의해 [6개의] 남자의 `Abd Manaf, i.e 하인 지명되었는가? f". 남자? f는 Makka의 고대와 한때는 중요한 우상의 이름이었다. 예언적인 사무실의 그의 가정이" 변화에 배려에게 "그에 의하여 첫째 `Abd 그의 남자가 않ㄹ 오래된 이교를 암시한"를 그의 추종자의 그들의 이름 가지고 갈 후에 그리고 Muhammad (p)가 ", 그것 명백하기 "때문에? f에는 그때 그가 나중에" 공언한 Abraham의 `종교를 따라 그가 있었다. [7]

(II) 그의 prophethood 이전에 그는 3명의 우상 숭배 남편 (Ab에게 그의 딸과의 3개를에 2 결혼했는가? `Ab에 Lahab의 2명의 아들 그리고 가장 오래된 것? 알루미늄 '? s ibn Rab?); 그리고 그때 "Muhammad의 종교와 Meccan 그의 동기생의 그것의 어떤 차이든지의 누군가의 편에서는 아무 의식도 없었다. " [8개]

(iii) Ka'ba 재건의 토륨 시간에 그것의 장소에 까만 돌을 놓기에 있는 예언자의 중재를 나타나서, Jeffery는 사실 는 Muhammad 밝히는가 (P)는 Ka'ba 의 "전부 그것의 집의 재건에 참여했는가? t 의 알루미늄 'Uzz? 그리고 남자? 그에 의하여 나중에 번쩍했다 누구가 "Qur'? n"에서 t는"에 대하여 그가 그 때 "그의 사람들의 종교를" 평화롭게 따르고 있었다는 것을 보여준다. [9]

(iv) Jeffery는 이미 모두를 숭배하는 것을 사절해 그의 아내에게 예언자의 계산서를 도청해 이웃사람의 말하는 Margoliuth가 참조한 Musnad (iv, 222)에 있는 전통을, 인용하는가? t와 알루미늄 'Uzz? 및 이웃사람의 말: "그들은 숭배했었다 우상이고, 그 후에" 잔다. Jeffery는 Margoliuth의 전통의 해석 지원을 위한 그 자신의 이유를 추가한다. [10] 이 이유는 곧 고려될 것이다.

(v) Jeffery는 또한 Zayd ibn `Amr ibn Nufayl가 예언자를 우상에 제안된 고기를 먹기 포기하는 고무시켰다 쇼에 의미해 Margoliuth가 먼저 인용한 Musnad (i, 189)에 있는 전통을, 또한 인용한다. [11] Jeffery는 곧 토론될 그 자신의 이유를 추가한다.

(vi) 마지막으로 Jeferry는 예언자는 알루미늄 'Uzz에 한 번 양을 제안했다는 것을 보여주는 것을 의미하는 Margoliuth가 전에 언급한 전통을 또한 인용한다?. [12]

논쟁의 이 시리즈에서 첫번째 몇몇의 예언자의 아이들의 이름의 우상 숭배 본질에 관하여 Margoliuth의 계산서의 단지 문서다는 것을 주의될지도 모른다. 까만 돌의 다시 놓기에 있는 예언자의 역할에 관하여 논쟁은에 (iii) 또한 약간 까만 돌에 관하여 Margoliuth의 말의 연장이다. 그리고 (iv), (v) 및 (vi)에 열거된 점은 Margoliuth가 언급한 그들의 반복이다. 따라서 근본적으로 Jeffery의 자신이고 말할지도 모른다 유일하게 추가 논쟁은 (II)에 그것이다. 그러나 그가 이 점을 전부 강화하기 그 자신의 이유를 인용하기 때문에, 모두는 하나씩 차례로 고려될 것이다. , 그러나 이렇게 하기 전에, Jeffery의 예비 말을 조금 면밀히 검토하는 것이 보람있을 것입니다.

그의 밖으로 정당화하기 위하여 Jeffery가 약간 건의안을 팽창시킨다 시작에 주의될지도 모른다. 이슬람교도는 Jeffery가 그것을 둔 대로 Muhammad (p)가 그의 유년기부터 예언자이었다는 것을 결코 주장하지 않는다, 도 아니다 예언자가 그의 소년기부터 아브라함의 종교를 따랐다고 말한다. 그들은 예언자가 그의 전 예언적인 생활에서 조차 다신론 (책임 회피)의 얼룩에서만 자유로웠다고 말한다. 이것은 같은 그는" 그의 유년기에서 예언자 "이었다고 말하기 동일한 것이 아니. 또 다시, 각 예언자가 그의 사람들의 종교를" 따랐다 "어떤 지시한 정보든지에 충분히 명백하다 Jeffery의 계산서는 논증할 수 있다. 도 아니다 비록 생각할 것이다, 전부 "미련한에" 그 종교적인 체계의 종교의례를 실행하지 않는 특정 종교적인 환경의 속에 선천 적이고 키워 그것은 사람을 있다. 그런은, Makkan 부족 사회에서 것과 같이, 종교의례의 성과가 개인적인 연습의 보다는 자치단체 운동의 성질을 가진 더 많은 것인 더 쉽게 사실일 수 있었다. 실제로 그런 사회에서 무엇이든 개인 에의한 자치단체 종교적인 기능에 있는 non-participation는 오히려 socio 종교적인 체계에 있는 어떤 두드러진 붕괴든지 보다는 그의 부분에 수동 적이고 및 겸손한 태도일 것입니다. 경우는, 예를 들면, 기독교 사회에서 "비 실행 기독교인"의 원하는 것이 아니다. 정확하게 그런이 "비 실행" 개인 안으로 믿는 무슨을에 관하여 그리고 조회가 하는 경우에, 대다수는 그들의 각각 종교적인 지역 사회의 정상적인 일원으로 일반적으로 떨어져 통과하더라도, 지적이는 진공에서 이기 위하여 찾아내거나 무신론자 또는 마르크스주의자이다.

사정은 이것 저쪽에, 그러나 간다. 그것은 많은 훌륭한 남자의 경우에 그의 연속적인 위대함의 표시가 그의 이른 생활에서 조차 보고 알 수 있던 어떤 지시한 정보든지에 명백하다. 그리고 중대한 종교계 인물은 염려한다 하는 한에 있어서는 신이 그의 소년기에서 옳은 방향으로 그의 마음을 놓는다 천만에 확률이 낮다. 새로 monothestic 종교를 받아들여서 그러나 이전에 다른 종교적인 지역 사회에 속해 사람과 한 조회는 많은 경우에 그들의 지역 사회의 다신교 연습의 혐오를 개발하고 그들의 생활의 초기 단계부터 그 연습을 피했었다는 것을 계시한다. 존재하는 작가는 이슬람교에 Madina 이슬람교 대학에 공부해 젊은 벵골 힌두교 개심자를 회견했다. 그는 그가 대략 12 년, 은인 덕분에 파키스탄에 여행할 좌 가정 일 및 후에 거기 그의 중등 교육을 완료한 것이 Madina 이슬람교 대학을 결합하고 올해에 졸업한 때 그가 8 9 세일 때 그가 우상의 숭배, 받아들여진 이슬람교를 싫어하고 피하는 것을 시작했다는 것을 주장했다 (1991년). [13] 먼저 Leicester에서 기독교 가족에, 이슬람교에 다른 젊은 개심자는 작가와, 또한 Madina 이슬람교 대학에 얼마 동안 공부한, 영국 속하는 숭배의 기독교 모양에서 그의 이른 절제의 유사한 이야기를 관련시켰다. 다신교 사회 그러나 실행 다신론에 속해 소년의 아이디어는 Jeffery가 이렇게 자신있게 주장하기 때문에 이렇게 천만에 "미련하다".

전통의 회교도 비판의 본질에 관하여 그의 계산서는 또한 거주할 수 없다. 회교도 비판은 isn의 검사에 "유일하게" 염려하지 않았는가? d; 그리고 비록 그것이 이렇게 이었더라도, 그것은 동양학자가 하기 것을 보이기 때문에, 특정한 전통이 근거를 두는 것을 의미하는 권위의 검사로 총 분배를 위한 아무 정당화도 없다. 그들의 예언자에게 손상시킨 어떤 보고든지 억압하는 오래되었던 것의 회교도 권위의 편에서는 경향이 있었다 원래 Muir에 의해 하고 그때 이래 Jeffery를 포함하여 많은 것에 의해 반향된 비난은 절대적으로 이치에 맞지 않는다. 무엇이든을 억압하는 어떤 시도든지 결코. 반대로, 시도는 무엇이든을과 유효해던 순환에서 모두를 모으고 보존하기 위한 것이었다. 실제로 그 자체로 무엇이든을 억압하는 아무 시도도 이지 않을 수 있었다; 쓰기 전통의 아래로 또는 순환을 위해 집중한 일은 없지 않으며 상상컨대 개인이 적고는과 그가 모으기 위하여 걱정한 정보 또는 보고를 전달하는 것을 막을 것이다 아무 기계장치도 없다. 무엇이든의 억제는 이 상황에서는 불가능했다. 표준을 공식화하도록다는 것을 가짜 전통과 진짜를 구별하기 위하여 많은 가짜 전통은 필요성의 지도되었다는 것을 것을 발견되었기 때문에 이로 인하여 전통의 발행을 감독하고 통제하는 어떤 계획 실행가능든지 결핍, 이고. 투명한 역사적인 사실은 가짜 전통의 풍부 그리고 구속이 없는 성장이 동안 전통의 발행 통제의 아무 방법도 없었다 이다. isn에 강조? d는 이 역사적인 사실의 결과이다; 그리고 엄격히 예언자의 생활에 관하여 일반적으로 수용되는 사실을 위배되거나 어떤 특정한 점에 모순된 일치하지 않는 정보를 공급하는 것을 보이는 특히 그 바로 전통을 시험한 것을 절대적으로 필요한 하는 이 사실이다.

그들의 예언자에게 불명예스러웠던 어떤 보고든지 억압하는 이슬람교도의 편에서는 경향이 있었다 기본적으로 잘못된 가정에 진짜 예언자에 불명예스럽게 반영하는 것처럼 보이는 아무거나 때문에 동양학자는 치료에 그들의 부분에 경향 전시의 반대 극치에 일반적으로 가기. 이상화 추세에서 멀리 떨어져 있는 전통이 진짜 이게 사전 확률이 매우 높은 것 다는 것을 Jeffery의 계산서는 이 태도의 징후 이다. 진짜 isnad와 다른 양상 둘 다에 대해서는 인 전통의 반대 유형의 이상화 추세의 실존 및 토륨 가능성 조차 그 자체로 나중의 어떤 긴요한 검사 페지를 위한 충분한 지상을 구성하지 않는다. 어쨌든 이슬람교도는 어떤 시험도를 그(것)들을 복종시키기 없이 즉시 그(것)들의 얼굴에 소위 이상화 전통을 받아들이지 않는다. , isnad와 matn 둘 다에 대해서는 인용한 문제의 핵심에 결정 것과 같이 전통의 조금 주의깊은 검사는 그의 전망의 원조로 Jeffery가 그(것)들 대우에 있는 그들의 약점 그리고 위험을 계시한다 곧 보이십시오.

Jeffery의 첫번째 기록은 Qat의 보고인가? 알루미늄 Maqdis가 주의하는 dah? [14]와 예언자의 Khadijah (r.a.)의 첫째의 이름에 관하여. 그것은 많은 방법으로 불완전하다. 이 Qat? 그가 무엇이든을 결코 듣지 않았다 것은 누구이라고 dah (ibn Di'? mah, D. 117/118H.)는 일반적으로, 그것 기록에 더 인 그의 밀고자로 몇몇 30명의 다른 사람이라고 그러나에서 인용된 믿을 수 없는 (mudallis) 내레이터이라고 여겨진다. [15] 존재하는 경우에서 그가 이 특정한 정보를 얻었다 누구이라고에서 언급하 조차. 더 중요한 아직도, 알루미늄 Maqdis 사이 대략 이백 년의 간격은 있는가? (D. 355 H.)와 Sa'? d ibn `Ab? 누구가 Qat에서 정보를 얻고 말하는지 `Urubah (D. 156/157 H.)? dah. 그러나 알루미늄 Maqdis? 어떻게 언급하지 않는다 또는 어느 근원이라고를 통해 그가 나중의 보고를 받은지. 이것은 그가 Ibn Ish의 책을 언급하기 때문에 더 현저하다? 주제에 나중의 계산서가 Sa'? d ibn `Ab의 그것과 다르다고 말하고 있는 동안 근원으로 q? `Urubah. [16] isnad의 이 고려사항은 그렇다 하고, 원본 자체는 그것의 약점을 전시한다. 알루미늄 Maqdis? 쓴다: "Sa'? d ibn `Ab의 보고에 따라? Qat에서 `Urubah? dah 그녀는 `Abd 남자를 (Khadijah, r.a.) 낳았는가? 알라의 메신저를 위한 f (P) J에 있는? hiliyyah와 그녀는 Isl에서 그를 위한 출생을 주었는가? 2명의 아들 및 4 딸 의 알루미늄 Q에게 m? sim와 `Abd 전부? h 및 이러한 두 종류는 그들의 유년기에서 죽었다. 그리고 Ibn Ish의 책에서? 그의 2명의 아들이 J에서 죽었다는 것을 q 주장되는가? hiliyyah." [17]

지금, 이 원본에 관하여 주의할 것이다 중요한 것은 그것의 동안 그것 특히 2명의 아들, 알루미늄 Q 국가? 일어난 무슨 일이 `Abd 추정된 남자에 sim와 `는 Abd 알라 의 누구 그들의 유년기, 그것에서, 죽었다 말하지 않는다 이슬람교에서 선천적이고 말하는가? 그(것)들 누구가 선천적인 brefore J에서이고 말하는지 f? hiliyyah. 강조는 2명의 다른 아들의 유년기에 있는 죽음에 함축했다 `Abd 소위 남자 놓았는가? f는 이렇게 죽지 않았다. 그러나 역사는 나이를 달성하거나 그를 살아나 예언자를 위한 어떤 아들든지의 모른다. 그러므로 보고에 있는 계산서는 그것을 만들거나 전달한 사람의 편에서는 명확하게 과오 또는 혼란이다.

어떤 혼란 또는 과오가 계속 있다 S에서 사실에서 모든 개간자 나타나는가? 쥐 Mughalt? Khadijah (r.a.)가 `Abd 남자이라고 지명된다는 것은 아들을 낳았다는 것은 y unequivocably 주장되는가? f (또는 `Abd 전부? h) 그녀의 첫번째 남편 `를 위해에? q ibn `A'id. [18] 보고는 hav에 고려중 혼동했다 `Abd 이 남자를 나타나는가? 그가 연속적으로 Khadijah (r.a.)와 결혼했기 때문에, 예언자의 첫번째 아들로 f. 또한 이 연결에서 Ibn 그 `것과 같이 주의될지도 모르는가? kir (D. 571)는 동일한 Qat에서 보고를 인용하는가? 단지 4명의 아들만 오래되 것 알루미늄이라고 지명된 예언자에게 선천적이었다는 것을 밝히는 dah? sim. [19] 이 보고에서 `Abd 남자의 아무 언급도 없는가? f 전혀.

따라서, 합계하기 위하여, 알루미늄 Maqdis가 보고하는? Qat의 가정 권위에? dah는 동일한 Qat의 또 다른 한개와 일치하지 않는가? Ibn `에 의해 인용되는 동일한 주제에 dah의 보고와? kir. 이차적으로, 거기 아무 언급도 Qat의 없지 않는가? dah의 밀고자는 도 아니다 알루미늄 Maqdis? 방법 그가 보고를 받은 언급은 Sa'? d ibn `Ab에 의해 전달되는 것을 밝혔는가? 그의 앞에 2 세기에 관하여 죽었었던 `Urubah. 세번째로, 보고는 `Abd 추정된 남자 함축하는가? f는 유년기에서 예언자의 다른 둘 아들이 이렇게 하는 동안 죽지 않았다. 그러나 역사는 성숙을 달성하거나 그를 살아나 예언자의 어떤 아들도 기록하지 않는다. 네번째로, 알루미늄 Maqdis? 's 정보는 전부 주어진 그것과의 충돌에 Ibn Ish를 포함하는 더 이른 권위에 의해 있는가? q. arbitriary기도 하고 그 더 이른 권위가 전부 그를 위한 다른 아들의 실존 그리고 이름으로 예언자에 관하여 그런 중요한 사실 억압에 당이었다고 추정하는 것이 불공평할. 알루미늄 Q 이외에 장남이 있던 경우에, 마지막으로 중요한 것은? sim는, 예언자의 kunya "`Ab이었는가 것입니다? `Ab 대신에 아무개"? 알루미늄 Q? 사람의 sim, 왜냐하면 kunya는 그의 맏이 후에 변함없이 이었다. 알루미늄 Maqdis 조차? 그 `Ab를 주의하는가? 알루미늄 Q? sim는 예언자의 kunya이었다. [20] 이 이유 전부를 위해 면담의 밑에 보고는 천만에 신용할 수 있다. [21]

그의 믿음에 있는 어떤 다름든지 동등하게 효과 없을 당시 예언자가, 전에 그의것 외침, 주의하는 누군가 없이 3명의 우상 숭배 남편에게 그의 딸과의 3개를 결혼했었기 Jeffery 두번째 논쟁. 다른 종교적인 설득의 사람 계열 사이 결혼에 전 이슬람교 아라비아 사람 사회에 있는 아무 금지도 없었다. 이슬람교 다량에 있는 그 금지는 나중에 왔다. 이전에 그 발달에 그런 결혼은 올려지는 어떤 두드러진 반대도 또는 어떤 내무반에 의해 전시되는 양심의 어떤 가책도 없이 아라비아 사회에서 일어났다. 예를 들면, Yathribite 지도자 Ka'b ibn 알루미늄 Ashraf's 어머니는 Banu 알루미늄 Nad의 Jewess이었는가? 그의 아버지, Ashraf, Banu 알루미늄 Nabh의 polytheist는 이었는 그러나, r? n. Zayd ibn `Amr ibn Nufayl가 일신교신자 (한이었더라도, 유사하게? f) 다신론을 실행하지 않아서, 아무도는 polytheist 알루미늄 Khatt에 결혼하는 그의 아들 Sa'? d에 반대했는가? b의 딸 (`Umar ibn 알루미늄 Khatt? b의 자매) F? 이슬람교의 오기 전에 timah. 또 다시, Waraqah ibn Nawfal, 그러나 일신교신자 및 기독교인은, 평화롭게 살기에 있는 그리고 그의 다신교 가족 및 일족의 정상적인 일원으로 어떤 어려움도 찾아내지 않았다. `Abu Lahab와 그의 아내는 그들의 아내를 예언자의 딸에게 그들의 결혼을 해산하도록 설득했다 그 자체로 그의 신앙에서 그의 변화에 진짜로 만기가 되었다, 그러나 그가 열리 오래된 믿음을 비난했기 때문에, 새것이라고 설교하고 그의 사람들이라고 소환해 그것을 받아들이기 위하여. `Ab의 증오? Lahab와 다른 사람은 예언자의 활동의 이 후반 양상에 의해 흥분했다. 그는 그 자신의 믿음에 침묵하는가 남아 있고 그의 사람들의 믿음을 바꾸는 것을 시도하지 않아, 반대 아마 전혀 올려졌었는가, 어느 쪽도 아니는 `Ab 그에 대하여에 의해 없을는가 것입니다? 다른 사람에 의하여 Lahab 도 아니다. Jeffery의 논쟁은 전 이슬람교 아라비아에 있는 이 사실 그리고 또한 특유한 혼인 연습을 묵살한다. 또한 그것이 한편으로는 및 그것에 개심자를 장악하기 위하여 새로운 믿음 및 단계의 공포로 결합된 대중적인 종교의 one 열리는 도전적인 비난의 국가, 다른 쪽은 다신교 연습의 one 침묵하는 겸손한 non-observance의 국가 사이에서 구별하지 못한다.

제 3 의 논쟁에 관하여 Muhammad (P) 까만 돌을 다시 놓기에 있는 그의 중재 그리고 활동에 의하여 Ka'ba "그것의 집은에 전부 재건 참가했는가? t 의 알루미늄 'Uzz? 그리고 남자? 그에 의하여 "연속적으로 번쩍했다" 누구가 t는"에 대하여 2가지의 방법으로, Jeffery 틀린다. Ka'ba는 모두의 집이 아니었다? t 의 알루미늄 'Uzz? 그리고 남자? T. 그들이 Quraysh에 의해 존경되었더라도 그들과 그들의 신전은 Ta'? f, Nakhala 및 Qudayd에 각각 놓였다 (Makka와 Madina 사이 홍해 해안의 가까이에). [22] 도 아니다 그(것)들의 좋은 수가 그것에서 그리고의 주위에 참으로 두었더라도, Ka'ba는 그들의 우상의 집으로 Makkans 및 아라비아인이 일반적으로 신성하게 하고 존경한 Makka에 있었다. 실제로 다른 장소에 그들의 우상의 다수 신전은 또한 Najran에 Ka'ba와 같은 ka'bas에게 Sind에 Ka'ba 불렸는가? d (K 사이? FA 및 바스라) [23] 및 Dh에 Ka'ba 알루미늄 Yamaniyyah? 알루미늄 Khalasah [24]. Makka에 Ka'ba가, 그러나 염려했다 하는 한에 있어서는 그것이라고 어떤 특정한 우상의 신전 아닙니다 또는 그들의 우상의 집 때문에 탁월한 위치에 일반적으로 돌리는 것과 같이 특별한 존중에서 그것이 아라비아인에 의하여 그러나 알라의 집 및 예언자 Ibrah의 기억과의 그것의 협회 보전되었는가? m와 Isma'? l. 그것은 우상 숭배로 그들의 경과에도 불구하고 아라비아인이, Abrahamic 전통을 따라서, `umrah와 하지를 실행한 이 Ka'ba에서만 또한 이었다. Ka'ba에 까만 돌을 다시 놓기에 있는 그러므로 예언자의 중재 그리고 활동은 우상 집의 건물에 있는 아무 참가도 없었다, 도 아니다에 "그의 사람들의 종교를" 평화롭게 그때 따르는 그의것의 기록 있다.

Jeffery의 제 4 탄원은 Margoliuth가 인용하는 그가 (예언자) 모두를 숭배하는 것을 사절한 Khadijah와 예언자의 대화를 도청해 이웃사람의 말하고 Musnad (iv, 222)의 보고인가? t와 알루미늄 'Uzz?. 이 보고에 Margoliuth의 결론의 잘못된 본질은, 이웃사람의 말 "적용에 특히 문법적인 반대 그들 숭배했었다 예언자 및 그의 아내에게 그 때", 자기 위하여 우상, 상기 보였다이었다. [25] Jeffery는 3가지의 방법에 있는 Margoliuth의 결론을 지원하는 것을 시도한다: (a) 그는 그것을 제안하는 그의 결론 (b)에 따른 예언자 '보고에 있는 s 계산서 오역해 예언자 및 그의 아내에게 적용 것과 같이 이웃사람의 말을 가지고 가기에 문법적인 반대를 피하기 위하여 그가 변명을; 그리고 (c) 그는 보고의 연루에 관하여 약간 그의 결론을 지원하기 위하여 관측을 전체로서 만든다.

Jeffery는 예언자의 계산서를 번역한다: (Iyya Khad? jah wa 전부? hu l? `전부 `budu? t wal `Uzz? , wa 전부? hu l? `abadan `budu `) 다음과 같음: "오오 Khad? jah: 알라에 의하여, 나는 모두를 숭배하지 않을 것인가? t 도 아니다 알루미늄 'Uzz?: 알라에 의하여 I는 숭배를 실행하지 않을 것이다 다시" [26] 이 번역이 3가지의 방법으로 잘못된. 첫번째 장소에서는, 그는 동사 l를 만드는가? `문법 규칙에 반대 인 계산서 앞으로는 시제의 두 장소 전부에 있는 `budu. 이 계산서에서 동사 `가 `budu와 불완전한 것에서 둘 다 두번 이용된ㄴ다는 것을 주의될 것인가 (진흙? ri) 모양. 아랍어에서 이 모양은 현재 (h를 의미하기 위하여 이용되는가? l) 또는 미래 (mustaqbal) 시제. 그러나 일반 규칙은 동일한 계산서에서 동사가 동일한 진흙에서 나오는 곳에 인가? ri 모양은, 첫번째 사용 현재 (h에서 가지고 갈 것인가? l) 시제와 두번째 앞으로는 (mustaqbal) 시제. 이 일반 규칙 이외에, 이것은 동사의 두번째 사용이 시제에게 앞으로는 가지고 가야 하는 분명한 암시가 있을 때 이렇게 특별히 그리고 변함없이 인이다. 두번째 장소에 있는 참고의 밑에 계산서에서는, 동사 `는 abadan 여기에서 동사는 앞으로는 강렬하다는 것을 명백하게 나타내는 표정 `에 `budu, 선행된다. 계산서에 있는 동사의 첫번째 사용은 현재 시제 (h에 있기 위하여 그러므로 가지고 가야 하는가? l). 이 간단한 규칙에 예언자의 계산서의 정확한 번역 (… wa 전부? hu l? `전부 `budu? t wal `Uzz? , wa 전부? hu l? `는 abadan `budu `): "알라에 의하여, 나는 모두를 숭배하지 않는가? t와 알루미늄 'Uzz?: 알라에 의하여 I는 결코 숭배하지 않을 것이다 (그(것)들)." 동사는 간단한 현재 시제의 감에서 우선 두번째 경우에서 미래 시제로 그것에 abadan `를 사용해서 표를 하기 때문에 가지고 가야 한다. 그리고 추정되기 수 없기 때문에, 계산서의 전반은 그는 이 우상 숭배의 현장에서 바로 지금 약혼하지 않았다고 예언자는 단순히 말하고 있었다는 것을 미래에서 이렇게 하는 단호한 거부로 그의 습관 및 연습의 단언 및 후반이기 위하여 가지고 가야 한다. 다시 말하면 예언자는 그것이 그 우상을 숭배하는 그의 연습이 도 아니다 그 이제까지 숭배할 것이라는 점을 그(것)들을 아니었다 주장했다.

Jeffery의 번역에 있는 두번째 결함은 l의 의미의 그의 무시 또는 회피인가? … abadan "결코를" 뜻하는 `. 정확하게 이 표정 Jeffery 수입품의 의미를 만들고, 그리고 이것 대신에 번역, 낱말의 제 3 의 결함은 "다시" 여기 있어, 항목을 다음과 같음 번역한: "나는 숭배를" 다시 실행하지 않을 것이다. l의 사용? 아랍어에서 abadan `로 변함없이 "결코" 의미하지 않는다; 표정 평균을 결코 "다시" 하지 않는다. Jeffery는 이 3 겹 부정확한 번역을 만드는가? 동사를 만들어서 앞으로는 l의 의미를 회피하는 두 장소 전부에서 긴장시키는가? … 그것의 대신에서 abadan 그리고 "다시" 수입하는 `? 그는 이제부터는 "다시" 이렇게 하지 않을 것이라는 점을 그 우상을 숭배하는 위하여 이전에 사용되는 예언자가 지금, 그 주장하는 동안 명백하게 함축하기 위하여. 그런 의미는 원본에 의하여 완전히 비정당화 이다.

원본 Jeffery 전진의 번역에서 보고의 마지막 문장, 이웃사람의 말은 적용에 문법적인 반대를 포위하는 뒤트는, 변명을 이것 이외에 "이들 숭배했었다 우상이고, 예언자에게 그 후에" 자고 현대 작가가 그의 사용에서 세심하기의 위하여 확률이 높다고 이중으로 한ㄴ다고 말하고는 그리고 "복수에 의하여 그의 아내 그러나" 이렇게 옛날에는 이지 않았다. 그는 추가로 Muhammad와 Khadija의 가구를 나타나지 않으면, 그리고 누르는 경우에 우리가 항상 가족을 포함하기 위하여 복수는 이용된ㄴ다는 것을 이라고와 주장할 수 있던 경우에 전체적인 전통이 무딜 것이라고 "말한다. " [27]

변명은 Jeffery에 의하여 단순히 빈약하다 용인할 수 없다 문법적인 반대를 무시하는 것을 제안했다. 전통의 내레이터는 천만에 규칙에 관하여 부주의하다에 대하여 이중으로 한다 동사에 있는 복수 아랍 사용법에 있는 그런 약한 사람에 관해서는인 것처럼 보인다. 그가 말할 때 Jeffery 그 자신은 그의 위치의 약점의 의식을 배반한다: "가족을 포함하기 위하여 복수는." 이용된ㄴ다는 것을 이라고와 누르는 경우에 우리가 항상 주장할 수 있으면 그렇습니다, 복수는 가족, i.e Khad를 위해 사용되는가? 일반적으로 jah의 어버이 가족 또는 Quraysh 가족 Khad의 구성되는 가족 아닙니다? 그들의 결혼에 jah 또는 그녀의 남편.

그리고 이것은 실제로 전통의 연루에 관하여 Jeffery의 관측에 저희를 일반적으로 데려온다. 그는 전통이 Muhammad (그가 한 "그의 주위에 더 순수한 종교의 영향을 받아" 또는 "그 그림자 지는 사람의 우상 숭배의 무용을" 느낄 것을 시작할 때 그의 "영적인 발달에 있는 그 기간에서 온ㄴ다고 P) 국내 생활 잠시 동안에게서 베일을, 그리고 올린ㄴ다고 말하는가? fs". [28]

전통은 Muhammad의 국내 생활에서 베일을 잠시 동안 올릴지도 모르다; 그러나 그것은 언급된 영향에 그의 가정 특정한 영적인 발달의 기간에서 해당하지 않는다. 를 위해 만약에 예언자, 후에 Khad를 가진 우상 숭배? 어떤 기간든지를 위한 jah는, 연속적으로 그녀가 잘 그것 인식하고 있었을 그(것)들에 대해 새로운 태도를 개발했었다 주제에 대화는 다른 형식을 가지고 가고. 적어도 Khad? jah는 주제의 "모두 허가를 말해서 않ㄴ가 것입니다? t, 허가 그 알루미늄 'Uzz?" 그리고 오히려 그녀의 남편의 새로운 태도를 위한 약간 설명을 찾았을 것입니다. 도 아니다 예언자는 그가 이유를 나타내는 다른 어떤 낱말을 하고 그러나 그의 새로운 태도를 위해 사용했을 것입니다 방법에서 특히 그가 그의 아내에게 말하기 때문에, 응답했을 것입니다. 대화의 따라서 만약에 전혀, 예언자가 우상으로 그의 태도의 계산서를 neccessitated 상황에 처음으로 직면된 그들의 혼인 생활의 아주 처음 단계에서 일어났다 방침 그리고 요지는 확실히 충분하게 한다. 아마 그것은 그가 Khad를 가진 밤을 처음으로 보낼 때 일어났는가? jah의 어버이 가족 또는 그들의 결혼 후에 처음으로 내리는 연례 경우 때 그 우상에 존경을 지불하기 위하여 이용된 Quraysh 이었다. 이 그들의 결혼한 생활의 처음 단계에서 일어나는 보고에서 모두와 사건의 설명은 잘 안으로 맞을 것입니다. 그것은, 그것을 특정한 선입감에 따른 그것을 교묘히 다루기를 위한 필요가 없다면 위에 언급된대로 예언자의 계산서의 정확한 의미와, 일치할 것입니다. 전통의 이른 내레이터에게 문법적인 지식에 대한 필요 inpute 무지가 없을 것이거나, 보고는 Jeffery가 상상한 대로, 다르게 무딜. 고려사항의 모든 canons에 의하여 보고는 Khad를 가진 결혼한 예언자 생활의 처음 단계에서 상황과 관련있어야 하는가? jah.

우상 숭배 Jeffery의 무용 전통이 Muhammad가 느끼는 것을 시작한 시간에서 온다 변론에서 예언자는 이제부터는 우상을 경앙하지 않으며 그(것)들을 숭배하는 정지해 보여준ㄴ다는 것을 이 특정한 보고가 염려한다 하는 한에 있어서는 사실상 승인한다. 사건이 Khad를 가진 예언자의 결혼 후에 오래 일어났음에 틀림없다 는 사실과 함께 이 입하? jah는, Jeffery의 3개의 이전 논쟁을 역시 무효로 한다. 를 위해 적어도 그의 결혼하기 생활, 그가 그럼에도 불구하고 그의 아이들이라고 지명한의 초기 단계 일관되게 이기 수 없기 때문에 예언자는 우상 숭배의 무용을 보고 이렇게 하는 정지했다는 것을 인식될 때, 변론되십시오, 우상 후에 선천경우의; 도 아니다 그는, Prophethood에 Ka'ba에 까만 돌을 그의 외침 이전에 다시 놓기에 있는 단지 5 년만 그의 중재에 의하여 그, 우상을 위한 집을 짓기에 참가했다; 도 아니다 그 그는 그가 polytheists에게 결혼에 있는 그의 딸을 줄 때 아직도 polytheist이었다!

remaing 2개 점에 관하여 (e & f) 의 고기의 우상과 예언자는 알루미늄 'Uzz에 한 번 회색 양을 제안했다는 것을 단언하는 전통에 참여할 것이다 Zayd ibn Amr ibn Nufayl의 거부에 대하여 즉 전통은 제안했다? , Jeffery는 어떤 새로운 논쟁 또는 관측도 추가하지 않는다. 이러한 두 종류 전통은 이미 상세히 토론되었다; 그(것)들에 대한 이렇게 더 면담은 를 요구되지 않는다.

참고

[1] Muhammad Mohar 알리 교수 박사는 (와) 아서 Jeffery 기사의 언급 장 (PP를 통해 중간에게 언급한다. 203-214) 그 예언자의 이른 생활에 동양학자 D.S. Margoliuth의 일에 그의 항변으로 형성한다. 이 발췌를 위한 제목의 선택은, 그러므로, 우리의 자신이다. 다음 각주를 또한 참고하는가? Ed.

[2] Muhammad Mohar 알리, Sirat 알루미늄 Nabi 및 동양학자, Vol. IA, Margoliuth의 주장의 가득 차있는 처리를 위한 pp. 183 - 203를 보십시오. 뒤에 오는 각주는 일 자체에서 인가? Ed.

[3] MW., XX 1930년, 226-234. Ed. ? 응답 ( 공격) 이슬람교에 이 기사를 또한 보십시오.

[4] ibid., 226

[5] ibid., 227-228

[6] Jeffery는 과오인 "알루미늄 Qatada"를 쓴다. 이름은 단순히 Qat인가? dah.

[7] op Jeffery. cit., 228-229

[8] ibid., 229-230

[9] ibid., 230-231

[10] ibid., 231-232

[11] ibid., 232-233

[12] ibid., 233-234

[13] 개심자의 이름은 Muhammad Safiullah (그의 이전 이름 Paresh Chandra Sil이었다), Sri Sukumar Chandra Sil의 아들은, 마을 Gabua의, P.O. Mankaran, Badarpur, Dist이다. Patuakhali.

[14] Mutahhar ibn T? hir 알루미늄 Maqdis? (D. 355 H.), 장비? b 알루미늄 Bad' wa al-T? r? kh 의 에디션. Huart, 파리 1899년, 증쇄된 베이루트 1916년, p. 136

[15] Tahdh? b 알루미늄 Tahdh? b, VIII, 351-356, 특히 p. 356.

[16] 다음 주를 보십시오.

[17] 알루미늄 Maqdis? , op. cit., 139.

[18] Husayn ibn Muhammad ibn Hasan 알루미늄 Diy를 또한 보는가? 알루미늄 Bakr r? (D. 966 H.) T? r? kh 알루미늄 Kham? s, 부 i. 베이루트, n.d. p. 263

[19] Ibn `것과 같이? Mughalt에서 인용되는 kir? y 의 알루미늄 Zahr 장백의? sim, MSS, Leiden Univ. 또는. 370 (Madina 이슬람교 대학을 가진 사진 복사), fol. 96

[20] 알루미늄 Maqdis? , op. cit.

[21] Hish에서 유출한다는 것은 또 다른 그런 보고가 다는 것은 주의될지도 모르는가? 그 Khad를 밝히는 m ibn `Urwah (D. 145/146 H.)? jah (r.a.)는 이슬람교의 앞에 2명의 아들에게 각각 `Abd 알루미늄이라고 'Uzz 지명된 예언자를 위한 출생을 주었는가? 그리고 알루미늄 Q? sim 그러나 양쪽은 이슬람교 (Bukh의 오기 전에 죽었는가? r? , Al-T? rikh 알루미늄 Sagh? r 의 에디션. Mahmud Ibrahim Zayd, 부 I, 카이로, 1397/1977년, p. 4). 이 보고는 너무 그것이 그것 기술적으로 mu'dal 이기 의 이유로 믿을 수 없다, Hisham ibn `Urwah에 이전 그것의 내레이터의 i.e 것 이상 없는가, 그러나 주의 같이 그에게, 연속 다른것중 약간? '? l (ibn `Abd 전부? h ibn `Abd 전부? h ibn `Uways는) 신뢰할 수 있지 않다 (Tahdh를 보십시오? b 알루미늄 Tahdh? b, I., PP. 310-312, No. 568).

[22] Ibn Hish를 보는가? m, I., 83-85; Ibn 알루미늄 Kalb? , Kitab 알루미늄 Asnam, p. 13, 16, 44; Y? q? t 의 Mu'jam 알루미늄 Buldan, IV, 16; v, 4, 204.

[23] Ibn 알루미늄 Kalb? , Kitab 알루미늄 Asnam, 44-45; Ibn Hish? m, I. 83

[24] Bukh? r? , No. 4355, 4356, 4357.

[25], PP 위. 196-200

[26] op Jeffery. cit., 231

[27] Ibid., 232

[28] Ibid., 231