如果您在新的这里，您可以想要通过RSS饲料得到 定期更新。 谢谢参观!
M. Shahid Alam
从Bernard的最近的刘易斯的主流评论者堆积的令人生厌的称赞将看起来和最适时的书，什么出了错？ 西部冲击和中东反应(牛津大学出版社2002)，对东方学的需求到达了一个新的峰顶。 美国的查寻非常迅速在冷战以后的结尾开始的新的敌人复活了鬼魂老，虽然现在剥落，敌对，回教。 慢慢地，但是肯定，这复兴了东方学下垂时运，因此它与当局高音声音再讲话。
主流评论者描述Bernard刘易斯作为“中东研究的资格最老者”， “父亲”伊斯兰教的研究， “[a] rguably中东的西方的最卓越的学者”，和“[a]年龄的贤哲”。 看来刘易斯仍然是东方学的统治的国君，因为他是后面不少二十五的年，当爱德华前述，在他的东方学，解剖了并且暴露了这思想企业的意图、形式、欺骗和帝国主义连接。 这只东方通老虎未改变他的条纹五十多的岁月他磨刀他的技能。 现在他长的事业的结尾-只巧合地，也峰顶-他提出总和、他的在回教的奖学金和智慧精华和中东，会集，压缩在下决心说明这本小手册的页什么出了错与伊斯兰教的 历史，并且有，因此在右边的给催眠的评论者。
谁是Bernard刘易斯？
我们立刻将回到书，但是以前那，我们需要跨步不少二十五年和审查爱德华前述，在东方学，怎么描述了这只东方通老虎的条纹和他的狡猾会话策略在隐含。 前述的爱德华有刘易斯的东方通项目小块，当他写道时是他的“工作的主旨宽宏客观奖学金，但是实际上是非常接近是宣传反对他附属的材料”。 刘易斯的工作“积极地思想”。 他比五十年致力了他的整个事业，跨过更多， “项目揭穿，削减和给阿拉伯人和回教抹黑”。 前述写道：
刘易斯的思想体系的核心关于回教的是它从未改变，并且他的整体使命是通知保守的关心听的段犹太广大读者和任何人，其中任一穆斯林政治，历史和博学帐户必须以事实开始和结束穆斯林是穆斯林。
虽然刘易斯的宗旨是不祥的，他的方法是相当微妙的; 他喜欢工作“在建议和影射旁边”。 为了解除他的读者武装和赢取他们的信任和倾慕，他提供在可观性，公正，一位真正的史学家的中证的频繁“布道”。 这是仅盖子，伪装，他的政治宣传的。 一旦他在他的高东方通栖息处安装，他去聪明地影射回教怎么短少和反对普遍价值，当然，总是发起于西方。 因此它是缺乏按价值阿拉伯人有麻烦接受民主以色列-它总是“民主”以色列。 刘易斯能写关于阿拉伯人的““客观地”根深了蒂固”反对到以色列，无需告诉他的读者以色列是帝国主义创作和扩张主义者，在恐怖，战争和族裔清洗建立的殖民地移居者状态。 在回教的刘易斯的工作代表东方学的“顶点作为不仅贬低它的事项的教条，而且蒙蔽它的实习者”。
刘易斯的博学面具宁可突然滑倒，当他在电视时出现，技艺他完成与可预测的规律性。 一旦他正在广播，他辩论的自已，东方通蹲下的老虎，接管，关于被忘记的可观性的所有他的布道，他从一般显示他阿拉伯人和穆斯林的冷笑的蔑视，他以色列的盲目的派性，或者他发怒的敌意然后不收缩往伊朗。 一个最近例子将足够了这里。 在2002年4月16日的PBS采访广播，主持由查理・罗斯，他提供了这颗宝石： “要求阿拉法特放弃恐怖主义是象请求老虎放弃 高尔夫球”。 那是恶意意向和恶意的卑劣也许已经是可宽恕的声明，如果它来自一位正式以色列发言人。
在这次背景检查以后，我们真正地想要从这“贤哲”听见关于“什么出了错”与伊斯兰教的社会; 在几乎一一千年在艺术和科学的 许多 分支的膨胀的力量和世界领导以后，他们为什么开始丢失他们？lan、他们的军事好处和他们的创造性，并且，开始在19世纪，投降对他们的历史敌人，西方？ 并且，虽然伊斯兰教的社会收复了他们的政治独立，他们的经济和文化衰落为什么证明了很难扭转？ 然而，虽然我们的胃转动在远景，我们必须抽样稀饭刘易斯提议，品尝它和分析它，如果只辨认它包含，并且毒害了许多西部头脑超过五十年的毒素。
在哪里上下文？
什么出了错与伊斯兰教的社会？ 当这个问题由我们的中东研究的“资格最老者时问”，特别是在9月之后时， 11日攻击，当被要求，不注意构筑伊斯兰教的社会蚀的问题这方式由西方的用偏心、价值判断和预想装载是难和甚而包含它自己的答复。 那里二套“错误”在什么出了错？ 第一包括“错误”，从什么的偏差是和好，我们在当代伊斯兰教的社会面对。 刘易斯无疑地有在头脑里每整个回转问题，包括伊斯兰教的世界的政治，经济和文化失败。 另外，这个问题寻求发现更加深刻的“错误”，从在之前和在当前“错误的根的什么的偏差是和好”。 刘易斯牵涉主要到这第二套“错误”。
第一第一个问题在中东衰落刘易斯的记叙文遇到是缺乏所有上下文。 他寻求创造印象回教的疏忽跟上变化的加速的步幅在西欧上是问题具体对这个区域; 没有尝试全球性上下文找出这个问题。 这个专属中东焦点显露对被晃眼什么的mala的所有，除了fides出了错？ 刘易斯不可能在虔诚要求之后掩藏史学家的“忠诚说不定影响研究主题他的选择; 他们不应该影响他的治疗它”。 他的在中东的衰落的专属焦点不精确地是合法的，因为它被设计-和它难免地必须- “影响他的治疗它”。
一旦西欧开始由封建耕地做转折与一个资本家工业社会，开始在第十六个世纪，千福年的力量均衡在世界的主要文明之中的不屈不挠地被转移倾向于西欧。 转移到一个资本家工业基地的社会，有能力在渐增成长，命令的更加巨大的社会力量上比仍然操作在封建耕地基础的生长缓慢的社会。 在这些情况下，是不太可能的非西方社会可能同时修改他们的社会的基础，虽然同样防卫来自社会力量扩展以持续增长的率的西方国家的攻击。 既使这些封建耕地社会寻求整顿他们的经济和机关，反对他们的西部onslaughts加深了，并且这使他们的整顿越来越困难。 缺乏地惊奇在双方之间的生长非对称最终导致了几乎所有非西方社会的蚀、衰落或者征服。
当刘易斯用功地避免在这disequalizing的所有参考动态时，强迫没驾驶的回教的另一位西部史学家“揭穿，削减和给阿拉伯人和回教抹黑”相当很好了解这个倾向。 我提到这里在所有社会之中的马歇尔Hodgson，回教事业为它的时光，罕见的理解显示对互联性的深刻，并且，横跨空间和时间，东半球的。 他非常清楚了解进行中新纪元的变化在西欧上的部分在1600年和1800之间的创造根据市场、资本积累和技术变革的一共新的命令，行动在彼此导致渐增成长。 而且，这资助了与没人可能抵抗的程度的最强有力的西方国家社会力量。 在回教他的事业，马歇尔Hodgson写，
因此，西部嬗变，一旦它得到了好进行中，不可能独立地平行和被借用批发。 它不可能，在许多情况下，逃脱。 社会力量千福年的同等划分了，与在惨败的到处的结果。
清楚地，中东衰落他的记叙文的刘易斯的介绍没有任何上下文的是会话策略。 他的宗旨将削减世界历史，使它到在二个历史敌人之间的一场原始比赛，西方和回教降低。 这是历史编纂学在讨伐的方式下，声称恢复运动的一-中断在第十三个世纪-和运载他们到他们未完成的结论、西方的胜利或，相反地，中东回教屈辱和失败。 一旦这个框架建立了，与它的在矢败的伊斯兰教的文明的专属焦点，熔铸这朽烂记叙文作为一种独特地伊斯兰教的现象是相当容易的，必须然后解释根据明确地伊斯兰教的失败。 因而在什么的刘易斯的议程出了错？ 是发现所有是并且在伊斯兰教的社会是“错误的”和解释他们的衰落和当前麻烦根据这些“错误”。
如果刘易斯在探索中东的衰落上有兴趣，他会问新，更加动态的历史系统在西方之后的上升放置为什么未在中东、印度、中国、意大利或者非洲涌现。 如果他问这个问题，它也许指挥了他到西部霸权的来源和起源。 但是刘易斯一共低头这个问题。 反而，他采取西方-它的前进的生长力量在科学技术-作为起点他的记叙文并且集中展示伊斯兰教的社会努力跟上西方为什么太晚了是两个太少和。 换句话说，他寻求解释一种普通现象-耕地社会推翻在一个新的历史系统之前的上升的，根据资本、市场和技术变革-作为是具体的对回教并且归结于明确地伊斯兰教的“错误的一个”。
如果一仅集中于对西部挑战的中东反应，看起来太少和太晚。 奥斯曼帝国，一次最强有力在伊斯兰教的世界上，丢失了几乎所有它的欧洲疆土在19世纪底之前，并且它的阿拉伯疆土残余在它的失败以后在第一次世界大战中丢失了。 这时，奥斯曼帝国减少了到臀部状态在北安纳托利亚，当英国和法国占领伊斯坦布尔、推挤的希腊人占领中央安纳托利亚，亚美尼亚人扩大他们的界限的在东安纳托利亚和法国推挤北部在西里西亚。 然而，在击败希腊人以后，法国人和亚美尼亚人，战胜土耳其人设法1922年在伊斯坦布尔， Thrace和所有的新和现代土耳其国家建立安纳托利亚。 伊朗人是成功在保存他们的疆土，虽然，象无背长椅，他们也丢失了对他们的经济政策的控制在19世纪的第一个十年。 然而，如果一这些结果与其他遭受的命运比较区域除日本、中国和泰国，几乎所有亚洲和非洲由欧洲人直接地拓殖-一个人必须认为，中东的结果可能是更坏的。
Uncurious无背长椅
特别是当我们他们的对这些威胁的反应与东亚社会比较时，纪录有不太物质对关于中东惯性的刘易斯的要求在西部威胁面前。
首先，考虑刘易斯的充电穆斯林显示了关于西方的一点求知欲。 他归因于这失败皱眉在与异教徒的联络的回教顽固。 这是好奇充电反对“世界文明”那刘易斯承认“polyethnic，多种族，国际，一个也许甚而说洲际”。 也似乎奇怪无背长椅和在他们之前的其他中东状态，是相当愉快雇用他们的基督徒和犹太主题-作为高级官员、外交人士、医师和银行家-换与欧洲人，买胳膊和从他们的被借用的金钱，仍然，莫名其妙地，厌恶学会任何东西从同样异教徒。 另外，回教哲学家、史学家和旅客留下非伊斯兰教的社会几个非常可贵的帐户。 这些中的一个，印度的AlBiruni's巨大的研究，仍然保持，不用它的广博覆盖面、可观性和同情的一个敌手对它的主题。 清楚地，刘易斯有下落的牺牲者对东方通诱惑： 当某事要求一个小心地被研究的解释，对物质和社会地位的理解，更好的别针它在一些文化倾向。
刘易斯知道少许他的书怎么乱丢与矛盾。 如果穆斯林对在西方的发展不是一少许好奇的，是奇怪的-建于1513年并且是从第十六个世纪的最准确的地图-的最旧的地图美洲由Piri Reis、土耳其海军上将和测绘员准备。 也看来离开穆斯林的数量他们的在欧洲的观察帐户不是这样稀有。 刘易斯提及没有较少比十个名字，几乎所有无背长椅，跨过从1665年的期间到1840年; 并且这是远从详尽的名单。 他们中的一个， Ratib先生，在从1791年的维也纳到1792年，留下“跑到245个原稿对开纸的报告，十次或者超过十乘那些他的前辈和它相当进入巨大细节，主要在军事事态上，而且，在可观的一定程度上，在民政事务”。 外交联络提供早期的成长无背长椅利益和介入的另一显示在欧洲状态事理。 在1703年和1774年之间，无背长椅签署了六十八个条约或协议以主要宗主，欧洲状态。 因为每个条约一定介入了至少一外交交换，无背长椅可能几乎不被指责忽略与欧洲的外交联络。
根据刘易斯，质询葡萄牙霸权的无背长椅决定在印度洋在第十六个世纪是视觉的失败。 尽管从老一辈政治家的一些早期前兆，无背长椅没有期望葡萄牙侵略将翻译大约250年后成一个更加宽广和更加严肃的欧洲挑战为他们的力量。 结果，他们在欧洲选择集中他们的战争成果获取疆土，刘易斯要求，他们看见作为“在回教和欧洲，敌手信念争夺启示的-和精通之间的主要战场-世界”。 它是没有兴趣到无背长椅，离开他们土地战争自己的传统，在第十五个世纪在东部地中海修造了起动一个强有力的海军并且创造了一个海运的帝国的刘易斯，黑海和红海。 如果无背长椅选择集中他们的资源土地在中欧打仗而不是挑战葡萄牙霸权在印度洋，这不宗教极度热心的结果。 它反射了平衡在无背长椅政治结构的类利益。 在传统上是基于陆地的帝国，拥有土地的类的兴趣战胜反对看到印度洋为他们的生计的商业利益。 虽然比赛葡萄牙存在的决定在印度洋在第十六个世纪是重大的，那项政策为无背长椅是合理的。
一种军事衰落？
几东方通-在他们之中的刘易斯-在它的海军失败以后及早争辩说，在1683年奥斯曼帝国的军事衰落变得不可逆在维也纳以后它的第二出故障的围困或许或者，在1571年在Lepanto。 在更加早期的工作，在欧洲，刘易斯的回教发现上宣称“[t]他无背长椅发现了难跟上迅速地推进的西部技术革新，和18世纪其间奥斯曼帝国，本身在伊斯兰教的世界之前，在实际上所有战争艺术的欧洲之后下跌果断地”。
一种早和不屈不挠的衰落的这份论文令人信服地现在对表示了怀疑。 乔纳森格兰特在第十五个世纪初表示，无背长椅占领了在军事技术阶层的第三排，在创新者和出口商之后，; 他们可能在外国专门技术帮助下再生产最新的军事技术，但是他们未曾毕业入出口或介绍了所有重大创新。 无背长椅在坚守这个相对阵地成功，通过技术扩散二波浪，直到19世纪初。 然而，他们没有跟上技术扩散第三波浪，根据工业革命的技术，在中间第十九个世纪开始。 当他们变得完全依赖于进口的武器装备，无背长椅在他们的三排状态之下仅落往19世纪的结尾。
如果我们汇集可利用的证据使成为由刘易斯，变得清晰，无背长椅不是慢的在认可欧洲的军事享用的协会优势。 在1699年关于无背长椅弱点的起因的一次辩论在Carlowitz以后条约开始了，随着时间的推移生长更加强烈。 从早期的第十七个世纪的一个文件认为“不再是充足的，作为以前，采取西部武器。 采取西部训练、结构和战术为他们有效的使用也是必要的”。 无背长椅开始派遣特使到欧洲首都“有指示的，特别，观察和学会，并且报告关于也许是有用的对回教状态在应付它的困难和面对它的敌人的任何”。 几个这些之中使节写了报告，偶尔地相当广泛，并且详细，在他们的欧洲参观和这些报告有对认为的重要冲击在无背长椅圈子。 为军事的第一所数学学校被创办了1734年和在18世纪70年代跟随的第二个。
当无背长椅军事技术通常跟上前进在欧洲，至少入19世纪，它的第一个十年花费无背长椅很多时间介绍在军事上时的组织变化，因为他们遇到强有力的社会障碍。 结果，在现代化军队的第一个严肃的尝试没有开始直到晚18世纪，在王朝Selim期间III，寻求乘吸收和火车一支新的欧洲风格的军队绕过改革现有的军事军团的问题。 虽然，在1806年之前，他扶养了一支现代军队几乎二十五一千，他必须在从ulama和土耳其兵叛乱的抵抗面前放弃他的努力。 现代化无背长椅军队任务在1826年再使用了，在土耳其兵军团被遣散了之后，并且在二年里，新的无背长椅军队包括七十五一千支规则队伍。 同时，无背长椅介绍了在官僚的改革并且改革了土地占有权政策以便于提高收入。
仍然在现代化-相当及早根据多数标准-没的无背长椅军事的这些努力避免奥斯曼帝国的进步破碎和最后的困境在第一次世界大战的结尾。 一也许加入在认为的Hodgson这是不可避免的，那耕地社会在亚洲，并且非洲不可能在现代西部国家面前的持续增长的经济和军事力量现代化足够快速地。 但是，或许，这个评估是太宿命的; 并且它由-除了别的以外-俄国的事例抗辩，是被饶恕的殖民化或征服对门户开放主义的条约。 比较二迅速显露在现代化的无背长椅的努力由几个局外因素破坏。 奥斯曼帝国，跨立三个大陆，缺乏也许已经使它的疆土更加可防御的机秘。 什么证明了更加致命到奥斯曼帝国是事实无背长椅土耳其人，虽然他们构成了它的种族核心，比组成较少它的人口三分之一并且占领了它的疆土的一个更小的部分。 一旦民族主义在19世纪抚养了它的头，奥斯曼帝国的破碎是难免的。 无背长椅在别的在巴尔干，一些欧洲力量支持的中的每一以后面对一造反，直到这些疆土为时在20世纪的早期的十年任意打破了。 不仅这些造反减少了帝国的收支，但是通过牵制它的对战争的注意和资源，他们延迟了军事和经济的现代化。 最终，在第一次世界大战期间，帝国的阿拉伯疆土由英国夺取和法语，有从阿拉伯民族主义者的支持。
现代化它的军事的埃及节目，在1815年开始在 穆罕默德・ 阿里的领导下，是更加雄心勃勃和更加成功的。 它是现代化土地，发展新的出口农作物和在主要农产品的行销的国有独占一个联合节目的一部分通过状态归属和工业发展被提供经费的。 在1831年，埃及的被欧化的军队包括了十万名官员和人，并且，被征服叙利亚，在1833年它击穿深深入安纳托利亚，当它的行军由俄国海军干预止步不前。 当无背长椅在1839年恢复了叙利亚战争，埃及人寻址了无背长椅力量和迅速地前进向西，保持平衡夺取穆罕默德・的阿里伊斯坦布尔。 这时，所有巨大欧洲力量，除了法国，在叙利亚和阿拉伯半岛干预了，迫使埃及人让步，放弃他们的承购，使他们的军事力量降低到一万八千和强制执行英国人无背长椅商业大会，要求降低关税对3%和折除所有国家垄断。 通过剥夺埃及它的收支和剧烈减少对它的军事的需求在周围制造，这些措施突然终止最早和最雄心勃勃的节目的事业建立一个现代，工业社会。
刘易斯非难19世纪的无背长椅和埃及人为了寻求能建立在现代工业经济的基础的有效的军事反应。 他认为它奇怪修造“设法的跟上欧洲这些国家工厂，主要地装备和给他们的军队穿衣”。 表面上，刘易斯没有察觉到，特别是无背长椅-和埃及-在他们的努力开辟新天地现代化他们制造，将由多数欧洲国家很快上的路。 几乎在19世纪落后和被迫跟上英国，被建立它的战略在工业化附近和军事在许多这些国家的每个国家形成了他们的出生产业的一个重要最初的市场。 当然，刘易斯没有选择，但是贬低对西部威胁的军事和工业反应。 因为我们将看见，他相信无背长椅应该努力工作补救他们的文化缺乏，例如他们的对欧洲和谐的比热心欣赏。
工业失败-，但是为什么？
刘易斯宣称工业化节目由无背长椅发射了，并且埃及“发生了故障，并且大多早期的工厂变得遗弃”。 这些节目从外边被注定了，因为他们的促进者缺乏时间、测量、和谐、世俗论和西部工业成功建立的妇女的权利价值的适当的尊敬。
我们必须改正这些妒羡的观察。 远离是失败、工业化埃及“节目和军事扩展”，根据Immanuel瓦勒斯泰因(无思想社会科学)， “在跨境系统严重破坏了奥斯曼帝国和在中东最终几乎建立了一个强国能够扮演主角”。 穆罕默德・阿里的财政和经济改革，在1805年和1847年之间，达到了在政府收入的更多比九倍的增量。 在他们的在19世纪30年代的高度，埃及的国家垄断做了相当$12百万价值的投资并且雇用了包括铸造厂、纺织品、纸、化学制品、造船厂、玻璃器皿和武库的各种各样的产业的三万名工作者。 在早期的19世纪30年代之前，埃及武库和海军围场获取了能力“生产看得出的相当数量军舰，枪和军火”，举起埃及“主要地方力量的”。 自然，这些发展在埃及提出在英国政府圈子的询问。 报告递交了给英国外交部在1837听起来正确的笔记： “制造业国家埃及不可能至少为年龄成为-或”。 三年后，当伊斯坦布尔在穆罕默德・阿里的力量之内掌握，欧洲力量的联合干预滚动他的获取，减小他的军事和取消他的国家垄断。 这些措施顺利地扭转了周围的第一工业革命。
无背长椅发动了工业化一个雄心勃勃的节目在早期的19世纪40年代的，但是它有少许成功机会和在几年它的就职典礼之内被放弃了。 从19世纪初，不平等条约限制了无背长椅到进口关税在3%以下，严厉限制他们的能力保护他们制造或投资的培养收支在发展规划。 在1838年，英国人土耳其商业大会迫使他们取消所有国家垄断，给予另一打击对他们的财政自治权。 它与无背长椅的决心讲话他们寻求发射尽管他们的有害财政情况的一工业革命。 在1841年的在十年起动，无背长椅设定了，对在伊斯坦布尔、包括的转动的和织布厂，铸造厂，蒸汽被操作的机器运作国有产业的复合体和小汽轮的建筑的一boatyard西边。 在爱德华・克拉克(中东研究国际定期刊物的词， 1974) ：
在并且数量上的品种，在计划，在投资和在关注给予原材料的内部来源这些制造业企业超过了所有早先努力的范围并且指示这个期间如独特在无背长椅历史。
几名外地的观察员在伊斯坦布尔工业体系在一个看了潜力转变成“土耳其曼彻斯特和利兹、土耳其伯明翰和谢菲尔德”，所有包裹了。 另外，其他现代工业，开采和农业项目在奥斯曼帝国的几个其他部分同一时期被创始了。 但是这些盛大项目不能为长期被承受。 一旦克里米亚半岛战争开始了，无背长椅被迫从外国银行沉重借用，并且，束缚为资金，他们放弃了大多这些工业项目。 因而结束在工业化的另一个大胆的实验，及早甚而根据失败与无背长椅财政主权损失连接的欧洲标准，但是。
它在他们的文化
在中东之后的政治，经济和军事失败的真正的罪犯在过去一半的每千年是他们的文化。 刘易斯辨认一个整个回转有问题的文化特征，但是二为特别留意被挑选： 混合宗教和政治和妇女、不轻信者和奴隶的不同等的治疗。 两个，根据刘易斯，是伊斯兰教的缺点。
刘易斯争辩说，世俗论构成在回教和西方之间的大分水岭： 西方总是有它，并且伊斯兰教的社会未曾做。 世俗论，作为政教分离， “是，在深刻感觉，基督徒”。 它的起源回到耶稣他的命令给上帝和凯撒，中的每一，他们交付和基督徒的早期的历史，当，作为罗马状态迫害的少数，他们开发教会的机关有它的“拥有法律和法院、它自己的当局阶层和链子”。 这是相当独特的，设置欧洲除在之前去和从它的竞争者的任何之外。 特别是，穆斯林未曾创造一个“机关与相应，甚至遥远类似，基督教的教会”。
关于世俗基督教-逆喻的这些要求本身-，并且神权的回教是有问题的。 刘易斯对他的盒停止举证在二个提议。 首先，他对比教会的出现基督教的反对它的在伊斯兰教的社会的缺席。 其次，他在教会的存在，一个等级制度的宗教组织与状态不同，必要暗示在宗教和政治当局之间的分离的推测工作。 大部分而言，这些要求是可争的。
一个教会的存在基督教的不是争执，而是角逐那里存在没什么象在伊斯兰教的社会由历史抗辩。 先知和前四位回教国的国王结合了在他们的人的宗教和世俗当局。 另外，多数伊斯兰教的思想家主张必须由Qur'an和先知的Sunnah引导理想的伊斯兰教国家，被塑造在Medina的状态以后。 伊斯兰教的实践在跟随虔诚回教国的国王的世纪，然而，相当尖锐离开标准模型并且理论。
在他的一个在畸变的许多尝试中，刘易斯断言“虔敬者”撤退了入“根本反对或寂静主义者撤退”，当他们没有强加“在政治和军事当局的传教士限制”。 这作为图片的仅部分。 在更大的图片，我们发现虔敬者有力地转向了奖学金。 从头开始和独立州政府和没有国家债务转期，早期的虔敬者开发了伊斯兰教的科学，包括先知先知和他的伴侣的传统，传记，阿拉伯语法和神学。 极大，这些虔诚学者详尽了阐述几个竞争的系统伊斯兰教法律调控每个方面的单独，社会和生活在前提的事务在什叶派情况下，立法权力被授予了在公众舆论虔诚学者或，在教长的判决。 状态有执行权，但是它没拥有立法权力。 实际上，回教演变了分开的不仅政治和宗教机关，但是分开的执行委员和立法力量。 它是虔诚学者-与-构成回教不拘形式的立法机关法律学的他们竞争的学校，在这些机关在欧洲之前演变了。
其次刘易斯的提议-在宗教和政治当局流程之间的那分离从a出现教会是平等地半信半疑的。 如果宗教被组织入有力量的一个教会在人期间，生活不可以有在宗教和政治当局之间的分离。 如果教会命令力量，根据该事实，它适合状态的敌手。 因而断定教会能和行使它的力量直接地调控社区的宗教，经济和社会事务，通过使用它自己的末端的，状态和间接地。 一旦 基督教 成为了罗马状态的正式宗教，教会日益增加了它的力量： 它使用了状态的力量消灭或排斥所有竞争的宗教; 它获取了专有权定义所有宗教教条和仪式; 它获取了物产、特权和对教育的排斥控制; 它扩展了它的对社会不同的球形的立法控制。 及时，从教会和国家吸收了他们的从同班的更高的人员，他们也开发了身分类利益。 换句话说，虽然他们组织保持分明，教会和状态混合了宗教和政治。
一个人期待宗教和政治当局的分离将导致容忍措施。 然而，基督教的采用，它的正式信条带领罗马状态，至此宽容所有宗教社区，开始生长不宽容政权往其他宗教和甚而往在基督教之内的所有持异议。 丹尼尔Schowalter (圣经的世界的牛津历史)说，
在第四个世纪底之前，反异教徒和反犹太立法起执照作用对于故意破坏行动的增长的数量和猛烈破坏被指挥反对Christian暴民执行的异教和犹太教堂，经常在地方僧侣的鼓动。
虽然犹太教实践未在第四个世纪C.E.，各种各样的旨令被禁止的转换向犹太教，非犹太奴隶犹太在犹太人和基督徒之间的归属和婚姻以前被取缔，并且犹太人从多数皇家办公室被排除了。 在教条，神学、立法和实践、教会和国家制作了压制异端并且排斥崇拜的其他非基督教的形式的一个政权。
即根据刘易斯，在伊斯兰教的社会的现代化由第二套文化障碍-，不轻信者、特别是奴隶，并且，妇女的下等状态阻碍。 不是这些小组比他们的相对物劳动了在更加严密的克制之下在欧洲，但是他们不同等的状态是“极神圣的”作为回教一部分，结构他们“看了，支持由揭示，由先知的规范和实践和由伊斯兰教的社区的古典和圣经历史”。 结果，这三不平等忍受了; 他们甚而未由时常出现抗议社会和经济不平等的根本伊斯兰教的运动挑战。
刘易斯的要求由于几个原因是有问题的。 第一个问题是他们的缺乏史实性。 隐含地，刘易斯根据他的情况倒置因果关系在经济发展和社会平等之间欧洲历史的读书。 他会让我们相信欧洲人开发了，因为他们灵活的法制系统快速地移动创造一个更加平等主义的社会，为迅速进展的一个必要的依据。 这显示好奇冷漠对年代史。 当它举办侦查的欧洲建立它的全球性资本家帝国时，逐出停泊，并且从西班牙的犹太人，发起无止境的宗教战争，灼烧的巫婆在利益，和授予了少量法定权利妇女。 另外，他们在根据在19世纪60年代之后将被废除的奴隶制的美洲经济体制创造。 在俄国，农奴制依然是经济的依据至少直到19世纪60年代。 平等刘易斯在缓慢的增加讲话开始到达在19世纪初，并且它是经济发展副产物，没有它的前体。
关于不平等的刘易斯的要求在回教社会缺乏在另一个比分的史实性。 它有点儿“中东研究资格最老者”，惊奇的谁度过了超过学习区域的历史五十年，对至少一些个挑战是未察觉的对涉嫌的下等妇女地位或不轻信者。 在早期的世纪回教，有至少三个小组-没有接受伊斯兰教的法律四所传统学校法律解释如极神圣的Kharijis、Qarmatians和Sufis -。 反而，他们寻找启发对在道德的Qur'anic规范，并且男人和妇女的精神平等，声称这些规范的早应用是时间跳起。 Kharijis和Qarmatians拒绝了非法同居和儿童婚姻，并且Qarmatians进一步在拒绝进来一夫多妻和面纱。 在一种相似的精神上， Sufis在他们的生活中欢迎了精神道路的妇女旅客，允许妇女“给一个中央地方他们的精神职业”。 在十六世纪印度， Mughal皇帝Akbar废除了jizyah (伊斯兰教的法律强加的人头税给所有非穆斯林)，被取缔的儿童婚姻，并且撤销了强迫在战俘的回教的法律。
“多数深刻唯一区别”在回教和西方之间，然而，有关妇女地位。 特别是，刘易斯争辩说回教允许一夫多妻和非法同居，并且，基督教会禁止它。 再次，刘易斯夸大区别。 在几乎所有社会，不除了西部，财富的人和力量总是得以进入对广泛性伴侣的，虽然在不同的法律体系之内。 回教赋予相等的权力人的所有自由的性伴侣并且他们的孩子。 西方，驾驶由长子身份的关心，通过授予所有权利采取了一种相反解答在一个人的主要性伴侣和她的子孙。 所有其他性伴侣-一个人的女主人-，并且他们的孩子没有法定权利。 可论证地，欧洲的女主人也许认为伊斯兰教的实践倾向了妇女。
从对一夫多妻和非法同居的刘易斯的重点将看起来他们是非常共同的在伊斯兰教的社会。 实际上，两个在统治阶级之外是相当罕见的。 除了别的以外，这由欧洲访客证实对十八世纪阿勒颇和十九世纪开罗。 文件的研究与二个数以万计庄园相关的在十七世纪土耳其只能辨认一夫多妻二十个案件。 保留姘妇是很可能更加罕见的。
刘易斯从在公共场所被震惊看欧洲人行屈膝礼对妇女回教访客的报告引述; 这在欧洲和回教的妇女的状态应该确认“触击对比”。 一旦弓法和行屈膝礼做，我们在欧洲和回教、妇女的社会力量的相当可靠的索引需要比较妇女享用的财产权在家庭里面的和外部。 在这个问题，同样，它是有直到相当最近的好处的回教妇女。 不同于她的欧洲相对物，一名结婚的回教妇女可能拥有物产，并且她享受专有权对从她的物产的收入并且她赢得的薪水。 在英国，最先进的国家在欧洲，已婚妇女没有获取权利对自己的物产直到1882年。
物产归属给了回教妇女每没有供给妇女在欧洲社会力量的措施。 独立手段的一名回教妇女有一只更强的手在婚姻： 她可能创始离婚或制作防止她的丈夫采取另一个妻子的婚约。 回教妇女经常参与贸易活动，买卖物产，借的金钱或者租赁商店。 他们创造了waqfs，从物产的收入提供经费的慈善基金会，他们也执行。 很小数量的妇女区别了自己作为宗教科学的学者。 根据从19世纪初的一个报告，妇女参加了AlAzhar，在伊斯兰教的世界的主导的大学。 阿哈迈德根据这样证据结束，回教“妇女不是，终究被动生物，完全没有资源或法定权利，那西部世界曾经想象他们是”。
什么出了错？
在一个更加早期的时代，在犹太复国主义者面前被开发私有的兴趣在巴勒斯坦，最少固执的声音在东方研究领域经常是那些欧洲犹太人。 讽刺地，刘易斯写道这些赞成伊斯兰教的犹太人“是在第一之中谁在它了不起的天试图提出回教对欧洲读者，穆斯林看它和对重音，认出和的确有时浪漫回教文明的优点和成就”。 当多数东方通采取了一位策划的冒名顶替者的时候穆罕默德，视同了回教与狂热，想法Qur'an是粗暴和不连贯的文本，并且相信阿拉伯人是不能胜任的抽象想法，增加的犹太学者经常采取了在位置对面。 他们接受了穆罕默德的使命真诚，在马背上描述了阿拉伯人作为“犹太人”和回教作为比其他宗教民主的演变的信念，并且被揭穿的东方通要求关于静态回教和动态西部。 看来这些犹太人是反东方通在前述的爱德华之前。
这些反对位置有在他们之后的各种各样的动机。 既使犹太人开始进入欧洲主流，开始在19世纪，他们仍然是局外人，只在最近涌现从少数民族居住区的禁闭，并且它缺乏地惊奇，如果他们寻求通过强调和辨认维护他们的特殊与另一闪族人民的成就，阿拉伯人。 或许在庆祝阿拉伯文明，这些犹太学者寄发一则非太微妙的消息到欧洲人他们的文明不是独特的，阿拉伯成就经常擅长了他们的，并且欧洲人是大厦在伊斯兰教的成就在科学和哲学。 另外，关于在伊斯兰教的社会的宗教和种族容忍的犹太学者的讨论，往特别是犹太人，也许提供了希望这样容忍也是可达到的在欧洲。 讨论也许也是邀请对欧洲人合并在文明他们的标准的宗教和种族容忍。
犹太学者这早反东方学强健不会持续; 它不会生存犹太复国主义的运动的逻辑作为它寻求在巴勒斯坦创造犹太状态。 这样状态可能只涌现象西部帝国主义霸权的孩子，并且它可能只进入存在通过偏移巴勒斯坦人口的更加伟大的部分，通过合并他们入种族隔离状态，或者通过某一组合的二。 另外，一旦创造，以色列能只生存作为一个军事，扩张主义和霸权状态，经常在与它的邻居的战争。 换句话说，因为犹太复国主义的项目会集了动量是不可避免的对回教的欧洲犹太人的吸引力没有打算忍受。 实际上，它将被一场苦涩比赛，犹太人，作为帝国主义霸权小股东，会寻求加深在西方大国服务的东方通项目的一替换。 Bernard刘易斯扮演了在这犹太再定位的一个主导部分。 在马丁Kramer的词， Bernard刘易斯“来成从有同情心的战后转移典型到一个重要姿势”。
讽刺地，这个转移发生了，当许多东方通开始流洒他们的对回教的基督徒偏见，甚而做剩余的赔偿他们克制。 援助这个转移的另一个因素往较不辩论的东方学是增加的阿拉伯人词条，穆斯林和基督徒，入中东研究的领域。 这些分歧趋向最可看见的结果是中东研究的领域的极化入二个反对的阵营。 一个阵营，包括主要基督徒和穆斯林，寻求给他们的回教和伊斯兰教的社会的研究带来更加伟大的可观性。 他们做努力他们的历史背景找出伊斯兰教的社会，争辩说，对西部挑战的伊斯兰教的反应是不同和随着时间的推移演变，并且他们从固有敌意不获得到西方或一些不变的伊斯兰教的思想的倾向。 第二个阵营，现在带领主要由Jews，恢复了对居次要地位知识的东方学的原始的使命对西方大国，现在过滤棱镜犹太复国主义的利益。 这犹太复国主义的东方学勤勉地寻求绘回教和伊斯兰教的社会如固有地敌对在西方、现代主义、民主、容忍、科学前进和妇女的右边。
这个犹太复国主义的阵营被带领了超过五十年由Bernard刘易斯，享受与力量的一个亲密的关系是一个早期世代的最卓越的东方通妒嫉。 他由能陆军中尉分遣队强烈支持，等级包括Elie Kedourie，大卫Pryce琼斯， Raphael Patai，丹尼尔管子和马丁Kramer喜欢。 有许多步兵，同样，为这新的东方学提供了卓越的服务。 并且这些步兵纲要不会是完全的没有托马斯・弗里德曼，马丁Peretz，诺曼底Podhoretz、查尔斯Krauthammer，威廉Kristol和朱迪思・米勒的名字。
依我所见注视，我设法形象化在这卓越的人群和他们的一些的遭遇突出的前辈之间，象Hienrich Heine，亚伯拉罕・盖格， Gustav Weil，弗朗兹Rosenthal和伟大的Ignaz Goldziher。 这些赞成伊斯兰教的犹太人会必须对他们的后裔说什么，奖学金贬低并且玷污社会他们学习？ 会盖格和Goldziher容忍刘易斯和Kedourie或者他们是否将由犹太复国主义的东方学后者的新的品牌排斥？
M. Shahid Alam是经济学教授在东北大学。 这篇杂文的一个更加完全的版本，脚注和关于，在当代回教4日(2002)， 1:51 - 78的研究中发表了。 他也许被到达在m.alam@neu.edu
