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1. Es ist wichtig, festzustellen, dass, Unfortunate, da es sein kann, es eine Abteilung ist, die bereits von den Moslems und von den Anhängern dieser Abschnitte gebildet worden und angenommen worden ist. Es würde unter diesen Umständen unrealistisch sein, das Bestehen dieser Sects zu widerlegen. Diese Abschnitte existieren, selbst wenn ihr Bestehen gegen den Unterricht des Qur'an und des Sunnah des Prophets (P) ist, aber es würde der Self-deception sein, zum anzunehmen, dass sie aufhören, in naher Zukunft zu existieren.

2. Es gibt eine Tradition, die erklärt, dass Islam 72 (73, entsprechend einer anderen Version) sects.1 hat, die es normalerweise argumentiert wird, dass diese Erzählung die Anordnung von Sects im Islam bevormundet oder sogar anregt. Obwohl sein sanad keinen Fehler, aber hat, seine Bedeutung wird normalerweise nicht verstanden.

Sein korrektes Verständnis kann irgendein vom folgenden sein:

[a] das die Abbildung, die in dieser Erzählung erwähnt wird, nicht darstellt, ist eine tatsächliche Zahl, aber gerade eine Metapher. Auch die Art des matn dieser Erzählung ist eine nicht Beschreibung dieser Sects, aber eher eine Warnung ihres möglichen Hervortretens. So beschreibt dieses hadith eine Warnung des Prophets (P), dass viele Sects im Ummah, wenn erscheinen konnten die Leute nicht den Unterricht von Qur'an beobachteten, wie:

fasten Einfluss, die ganze Sie zusammen, zum Kabel von Allah und trennen sich nicht [Qur'an, 3:103] (Pickthalls tr.)

Folglich im Licht dieser Weise der Erklärung, ist es, dass diese Erzählung nicht die Anordnung von Sects anregt, aber, frei warnt einerseits die Moslems, sich weg von jenen Tätigkeiten zu halten, die zu die Anordnung von Sects führen.

[b] Eine andere Erklärung dieser Erzählung ist von Goldziher gegeben worden. Er glaubt, dass diese Erzählung ursprünglich bedeutete, dass Islam 73 Vorzüge (nicht Sects) verglichen mit den 71 Vorzügen des Judentums und 72 von Christentum hatte. Die Ausdruckvorzüge wurden in Niederlassungen oder in sects.2 missverstanden und umgewandelt

3. Von der grundlegenden Definition eines Abschnitts im Islam, können wir als reale Sects im Islam als nur jene Gruppen betrachten, deren Mitglieder vom Sunnah auf wesentlichen Ausgaben von grundlegender Bedeutung für Islam abreisten und die, zu solchen Punkten, das Ijma'. widersprechen.

Asche-Shahrastani in seinem berühmten Al-Milal fahl-Nihal (1: 4) schreibt, dass der Glaube der sunnitischen Moslems nichts anderes war, aber die Grundregeln des Islams festgelegt vom Prophet (P) waren selbst und die Sects im Islam außerhalb des sunnitischen Glaubens und waren vier nur: Al-Qadriya, Wie-Sifatiya, Al-Khawarij und Shi'a.

Abteilung dieser Art geht hinsichtlich des Anfangs des Islams und wurde nicht (zuerst) verursacht durch Fragen der Religion, aber durch die Fragen der Konstitution des neuen Zustandes zurück. Da Politik aber ein Teil des Deen des Islams ist, folglich wurden diese politischen Fragen sehr bald mit dem frommen Schutzträger gemischt, und folglich wurde das Sektierertum Ton und Dauerhaftes.

Asche-Shahrastani im fahlen-Nihal Al-Milal schreibt:

In jedem Alter war die größte Zahl Zeiten, welche die Klingen gezogen waren, auf der Ausgabe von Imamate, eher als auf jedem möglichem anderen issue.3

Asche-Shahrastani hat die folgenden Ereignisse erwähnt, um das causes4 des zutreffenden Sektierertums im Islam zu sein:

• Die Unterschiede zwischen Ali (K) und Mu'awiya (R) auf dem Kalifat.
• Die Missachtung von Kharijites.
• Die Ausdauer von She'aan-e-Haydar-e-Karrar auf dem exklusiven Anspruch des Kalifats (Imamate) für Ali (K) und seine Nachkommen.
• Die (theologischen) Debatten von Jabr-o-Qadr und von ihrer politischen Bedeutung, zum, dass ein inkompetenter Kalif des Willens war, des Gottes anzudeuten und konnten nicht ausgenommen von God Himself folglich ersetzt werden.

4. Von der heutigen Perspektive sind die Unterschiede bezüglich der verschiedenen moslemischen Gruppen von der folgenden Natur:

[a] Grundlegende Unterschiede: Diese sind die gleichen Unterschiede, die Sektierertum an erster Stelle entstanden, und existieren nur zwischen Sunnit und Shi'a Moslems. So gibt es nur 2 Sects (in der zutreffenden Richtung dieses Wortes) im Islam.

[b] Sekundärunterschiede: Diese Unterschiede hängen mit den unterstellten und kleinen Ausgaben des Gebets, des zakat, der Deutung von Qur'an, des etc. zusammen. Diese Unterschiede existieren unter den Sunniten, zwischen Ahl-e-Hadith, den vier fiqahs, etc.

Jetzt können Unterschiede der Art [b] zu einem relativ annehmbaren Grad durch das Ermöglichen der jeweiligen Gruppe, seinem eigenen Satz Erbschaft oder Familie etc. Gesetzen (die zu folgen sein persönliches Gesetz genannt werden "), aber die Beschränkung aller Gruppen beseitigt werden, um dem Zivil- u. Strafrecht dieser Gruppe zu folgen, deren Anhänger in der Majorität im fraglichen Bereich sind.

So in Pakistan z.B. ist die nationale Gesetzgebung die Hanafi Deutung des Qur'an und des Sunnah, während alle weiteren Gruppen frei sind, ihrem jeweiligen persönlichen Gesetz zu folgen.

1. Ibn Majah, Kitab Al-Fitn, Kapitel 17: Iftaraq Al-Umam [rückseitig]
2. Um diese Aussage über seins zu stützen, hat Goldziher einen Hinweis bis einen seiner eigenen Artikel geliefert, der, zusätzlich zum Sein auf den schwierigsten Deutsch, in Wien 1874 veröffentlicht wurde. Es ist sicher, zu sagen, dass zu erreichen ist unmöglich, in diesem Teil der Welt. So habe ich keine Idee von, was die intellektuelle Basis von seiner über Aussage über diese Erzählung war. [rückseitig]
3. Asche-Shahrastani, Al-Milal fahl-Nihal, 1:16 (Kairo, 1948) [rückseitig]
4. ibid. [rückseitig]