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1. 1. It is important to realize that, unfortunate as it may be, it is a division that has already been made and accepted by the Muslims and by the adherents of these sections. यह महत्वपूर्ण है महसूस करने के लिए है कि, दुर्भाग्य के रूप में हो सकता है, यह एक प्रभाग कि पहले से ही बना दिया गया है और मुसलमानों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं और इन वर्गों के अनुयायियों द्वारा होता है. It would, under the circumstances, be unrealistic to refute the existence of these sects. यह, परिस्थिति में होगा, इन संप्रदायों के अस्तित्व खंडन अवास्तविक है. These sections do exist, even if their existence is against the teachings of the Qur'an and the Sunnah of the Prophet (P), but it would be self-deception to assume that they will cease to exist in the near future. इन वर्गों मौजूद है, भले ही उनके अस्तित्व कुरान की शिक्षाओं और पैगंबर (पी) के Sunnah के खिलाफ है, लेकिन यह आत्म - कल्पना करने के लिए है कि वे निकट भविष्य में मौजूद रहेगा धोखा होगा.

2. 2. There is a tradition which declares that वहाँ एक परंपरा है कि जो वाणी Islam इस्लाम has 72 (73, according to another version) sects. 72 (73 है, अन्य संस्करण के अनुसार) संप्रदायों. ^{1 1} It is usually argued that this narration patronizes or even encourages the formation of sects in Islam. यह आमतौर पर तर्क दिया है कि इस कथन patronizes या यहाँ तक कि इस्लाम में संप्रदायों के गठन को प्रोत्साहित करती है. Even though its sanad does not have any flaw, but its meaning is usually not understood. यद्यपि इसकी sanad कोई दोष नहीं है, लेकिन आमतौर पर इसका अर्थ नहीं है समझ में आया.

Its correct understanding can be either of the following: इसकी सही समझ या तो निम्न में से जा सकता है:

[a] that the figure mentioned in this narration does not represent an actual number, but is just a metaphor. एक] कि आंकड़ा इस कथन में वर्णित है एक वास्तविक संख्या का प्रतिनिधित्व नहीं [, लेकिन सिर्फ एक रूपक है. Also, the style of the matn of this narration is not a description of these sects, but rather a warning of their possible emergence. इसके अलावा, इस कथन के Matn की शैली, संप्रदायों की एक विवरण नहीं है बल्कि ये संभव उद्भव उनके एक चेतावनी है. So, this तो यह, hadith hadith describes a warning of the Prophet (P) that a large number of sects could appear in the Ummah if the people did not observe the teachings of Qur'an, like: पैगंबर (पी) है कि संप्रदायों की एक बड़ी संख्या में दिखाई देते हैं Ummah अगर लोगों को कुरान, जैसे की शिक्षाओं का पालन नहीं किया सकता है की एक चेतावनी का वर्णन:

“… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall's tr.) ... तेजी पकड़ ", आप एक साथ सभी, अल्लाह के केबल के लिए, और अलग नहीं कर ..." [कुरान, 3:103] (tr Pickthall है.)

Hence in light of this way of explanation, it is clear that this narration does not encourage the formation of sects, but, on the other hand, warns the Muslims to keep themselves away from those activities, which lead to the formation of sects. विवरण के इस तरह के प्रकाश में इसलिए, यह स्पष्ट है कि इस कथन संप्रदायों के गठन को प्रोत्साहित नहीं करता, लेकिन दूसरी तरफ, मुसलमानों चेताते के लिए खुद को उन गतिविधियों, जो संप्रदायों के गठन के लिए नेतृत्व से दूर रखना.

[b] Another explanation of this narration has been given by Goldziher. इस कथन का ख [] अन्य विवरण Goldziher द्वारा दिया गया है. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of उनका मानना है कि इस कथन का मतलब है कि मूल रूप से इस्लाम के 73 गुण (नहीं संप्रदायों) के रूप में यहूदी और 72 में से 71 गुण के खिलाफ था Christianity ईसाई धर्म . . The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects. अवधि गुण गलत समझा गया और शाखाओं या संप्रदायों के रूप में तब्दील. ^{2 2}

3. 3. From the basic definition of a “Sect” in Islam, we may regard as real sects in Islam as only those groups, whose members departed from the Sunnah on essential issues of fundamental importance for Islam, and who, on such issues, contradict the Ijma'. इस्लाम में एक "संप्रदाय की मूल परिभाषा से, हम केवल उन समूहों, जिसके सदस्य Sunnah से इस्लाम के लिए आवश्यक बुनियादी महत्व के मुद्दों पर, और जो, इस तरह के मुद्दों पर चला गया के रूप में इस्लाम में अचल संप्रदायों के रूप में संबंध हो सकता है, इज्मा खंडन '.

Ash-Shahrastani in his famous al-Milal wan-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi'a. अश) 1:4 Shahrastani में अपने प्रसिद्ध अल Milal वान-निहाल (लिखते हैं कि सुन्नी मुसलमानों की आस्था खुद कुछ भी नहीं था और सिद्धांतों की लेकिन) पी (इस्लाम सेट आगे द्वारा पैगंबर, और संप्रदायों "इस्लाम में" थे सुन्नी विश्वास के बाहर है, और केवल चार थे: अल Qadriya, के रूप में Sifatiya, अल Khawarij और Shi'a.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. इस तरह के डिवीजन इस्लाम के प्रारंभिक दिनों करने के लिए तारीखें नहीं था और (शुरू) धर्म के सवाल के कारण है, लेकिन नए राज्य के गठन के सवाल से. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent. राजनीति से है, लेकिन का एक हिस्सा "इस्लाम के" दीन, इसलिए इन राजनीतिक सवालों मिश्रित बहुत जल्द धार्मिक समर्थन के साथ थे, और सांप्रदायिकता ध्वनि और स्थायी बन गया इस तरह.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes: ऐश ने निहाल-Shahrastani में अल Milal वान लिखते हैं:

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. हर युग में, कई बार तलवार तैयार थे की सबसे बड़ी संख्या Imamate के मुद्दे के बजाय किसी अन्य मुद्दे पर था. ^{3 3}

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes ऐश ने Shahrastani निम्नलिखित घटनाओं का उल्लेख किया गया है कारण हो ^{4 4} of true sectarianism in Islam: इस्लाम में सच सांप्रदायिकता की:

• The differences between Ali (K) and Mu'awiya (R) on the Caliphate. खलीफा पर (कश्मीर) अली और Mu'awiya (आर) के बीच मतभेद.
• The disobedience of Kharijites. Kharijites की अवज्ञा.
• The persistence of She'aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny. उनके वंशज और खलीफा (Imamate के लिए) अली (कश्मीर) के अनन्य दावा ई Karrar पर गाजा के नेता हैदर She'aan हठ के ए.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself. Qadr और उनके राजनीतिक प्रासंगिकता-(धार्मिक) बहस के जब्र-o संकेत है कि एक अक्षम खलीफा परमेश्वर की इच्छा थी और इस तरह से खुद को भगवान के अलावा सकता है प्रतिस्थापित किया जाना नहीं है.

4. 4. From today's perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature: आज के परिप्रेक्ष्य से, विभिन्न मुस्लिम समूहों में मतभेद निम्नलिखित प्रकृति के होते हैं:

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi'a Muslims. मतभेद [एक] बेसिक: ये वही जगह है मतभेद, पहली में जो उत्पन्न सांप्रदायिकता, और मुसलमान शिया और सुन्नी के बीच मौजूद हैं ही. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam. इस प्रकार वहाँ केवल 2 "संप्रदायों हैं (" इस शब्द के सही मायनों में इस्लाम में).

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat , interpretation of Qur'an, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqah s, etc. ख] [माध्यमिक: अंतर इन मतभेदों को कुरान की व्याख्या की प्रार्थना, Zakat, मुद्दों से संबंधित हैं छोटे और अधीनस्थ, आदि ये मतभेद मौजूद सुन्नियों के बीच आदि, के बीच Ahl-e-Hadith, चार fiqah है

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question. अब, प्रकार [ख] के मतभेद संबंधित समूह को अनुमति देने के लिए अपनी विरासत या परिवार के अपने स्वयं के सेट आदि (जो कानून अपने "पर्सनल लॉ"), लेकिन सभी समूहों को सीमित कहा जाएगा का पालन करके एक यथोचित स्वीकार्य डिग्री करने के लिए समाप्त किया जा सकता को सिविल और आपराधिक कानून का पालन करें कि समूह, जिसका adherents सवाल में इस क्षेत्र में बहुमत में हैं.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur'an and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law. इसलिए पाकिस्तान में, उदाहरण के लिए, देश के कानून कुरान और Sunnah के हनाफी व्याख्या है, जबकि अन्य सभी समूहों को उनके संबंधित पर्सनल लॉ का पालन स्वतंत्र हैं.

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn , Chapter 17: Iftaraq al-Umam [ इब्न अल्लाह के मैसेन्जर किताब अल Fitn, अध्याय 17: Iftaraq अल Umam [ back वापस ] ]
2. To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. उनके इस बयान का समर्थन, Goldziher एक अपने खुद के लेख के लिए एक संदर्भ प्रदान की गई है जो, में होने के अलावा सबसे अधिक जर्मन मुश्किल था, 1874 में वियना में प्रकाशित किया. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. यह कहना है कि यह दुनिया के इस भाग में प्राप्त करने के लिए असंभव है सुरक्षित है. Thus, I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was. इस प्रकार, मैं अपने इस कथन के बारे में ऊपर बयान की बौद्धिक आधार क्या था की कोई जानकारी नहीं है. [ [ back वापस ] ]
3. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal , 1:16 (Cairo, 1948) [ ऐश ने Shahrastani, अल Milal वान-निहाल, 1:16 1948 (काहिरा,) [ back वापस ] ]
4. ibid. [ ibid. [ back वापस ] ]