Sectarianism In Islam En l'Islam el sectarisme

1. 1. It is important to realize that, unfortunate as it may be, it is a division that has already been made and accepted by the Muslims and by the adherents of these sections. És important adonar-se que, lamentable, ja que pot ser, és una divisió que ja s'ha fet i acceptat pels musulmans i els seguidors d'aquestes seccions. It would, under the circumstances, be unrealistic to refute the existence of these sects. Seria, donades les circumstàncies, ser poc realista per refutar l'existència d'aquestes sectes. These sections do exist, even if their existence is against the teachings of the Qur'an and the Sunnah of the Prophet (P), but it would be self-deception to assume that they will cease to exist in the near future. Aquestes seccions no existeixen, fins i tot si la seva existència està en contra dels ensenyaments de l'Alcorà i la Sunna del Profeta (P), però seria un autoengany pensar que deixaran d'existir en un futur pròxim.

2. 2. There is a tradition which declares that Hi ha una tradició que es declara que Islam Islam has 72 (73, according to another version) sects. té 72 (73, segons una altra versió) sectes. ^{1 1} It is usually argued that this narration patronizes or even encourages the formation of sects in Islam. En general es va argumentar que aquesta narració patrocina o promou la formació de sectes en l'Islam. Even though its sanad does not have any flaw, but its meaning is usually not understood. Tot i que la seva Sanader no té cap defecte, però el seu significat en general no s'entén.

Its correct understanding can be either of the following: La seva correcta comprensió pot ser qualsevol dels següents:

[a] that the figure mentioned in this narration does not represent an actual number, but is just a metaphor. [A] que la xifra esmentada en aquest relat no representa un nombre real, però és només una metàfora. Also, the style of the matn of this narration is not a description of these sects, but rather a warning of their possible emergence. A més, l'estil de la matn d'aquesta narració no és una descripció d'aquestes sectes, sinó més aviat una advertència de la seva possible aparició. So, this Per tant, aquest hadith hadiz describes a warning of the Prophet (P) that a large number of sects could appear in the Ummah if the people did not observe the teachings of Qur'an, like: descriu una advertència del Profeta (P) que un gran nombre de sectes podria aparèixer a la Ummah si la gent no es van observar els ensenyaments de l'Alcorà, com:

“… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall's tr.) "... S'aferren, tots junts, amb el cable d'Al là, i no es separen ..." [Alcorà 3:103] (Pickthall tr.)

Hence in light of this way of explanation, it is clear that this narration does not encourage the formation of sects, but, on the other hand, warns the Muslims to keep themselves away from those activities, which lead to the formation of sects. Per tant a la llum d'aquesta manera d'explicació, és evident que aquesta narració no fomenta la formació de sectes, sinó que, d'altra banda, adverteix als musulmans a mantenir allunyats de les activitats, que condueixen a la formació de sectes.

[b] Another explanation of this narration has been given by Goldziher. [B] Una altra explicació d'aquesta narració ha estat proposada per Goldziher. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of Ell creu que aquesta narració originalment significava que l'Islam havia 73 virtuts (no sectes), enfront de les 71 virtuts del judaisme i el 72 de Christianity El cristianisme . . The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects. Les virtuts terme va ser mal entès i es transformen en branques o sectes. ^{2 2}

3. 3. From the basic definition of a “Sect” in Islam, we may regard as real sects in Islam as only those groups, whose members departed from the Sunnah on essential issues of fundamental importance for Islam, and who, on such issues, contradict the Ijma'. De la definició bàsica d'una "secta" en l'Islam, podem considerar com sectes real en l'Islam, ja que només els grups, els membres es va apartar de la Sunnah sobre qüestions essencials de fonamental importància per a l'Islam, i que, en qüestions com, en contradicció amb la ijma '.

Ash-Shahrastani in his famous al-Milal wan-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi'a. Ash-Shahrastani en el seu famós al-Milal wan-Nihal (1:4) escriu que la fe dels musulmans sunnites no era més que els principis de l'Islam establert pel Profeta (P) a si mateix, i el "sectes" en l'Islam van ser els fora de la fe sunnita, i van ser només quatre: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij i xiïtes.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. Divisió d'aquest tipus es remunta als primers temps de l'Islam i no va ser (inicialment) per qüestions de religió, sinó per les preguntes de la constitució del nou estat. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent. Atès que la política no és sinó una part del "Din" de l'Islam, per tant aquestes qüestions polítiques es van barrejar aviat amb el suport religiós, el sectarisme i per tant es va convertir en el so i permanent.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes: Nihal Ash-Shahrastani a al-Milal wan-escriu:

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. En totes les edats, el major nombre de vegades que les espases es van elaborar estava en el tema de la imamato, més que en qualsevol altre tema. ^{3 3}

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes Ash-Shahrastani ha esmentat els següents esdeveniments a ser les causes ^{4 4} of true sectarianism in Islam: de cert sectarisme en l'Islam:

• The differences between Ali (K) and Mu'awiya (R) on the Caliphate. Les diferències entre Ali (K) i Muawiya (R) al Califat.
• The disobedience of Kharijites. La desobediència de jariyíes.
• The persistence of She'aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny. La persistència de She'an-i-Haidar-i-Karra sobre la pretensió exclusiva del Califat (imamato) per Ali (K) i la seva progènie.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself. El teològica) debats (de Jabr-o-Qadr i la seva importància política per entendre que un incompetent califa era la voluntat de Déu i per tant no pot ser reemplaçat sinó per Déu mateix.

4. 4. From today's perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature: Des de la perspectiva actual, les diferències en els diferents grups musulmans tenen la naturalesa:

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi'a Muslims. [A] Les diferències bàsiques: Aquestes són les mateixes diferències, que es va originar el sectarisme, en primer lloc, i hi ha només entre musulmans sunnites i xiïtes. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam. Així que només hi ha dos "sectes" (en el veritable sentit d'aquesta paraula) en l'Islam.

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat , interpretation of Qur'an, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqah s, etc. [B] Les diferències secundàries: Aquestes diferències estan relacionades amb el menor i qüestions subordinades de l'oració, el ​​zakat, la interpretació de l'Alcorà, etc Aquestes diferències hi ha entre els sunnites, entre els Ahl-i-Hadith, els quatre Fiqah s, etc

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question. Ara, les diferències de tipus [b] es pot eliminar a un grau raonablement acceptable, en permetre el respectiu grup per seguir el seu propi conjunt de lleis de l'herència o la família, etc (que es dirà la "Llei de personal"), però restringint tots els grups per seguir el Civil i el Codi Penal d'aquest Grup, els partidaris estan en majoria a la zona en qüestió.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur'an and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law. Per tant, al Pakistan, per exemple, la Llei de la Terra és la interpretació Hanafi de l'Alcorà i la Sunnah, mentre tots els altres grups són lliures de seguir la seva llei personal respectiva.

Welcome to Bismika Allahuma , your premier source of counter-missionary information from an Islamic perspective! Benvingut a Bismika Allahuma, la seva principal font d'informació del comptador-missionera des d'una perspectiva islàmica! If you are new here, you may want to get regular updates via Si ets nou aquí, molts de vosaltres voleu per obtenir actualitzacions regulars a través d' RSS feed RSS . . Thank you for visiting! Gràcies per la seva visita!

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn , Chapter 17: Iftaraq al-Umam [ Ibn Mayah, Kitab al-lib, capítol 17: al-Umam [Iftaraq back volta ] ]
2. To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. Per donar suport a aquesta afirmació seva, Goldziher ha proporcionat una referència a un dels seus propis articles, que, a més de ser dels més difícils d'alemany, es va publicar a Viena en 1874. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. És segur dir que és impossible d'obtenir en aquesta part del món. Thus, I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was. Per tant, no tinc idea de quina és la base intel lectual de la seva declaració anterior sobre aquest relat va ser. [ [ back volta ] ]
3. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal , 1:16 (Cairo, 1948) [ Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal), 01:16 (El Caire, 1948 [ back volta ] ]
4. ibid. [ . [Ibid back volta ] ]

Print Imprimir

Category: Categoria: History Història , , Islam Islam