If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!

1. 1. It is important to realize that, unfortunate as it may be, it is a division that has already been made and accepted by the Muslims and by the adherents of these sections. من المهم أن ندرك أنه مؤسف لأنه قد يكون ، وهو الانقسام الذي أحرز بالفعل والمقبولة من جانب المسلمين وأتباع هذه المقاطع. It would, under the circumstances, be unrealistic to refute the existence of these sects. انها ، في ظل هذه الظروف ، من غير الواقعي لدحض وجود هذه الطوائف. These sections do exist, even if their existence is against the teachings of the Qur'an and the Sunnah of the Prophet (P), but it would be self-deception to assume that they will cease to exist in the near future. هذه الأقسام موجودة ، حتى لو كان وجودها هو ضد تعاليم القرآن وسنة النبي (ص) ، ولكن سيكون من خداع الذات أن نفترض أنها لن تزول من الوجود في المستقبل القريب.

2. 2. There is a tradition which declares that وثمة تقليد الذي يعلن أن Islam الإسلام has 72 (73, according to another version) sects. و72 (73) ، وفقا لآخر إصدار) الطوائف. ^{1 1} It is usually argued that this narration patronizes or even encourages the formation of sects in Islam. ويقال عادة أن هذا السرد يرعى أو يشجع حتى تشكيل الطوائف في الإسلام. Even though its sanad does not have any flaw, but its meaning is usually not understood. على الرغم من سند لها ليس لديها أي عيب ، ولكن معناه وعادة لا يفهم.

Its correct understanding can be either of the following: ويمكن فهم الصحيح لها أن تكون إما من ما يلي :

[a] that the figure mentioned in this narration does not represent an actual number, but is just a metaphor. [أ] أن الرقم المذكور في هذا الحديث لا يمثل العدد الفعلي ، ولكن هو مجرد استعارة. Also, the style of the matn of this narration is not a description of these sects, but rather a warning of their possible emergence. أيضا ، نمط المتن من هذه الرواية ليست وصفا لهذه الطوائف ، بل هو تحذير من الممكن ظهورها. So, this لذلك ، وهذا hadith الحديث describes a warning of the Prophet (P) that a large number of sects could appear in the Ummah if the people did not observe the teachings of Qur'an, like: وصف تحذير النبي (ص) أن عددا كبيرا من الطوائف يمكن أن يظهر في الأمة إذا كان الناس لا تحترم تعاليم القرآن ، مثل :

“… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall's tr.) "... اعتصموا ، ولكم جميعا معا ، وكابل من الله ، والقيام منفصلة لا..." [القرآن 3:103] (آر بيكثال في.)

Hence in light of this way of explanation, it is clear that this narration does not encourage the formation of sects, but, on the other hand, warns the Muslims to keep themselves away from those activities, which lead to the formation of sects. ومن ثم في ضوء هذه الطريقة في التفسير ، فإنه من الواضح أن هذه الرواية لا يشجع على تشكيل الطوائف ، ولكن ، من ناحية أخرى ، يحذر المسلمين من أجل البقاء بعيدا عن هذه الأنشطة ، التي تؤدي إلى تشكيل الطوائف.

[b] Another explanation of this narration has been given by Goldziher. وقد أعطيت [ب] هناك تفسير آخر لهذه الرواية من قبل تسيهر. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of وهو يعتقد أن هذه الرواية يعني أن الإسلام في الأصل 73 الفضائل (الطوائف لا) مقابل 71 من فضائل اليهودية و 72 من Christianity مسيحية . . The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects. كان يساء فهمها من فضائل الأجل وتحويلها إلى فروع أو الطوائف. ^{2 2}

3. 3. From the basic definition of a “Sect” in Islam, we may regard as real sects in Islam as only those groups, whose members departed from the Sunnah on essential issues of fundamental importance for Islam, and who, on such issues, contradict the Ijma'. من التعريف الاساسي للطائفة "" في الإسلام ، ونحن قد يعتبره الطوائف في الإسلام الحقيقي كما تلك الجماعات فقط ، والذي غادر أعضاء من السنة على القضايا الأساسية ذات الأهمية الأساسية للإسلام ، والذين ، في مثل هذه القضايا ، تتناقض مع الإجماع '.

Ash-Shahrastani in his famous al-Milal wan-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi'a. الرماد الشهرستاني في كتابه المشهور آل الملل نيهال ، وان (1:4) ان يكتب الايمان من المسلمين السنة وكان أي شيء آخر ولكن لمبادئ الإسلام التي وضعها النبي (ص) نفسه ، والطوائف "" في الإسلام و وخارج الايمان السنة ، وأربعة فقط : آل Qadriya ، كما Sifatiya ، ومحمد الخوارج والشيعة.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. قسم من هذا النوع يعود الى الأيام الأولى من الإسلام ، وليس (مبدئيا) الناجمة عن مسائل الدين ، ولكن من الأسئلة للدستور للدولة الجديدة. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent. منذ لكن السياسة هي جزء من "والدين" للإسلام ، لذلك هذه المسائل السياسية المخلوطة في وقت قريب جدا بدعم الدينية والطائفية ، وبالتالي أصبحت سليمة ودائمة.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes: الرماد الشهرستاني في الملل آل نيهال ، وان كتب ما يلي :

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. في كل عصر ، وكان أكبر عدد من مرات السيوف ووضعت في مسألة الإمامة ، وليس على أي مسألة أخرى. ^{3 3}

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes وقد ذكر الشهرستاني الرماد ، الأحداث التالية أن تكون الأسباب ^{4 4} of true sectarianism in Islam: الطائفية الحقيقية في الإسلام :

• The differences between Ali (K) and Mu'awiya (R) on the Caliphate. الاختلافات بين علي (ك) ومعاوية (ص) على الخلافة.
• The disobedience of Kharijites. عصيان الخوارج.
• The persistence of She'aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny. استمرار - She'aan الإلكترونية ، حيدر كرار الإلكتروني على المطالبة باستثناء الخلافة (الإمامة) لعلي (ك) ونسله.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself. اللاهوتية) مناقشات (من الجبر والقدر س السياسية صلتها يعني أن الخليفة كان غير كفء لإرادة الله ، وبالتالي لا يمكن استبدالها إلا الله نفسه.

4. 4. From today's perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature: من منظور اليوم ، فإن الاختلافات في الجماعات الإسلامية المختلفة لطبيعة التالية :

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi'a Muslims. [والاختلافات] الأساسية : هذه هي الاختلافات ذاتها ، التي نشأت الطائفية في المقام الأول ، وجود لها إلا بين المسلمين السنة والشيعة. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam. وبالتالي لا يوجد سوى 2 "الطوائف" (بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة) في الإسلام.

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat , interpretation of Qur'an, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqah s, etc. [ب] الاختلافات الثانوية : وتتعلق هذه الاختلافات إلى قضايا ثانوية وبسيطة من الصلاة ، الزكاة ، وتفسير القرآن الكريم ، وما إلى ذلك وجود هذه الاختلافات بين السنة وبين أهل الحديث ، الإلكتروني ، ق fiqah أربعة ، إلخ.

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question. الآن ، يمكن القضاء على الخلافات من نوع [ب] إلى درجة مقبولة منطقيا من خلال السماح لكل فريق لمتابعة مجموعتها الخاصة من الميراث أو قوانين الأسرة وما إلى ذلك (والذي سوف يطلق على "قانون الأحوال الشخصية") ، ولكن تقيد جميع المجموعات لمتابعة المدني والقانون الجنائي لتلك المجموعة ، التي هي في غالبية أتباع في المنطقة المعنية.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur'an and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law. وهكذا ، في باكستان ، على سبيل المثال ، قانون الأراضي هو التفسير الحنفي من القرآن والسنة ، في حين أن جميع الفئات الأخرى هم أحرار في اتباع قوانينها الشخصية منها.

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn , Chapter 17: Iftaraq al-Umam [ ابن ماجة ، كتاب آل Fitn ، الفصل 17 : Iftaraq آل Umam [ back ظهر ] ]
2. To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. لدعم هذا البيان له ، وقد وفرت تسيهر في اشارة الى واحدة من مقالاته الخاصة ، والتي ، بالإضافة إلى كونه الأكثر صعوبة في اللغة الألمانية ، ونشرت في فيينا في عام 1874. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. فإنه يمكن الاطمئنان إلى القول أنه من المستحيل الحصول عليها في هذا الجزء من العالم. Thus, I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was. وبالتالي ، ليس لدي أي فكرة عما الأساس الفكري لبيانه أعلاه حول هذا السرد كان. [ [ back ظهر ] ]
3. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal , 1:16 (Cairo, 1948) [ الرماد الشهرستاني ومحمد الملل ، وان نيهال ، 1:16 (القاهرة ، 1948) [ back ظهر ] ]
4. ibid. [ المرجع نفسه [ back ظهر ] ]