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穆罕默德 Mohar阿里[1]
Ph.D (伦敦)，律师在法律
OF THE HISTORY OF 教授回教
SUNNAH和SIRAH服务中心
伊斯兰教的大学， MADINAH

从Sirat AlNabi和东方通摘抄： 特别注意威廉Muir， D.S. Margoliouth和W.蒙加马利瓦特，卷IA (第1编辑。， 1997)，第XIV章，页文字。 203-215. 编写或编辑Mohd Elfie Nieshaem Juferi。

(本章节录从原物-爱德有一点被修改。)

Margoliuth在他的论据和结论[2]跟随由许多随后作家。 提及也许由组成，然而，某一四分之一世纪的，亚瑟Jeffery，在Margoliuth的工作出现，被利用在这个问题的东方通的论据在 加说明之后的 文章上： “是穆罕默德每从他的初期的先知。” [3] Jeffery开始以观察穆罕默德的整个问题的(P)从偶象崇拜的免疫在他早期的生活中是“一极为愚蠢一个”，为了它对所有被指示的智力是“显然的每个先知，在他的电话跟随了他的人民之前宗教，并且婴儿先知心理上会是monstrousity”。 [4]因而谴责在附属的Jeffery的回教态度阻止也许提出到传统他由说的异议传统回教批评单独地有关自己“与sanad的考试”和给予的“很少关注援引对传统matn或物质”; 但是对后者的注意产生“令人惊讶卓有成效的结果”。 因此现代奖学金对待在isn的集中？单独d如不值得。 他进一步说在耶稣、 菩萨甚至亚历山大情况下，那里生长了理想化倾向在穆罕默德情况下(太P)在提升许多这样传统的一个随后期间。 “它精确地因而是离这个理想化倾向还很远演绎很可能是真正的那些传统”。 为，这些不可能被发明了“在理想化过程开始了”之后，并且他们那时将被压制“很有可能有不是的他们老和无疑地道的”。 [5]他进一步说Qur'? nic段落93:6 - 7表示阿拉找到穆罕默德(P) “在一种错误宗教”然后引导了他到真实一个，并且，他的在Qur'? n的整体态度是抛弃了他的人民老宗教的那一个人和按在他们接受一种新和更好的宗教必要。 Jeffery然后列举以下六个原因支持他的意图：

(i)在他的成套工具？b AlBad' wa法坛？kh AlMaqdis ？ 给传统得到Qat许可？说第一个儿子使不耐烦Khadijah的dah [6] (r.a.) “给Jahiliyya的先知是由他命名的`Abd Manaf，即人仆人？f”。 人？f是Makka一尊古老和一次重要神象的名字。 并且，因为穆罕默德(p) “在他的预言办公室的做法”小心对变动“的那些的名字使人想起老异端”他的追随者之后，它是显然的“他不会说出他的初生儿`Abd人名字？f有那时跟随他以后公开宣称” Abraham的`宗教他。[7]

(ii)在他的prophethood之前他与三他的女儿结婚给三个崇拜偶象的丈夫(二对Ab ？ Lahab的二个儿子和最老对`Ab ？ Al ‘？s ibn Rab ？); 并且那时“没有知觉在任何人在穆罕默德宗教和那的所有区别部分他的Meccan当代之间。” [8]

(iii)参见在设置黑石头的先知的仲裁对它的地方在重建Ka'ba的Th时间， Jeffery说事实穆罕默德(P)在重建Ka'ba参与了，那的“议院全部？t， Al ‘Uzz ？ 并且人？t”反对谁他“在Qur'? n以后大声了斥责”表示，他“平安地然后跟随他的人民宗教”。[9]

(iv) Jeffery援引在Margoliuth (iv， 222)的传统，已经提到的Musnad，偷听先知的声明的谈话邻居与拒绝他的妻子崇拜所有？t和Al ‘Uzz ？和邻居的评论： “那些是他们曾经崇拜的神象，然后上床”。 Jeffery增加他支持传统的Margoliuth的解释的自己的原因。[10]这些原因目前将被考虑。

(v) Jeffery也援引在Margoliuth (i， 189)的传统，也引用的Musnad，声称对展示Zayd ibn `Amr ibn Nufayl启发先知放弃吃为神象被提供的肉。[11] Jeffery增加目前将被谈论的他自己的原因。

(vi)最终Jeferry也援引传统，前面提到由Margoliuth，声称表示，先知为Al ‘Uzz曾经提供了一只绵羊？。[12]

也许注意到，第一在论据这些系列是Margoliuth的声明的仅文献关于某些的名字的崇拜偶象的本质的先知的孩子。 论据在(iii)关于在重新设置的先知的角色黑石头也是有些Margoliuth的评论引伸关于黑石头的。 并且点被列举在(iv)、(v)和(vi)是Margoliuth提及的那些的重复。 因而也许说本质上是Jeffery的自己的唯一的另外的论据是那在(ii)。 但是，因为他举例他自己的原因加强所有这些点，所有逐个将被考虑到。 然而，在做之前如此少许仔细地检查Jeffery的初步评论是值得的。

也许被注意在最初Jeffery有些膨胀提议为了办他的案。 穆斯林从未声称穆罕默德(p)是一个先知从他的初期，正如Jeffery所说，亦不他们说先知从他的少年期跟随了亚伯拉罕宗教。 他们只说先知从污点是自由多神论(逃避)甚而在他的前预言生活中。 这不是和一样说的事他是一个先知“从”他的初期。 再次， Jeffery的声明它对所有被指示的智力是“十分地显然的每个先知跟随了他的人民宗教”是可争论的。 亦不它在”认为的所有“愚蠢人，即使出生和培养在某一宗教环境之中，不实践那个宗教系统法事。 这样可能更加容易地是，在Makkan部族社会，法事表现是更多具有一共同锻炼比个人实践性质的实际情形。 的确在这样社会在共同宗教作用的不参与由其中任一个体比在社会宗教系统的所有引人注目的中断宁可是在他的部分的被动和不唐突的态度。 事例不是要“非实践的基督徒”，例如，基督徒社会的。 并且，如果询问被做关于什么这样“非实践的”个体正确地相信，会发现很多在智力真空或是无神论者或马克思主义者，虽然他们通常通过作为他们的各自宗教社区的正常成员。

然而问题超出此范围。 它对在许多了不起的人情况下他的随后伟大的标志是可辩别的甚而在他早期的生活中的所有被指示的智力是显然的。 并且，只要涉及到一个巨大宗教人物是不不太可能的上帝设置他的在正确的方向的头脑从他的少年期。 用人做的询问最近接受一种monothestic宗教，但是以前属于另一个宗教社区显露他们在许多情况下开发了他们的社区多神论的实践的憎恶并且避免了那些实践从他们的生活早期。 当前作家采访了对回教学习在Madina伊斯兰教的大学的一个年轻孟加拉印度改变信仰者。 他阐明，他开始烦恶和避免神象崇拜，当他是8或9岁，被接受的回教，当他是大约12年，左家，旅行到巴基斯坦在恩人帮助下，并且，在完成那里他的中等教育加入了Madina伊斯兰教的大学并且今年以后毕业了(1991)。[13]回教的另一个年轻改变信仰者，以前属于基督徒家庭在莱斯特，英国，在Madina伊斯兰教的大学有一段时间了也学习，与作家关系了他的从崇拜的基督徒形式的早节欲一个相似的故事。 因为Jeffery那么确信地断言，属于一个多神论的社会，不实践的多神论的男孩的想法不因而是“愚蠢的”。

他的关于传统回教批评的本质的声明也是难防守的。 回教批评与isn的考试“未单独地”有关？d; 并且，即使那如此是，那是一总省却的没有辩解特殊传统声称当局的考试，因为东方通似乎做。 许多最初做由Muir和从那以后随声附和的指责包括Jeffery有容易在回教当局老部分压制所有报告贬抑对他们的先知是绝对无理的。 未曾有所有尝试压制任何东西。 相反，尝试是收集和保存是可利用和在循环的任何东西和一切。 实际上不能有尝试象这样压制任何东西; 对于传统的下来文字或循环不是集中化事理，并且令人信服地没有防止个体的机械写下和传送他关心收集的报告或信息。 任何东西的镇压在这些情况下毫无疑问。 因此它是监督和控制传统发行的缺乏所有计划或可行性，并且，因为发现许多假传统被带领必要公式化标准与假传统区别真正。 纯粹历史事实是没有控制传统发行手段，当有假传统时丰盈和未拘束的成长。 对isn的重点？d是这历史事实的结果; 并且它是使得绝对是必要的确实地审查特别是那些传统似乎违反关于先知的生活的通常承认的事实或提供关于任何特殊点的矛盾和不一致的信息的这个事实。

在基本上有毛病的假定有容易在压制的穆斯林部分所有报告丢脸对他们的先知东方通通常去陈列在他们的部分的容易相反极端款待，因为真正在先知看上去反射丢脸的任何。 Jeffery的声明是离理想化倾向还很远的传统演绎很可能是真正的是根据症状的这态度。 理想化倾向的存在和的传统的相反类型的Th可能是真正的不关于isnad和其他方面独自构成废除的后者的任何重要考试足够的地面。 终究穆斯林不欣然接受在面孔的所谓的理想化传统的他们不服从他们对任何测试。 Jeffery援引的传统的一点仔细的考试支持他的意图，关于isnad和matn，显露他们的弱点和在对待他们的危险如决定性在议题的目前将被看见。

Jeffery的第一证据是Qat报告？AlMaqdis注意的dah ？[14]和与名字的先知的头生相关Khadijah (r.a.)。 它在许多方面是瑕疵的。 这Qat ？dah (ibn Di'? mah， D. 117/118H。)通常被认为，它是进一步在纪录的一个欺骗的(mudallis)解说员，被引述大约三十个不同人作为他的通知者，但是从谁他从未听见任何东西。[15]在当前事例甚而没有被提及从谁他获得了这特殊信息。 更加重要仍然，有没有大约在AlMaqdis之间的二百年空白？ (D. 355 H.)和Sa'? d ibn `Ab ？ `Urubah (D. 156/157 H.)谁说从Qat获得了信息？dah。 AlMaqdis ？ 怎么不提及或通过哪些来源他收到了后者的报告。 因为他提及Ibn Ish，书这是更加卓越的？q作为来源，当说时关于主题的后者的声明与那Sa'? d ibn `不同Ab ？ `Urubah。[16]除isnad的这考虑之外，文本陈列它的弱点。 AlMaqdis ？ 写道： “根据Sa'? d ibn `Ab报告？ 从Qat的`Urubah ？dah她(Khadijah， r.a.)诞生了`Abd人？阿拉的信使的f (P)在J ？hiliyyah和她诞生他的Isl的？对二个儿子和四个女儿， AlQ的m ？sim和`Abd全部？h和这两个在他们的童年死了。 并且在Ibn Ish书？q这被阐明他的二个儿子在J死了？hiliyyah”。 [17]

现在，注意的最重要的事关于这文本是那，当它明确地二个儿子， AlQ的状态时？sim和`Abd阿拉，谁在他们的童年，它说是出生在回教，死了不说什么发生在涉嫌的`Abd人身上？f谁说是出生brefore他们在J ？hiliyyah。 重点在二个其他儿子的童年的死亡放置了暗示了所谓的`Abd人？f没那么死了。 但是历史不知道获得年龄或生存他的先知的任何儿子。 因此在报告的声明明显地是差错或混乱在做或传送它的人部分。

有某一混乱或差错出现从在S的事实的所有清除器？鼠Mughalt ？y这unequivocably被阐明Khadijah (r.a.)诞生了儿子命名`Abd人？f (或`Abd全部？h)为她的第一丈夫`在？q ibn `A'id。[18]报告在研究中发表对hav混淆了这个`Abd人？作为先知的第一个儿子的f，因为他后来与Khadijah (r.a.)结婚。 也许也被注意就此而论Ibn `？kir (D. 571)引述从同样Qat的一个报告？说的dah仅四个儿子是出生对老被命名AlQ的先知？sim。 [19]在这个报告没有`Abd人的提及？f。

因此，总结， AlMaqdis作的报告？ 在Qat推测的当局？dah不与别的同样Qat一致？关于Ibn `援引的相同主题的dah的报告？kir。 其次，那里不提及Qat ？dah的通知者亦不AlMaqdis ？ 提及他怎么收到了报告说由Sa'? d ibn `Ab传送了？ 死了关于两三个世纪在他之前的`Urubah。 第三，报告暗示涉嫌的`Abd人？当先知的另外两个儿子如此时， f在童年没有死。 但是历史不记录获得成熟或生存他的先知的任何儿子。 第四， AlMaqdis ？‘s信息在与更早的当局所有给的那的冲突包括Ibn Ish ？q. 假设是arbitriary和不合理的，所有那些更早的当局是成员对压制这样一个重要事实与先知相关作为另一个儿子的存在和名字他的。 最后但不是最不重要的，除AlQ之外，如果有一个长子？sim，先知的kunya将是“`Ab ？ 令人讨厌者”而不是`Ab ？ AlQ ？sim，为了人的kunya不变地是在他的长子以后。 AlMaqdis ？ 注意， `Ab ？ AlQ ？sim是先知的kunya。[20]对于所有这些原因报告在讨论中是不可信的。[21]

先知，在他的电话，与三他的女儿结婚给三个崇拜偶象的丈夫，不用注意之前的任何人的Jeffery的第二论据，在他的信念上的所有区别是平等地无效的时候。 没有在前伊斯兰教的阿拉伯社会的禁止在不同的宗教说服之间人或家庭的婚姻的。 在回教的那禁止稍后来了。 以前对那发展这样婚姻在阿拉伯社会发生了，不用任何引人注目的反对被上升的或任何处所被陈列的良心任何疑虑。 例如， Yathribite领导人Ka'b ibn AlAshraf's母亲是Banu AlNad Jewess ？r，而他的父亲， Ashraf，是Banu Al的多神论者Nabh ？n. 同样，虽然Zayd ibn `Amr ibn Nufayl是一神论者(韩？f)不实践多神论，没人反对了他的结婚对多神论者AlKhatt的儿子Sa'? d ？b的女儿(`Umar ibn AlKhatt ？b的姐妹) F ？在来临的timah回教之前。 再次， Waraqah ibn Nawfal，虽则一神论者和基督徒，没有发现任何困难在平安居住和作为他多神论的家庭和氏族的一名正常成员。 `Abu Lahab和他的妻子说服他们的妻子遣散他们的婚姻对先知的女儿不真正地是交付的对他的变化象这样在他的宗教信仰上，但是，因为他公开谴责了老信念，讲道新的和召唤他的人民接受它。 `Ab仇怨？ Lahab和其他由先知的活动的这个后者方面激发。 他保持沈默与他自己的信念或许，并且没试图改变他的人民信念，没有反对不会有被上升了反对他，都是否由`Ab ？ Lahab亦不由其他。 Jeffery的论据在前伊斯兰教的阿拉伯半岛忽略这个事实并且奇怪婚姻实践。 另一方面一方面它也不区别在你的沈默和不唐突的不遵守多神论的实践和普遍的宗教的你的开放和富挑战性指斥状态之间状态加上新的信念和步的颁奖绑改变信仰者到它上。

关于第三个论据穆罕默德(P)由他的在重新设置黑石头的仲裁和行动参加了所有重建Ka'ba “那的议院？t， Al ‘Uzz ？ 并且人？t”反对谁他“后来大声了斥责”， Jeffery弄错用二种方式。 Ka'ba不是所有的房子？t， Al ‘Uzz ？ 并且人？T. 他们和他们的寺庙位于了分别在Ta'? f、Nakhala和Qudayd (在Makka和Madina之间的红海海岸附近)，虽然他们由Quraysh尊敬。[22]亦不Ka'ba在Makkans和阿拉伯人一般来说神晟化和尊敬的Makka作为他们的神象房子，虽然一个好数字的他们的确被安置了在和在它附近。 实际上他们的神象一定数量的寺庙在不同的地方也称ka'bas，例如在Najran的Ka'ba，在Sind的Ka'ba ？d (在K之间？fa和巴士拉) [23]和在Dh的Ka'ba AlYamaniyyah ？ AlKhalasah [24]。 只要涉及到在Makka的Ka'ba，然而，阿拉伯人举行了它在特别声望如一般来说，把归咎它对超群绝伦的位置不作为任何特殊神象寺庙或作为他们的神象房子，而是作为阿拉议院和由于它的协会有先知Ibrah记忆？m和Isma'? l。 它也仅是对阿拉伯人，尽管他们的流逝到偶象崇拜里，执行`umrah和麦加朝圣履行Abrahamic传统的这Ka'ba。 因此在重新设置黑石头的先知的仲裁和行动对Ka'ba是没有参与神象房子的大厦，亦不它平安地那时跟随“他的人民的宗教”他的证据。

Jeffery的第四个请求是Margoliuth援引，并且偷听先知的交谈的讲话邻居的与Khadijah他的报告Musnad (iv， 222) (先知)拒绝崇拜所有？t和Al ‘Uzz ？。 Margoliuth的结论的有毛病的本质关于这个报告的，特殊语法反对申请邻居的评论“那些是他们曾经崇拜然后上床”，对先知和他的妻子的神象，显示了得以上。 [25] Jeffery试图支持Margoliuth的结论用三种方式： (a)他误译先知‘在报告的s声明为了做它依照他的结论他提出借口避免语法反对采取邻居的评论如适用于先知和他的妻子的(b); 整体上并且(c)他做关于报告的涵义的一些观察支持他的结论。

Jeffery翻译先知的声明： (Iyya Khad ？jah wa全部？hu l ？ `所有`budu ？t wal `Uzz ？wa全部？hu l ？ `abadan `budu的`)如下： “哦Khad ？jah ： 由阿拉，我不会崇拜所有？t亦不Al ‘Uzz ？ ： 由阿拉I不会执行崇拜再” [26]这个翻译是有毛病的用三种方式。 首先，他回报动词l ？ `一`budu在与文法规则是相反的声明在将来时态的两个地方。 将注意到，在这个声明动词``budu两次使用和两个在不完美(泥？ri)形式。 用阿拉伯语这个形式被用于意味或者礼物(h ？l)或未来(mustaqbal)时态。 但是一般规则是哪里在同一个声明动词在同样泥发生？ri形式，第一个用途将被采取在礼物(h ？l)时态和第二个在将来(mustaqbal)时态。 除这个一般规则之外，这那么特别地和不变地是，当有对动词的第二个用途必须在将来被采取时态的清除指示时。 在参考之下的声明，动词``budu在第二个地方，由无误地表明abadan的表示的`跟随这里动词在将来是紧张的。 必须采取对在声明的动词的因此第一个用途在现在时(h ？l)。 在这些简单规则先知的声明的正确翻译(… wa全部？hu l ？ `所有`budu ？t wal `Uzz ？ wa全部？hu l ？ `abadan `budu的`)是： “由阿拉，我不崇拜所有？t和Al ‘Uzz ？ ： 由阿拉I不会崇拜(他们)”。 因为在第二个事例它被特别制定作为将来时通过使用`abadan与它，在简单的现在时的感觉必须首先采取动词。 并且，因为不可能假设，先知说他当时未订婚正在做崇拜这些神象，必须采取声明的前半是他的习性和实践的主张和第二个一半作为强调拒绝如此做今后。 换句话说先知阐明，不是他的惯例崇拜那些神象亦不他将崇拜他们。

在Jeffery的翻译的第二个缺点是他无视或转变话题l的意思？ …代表“从未” abadan的`。 而不是正确回报这表示Jeffery进口的意思和此翻译，词的第三个缺点“再”在这里，翻译条目如下： “我再次不会表演崇拜”。 使用l ？ `abadan用阿拉伯语不变地意味“从未”; 从未再做表示手段“”。 Jeffery做这个三倍的不正确翻译？回报动词在两个地方在将来拉紧，转变话题l的意思？ … abadan和进口“再”在它的代替的`？明显地暗示，当先知以前过去常常崇拜那些神象，他现在断言时他从此不会再做那么“”。 这样意思由文本是完全不正当的。

除扭转在文本Jeffery前进的翻译借口的此之外徊避语法反对运用报告的最后句子，邻居的评论， “这些是他们曾经崇拜的神象，然后上床”给先知，并且他的由说一位现代作家可能是缜密的在他的用途双倍和复数的妻子“但是古老地没那么是”。 他进一步说整体传统是无意义的“如果它不提到穆罕默德和Khadija家庭，并且，如果按我们可能总是争辩说，复数被用于包括家庭。” [27]

借口由Jeffery提供忽视语法反对是完全穷和不能接受的。 传统的解说员不看来是阿拉伯用法的这样虚弱者至于是粗心大意的关于规则关于双倍和在动词的复数。 当他说时， Jeffery背叛他的位置的弱点的了悟： “如果按我们可能总是争辩说，复数被用于包括家庭”。 是，复数为家庭，即Khad使用？一般来说， jah的父母亲家庭或Quraysh家庭Khad构成的不是家庭？jah或她的他们的婚姻的丈夫。

并且这给Jeffery的观察一般来说实际上带来我们关于传统的涵义。 他说传统培养从穆罕默德的(P)国内生活的面纱一会儿，并且它来自在他的“精神发展的那个期间，当他开始感觉偶象崇拜的无用”受“在他附近的更加纯净的宗教的影响”或“那些朦胧的人韩？fs”。 [28]

传统也许一会儿培养面纱从穆罕默德国内生活; 但是它不来自他推测的特殊精神发展的期间在被提及的影响之下。 为，如果先知，以后被崇拜与Khad的神象？所有时间的jah，后来开发了对于她很好明白的它的他们的一个新的态度，并且在主题的交谈将采取一个不同的形式。 至少Khad ？jah不会缩短主题通过说“所有的事假？t，事假那Al ‘Uzz ？” 并且宁可将寻找她的丈夫的新的态度的一些解释。 亦不先知会回复以他做，但是为他新的态度使用表明原因的其他词的方式，特别是因为他与他的妻子谈话。 因而交谈的进程和主旨丰富地讲清楚它发生了，如果，在他们的婚姻生活非常最初的阶段，当先知第一次面对以neccessitated他的对于神象的态度声明的情况时。 它，当他第一次度过了夜与Khad，大概发生了？jah的父母亲家庭或它是第一次下跌在他们的婚姻以后的每年场合，当被用于的Quraysh对那些神象表示尊敬。 这发生在他们的结婚的生活最初的阶段的事件的解释将很好符合一切在报告。 它与先知的声明一致的正确意思，如上所述，不用对操作它的需要为了做它依照一个特殊预想。 没有对语法知识的需要inpute无知给传统的早期的解说员，亦不报告是否则无意义的， Jeffery想象。 由考虑所有教规报告必须与一个情况有关在先知的最初的阶段的结婚与Khad的生活？jah。

在争论传统来自时候，当穆罕默德开始感到偶象崇拜Jeffery的无用实际上承认，只要涉及到这个特殊报告它表示，先知从此没有崇拜神象和停止崇拜他们。 这入场，与事实一起事件一定发生了在与Khad的先知的婚姻之后？jah，也是无效Jeffery的三个早先论据。 对于，当被认可时先知看了偶象崇拜的无用并且停止如此做，至少因为早期他的结婚的生活，但是他命名他的孩子，当出生，在神象以后的它不可能一贯地是被争论; 亦不那他，由他的在重新设置黑石头的仲裁对Ka'ba仅在他的电话之前的五年对Prophethood，参加了修建神象的一个房子; 当他给了他的婚姻的女儿多神论者，亦不那他仍然是多神论者!

关于remaing的二点(e & f)，即关于Zayd ibn Amr ibn为神象被提供的参加的Nufayl的拒绝的传统肉和宣称的传统先知为Al ‘Uzz曾经提供了一只灰色绵羊？Jeffery不增加任何新的论据或观察。 这两传统详细已经被谈论了; 那么进一步讨论关于他们没有需要。

参考

[1]穆罕默德・ Mohar阿里博士教授使提及(和地址)亚瑟Jeffery的文章半路通过本章(页。 203-214)那形成作为他的反驳对东方通在先知的早期的生活的D.S. Margoliuth的工作。 标题选择这节录的是，因此，我们自己。 也提到下个脚注？ 爱德。

[2]看见穆罕默德Mohar阿里， Sirat AlNabi和东方通，卷IA， Margoliuth的指控的充分的治疗的pp. 183 - 203。 以下脚注是从工作？ 爱德。

[3]兆瓦.， XX 1930年， 226-234。 爱德。 ？ 参见 这篇文章 在回答的(攻击的)回教。

[4] ibid.， 226

[5] ibid.， 227-228

[6] Jeffery写“是差错的AlQatada”。 名字是Qat ？dah。

[7] Jeffery，操作。 cit.， 228-229

[8] ibid.， 229-230

[9] ibid.， 230-231

[10] ibid.， 231-232

[11] ibid.， 232-233

[12] ibid.， 233-234

[13]改变信仰者的名字是穆罕默德Safiullah (他的早先名字是Paresh Chandra Sil)， Sri Sukumar Chandra Sil的儿子，村庄Gabua，邮政局Mankaran， Badarpur， Dist。 Patuakhali。

[14] Mutahhar ibn T ？hir AlMaqdis ？ (D. 355 H.)，成套工具？b AlBad' wa al-T ？r ？kh，编辑。 Huart，巴黎1899年，被重印的贝鲁特1916年， p. 136

[15] Tahdh ？b AlTahdh ？b， VIII， 351-356，特别是p. 356。

[16]看见下笔记。

[17] AlMaqdis ？操作。 cit.， 139。

[18]参见Husayn ibn穆罕默德ibn Hasan AlDiy ？r AlBakr ？ (D. 966 H.) T ？r ？kh AlKham ？s，第i.部分贝鲁特， n.d. p. 263

[19] Ibn `？kir，引述在Mughalt ？y， AlZahr白长袍？sim， MSS，莱顿大学。 或者。 370 (与Madina伊斯兰教的大学的影印件)， fol。 96

[20] AlMaqdis ？操作。 cit.

[21]也许注意到，有发出从Hish的其他此类报告？m说那Khad的ibn `Urwah (D. 145/146 H.) ？jah (r.a.)诞生先知的二个儿子在回教之前，名为`各自Abd Al ‘Uzz ？ 并且AlQ ？sim，但是他们两个在来临回教死了(Bukh之前？r ？ Al-T ？rikh AlSagh ？r，编辑。 Mahmud Ibrahim Zayd，部分我，开罗， 1397/1977年， p. 4)。 这个报告也是难以置信的，根据那它技术上mu'dal，即超过一个是否是它的解说员早先对Hisham ibn `Urwah缺掉的，而其中的某些人继他之后，象主义？‘？l (ibn `Abd全部？h ibn `Abd全部？h ibn `Uways)不是可靠的(参见Tahdh ？b AlTahdh ？b， I.，页。 310-312，第568)。

[22]看见Ibn Hish ？m， I.， 83-85; Ibn AlKalb ？Kitab AlAsnam， p. 13， 16， 44; Y ？q ？t， Mu'jam AlBuldan， IV， 16; v， 4， 204。

[23] Ibn AlKalb ？Kitab AlAsnam， 44-45; Ibn Hish ？m， I. 83

[24] Bukh ？r ？第4355， 4356， 4357。

[25]在上，页。 196-200

[26] Jeffery，操作。 cit.， 231

[27] Ibid.， 232

[28] Ibid.， 231