Bismika Alllahuma

Asif Iqbal

1- È importante rendersi conto che, per quanto possa essere sfavorevole, è una divisione che già è stata fatta ed accettato stata dai musulmani e dagli aderenti di queste sezioni.

, In circostanze, sarebbe non realistico confutare l'esistenza di questi sects. Queste sezioni esistono, anche se la loro esistenza è contro gli insegnamenti del Qur' e del Sunnah del Prophet (p), ma sarebbe self-deception per supporre che cesseranno di esistere nell'immediato futuro.

2- Ci è una tradizione che dichiara che l'Islam ha 72 (73, secondo un'altra versione) sects. [1]

Si argomenta solitamente che questo narration patronizes o persino consiglia alla formazione dei sects nell'Islam. Anche se il relativo sanad non ha alcun difetto, ma relativo significato non è capito solitamente.

La relativa comprensione corretta può essere uno di quanto segue:

[a] che la figura accennata in questo narration non rappresenta un numero reale, ma è giusto una metafora. Inoltre, lo stile del matn di questo narration è una descrizione non di questi sects, ma piuttosto un avvertimento della loro emersione possibile.

Così, questo hadith descrive un avvertimento del Prophet (P) che tantissimi sects potrebbero comparire nel Ummah se la gente non osservasse gli insegnamenti di Qur', come:

“… la stretta digiuna insieme, tutti voi, al cavo di Allah e non separa…„ [Qur'� n, 3:103] (TR del Pickthal.)

Quindi alla luce di questo senso di spiegazione, è chiaro che questo narration non consiglia alla formazione dei sects, ma, d'altra parte, avverte i musulmani mantenersi assenti da quelle attività, che conducono alla formazione dei sects.

[b] Un'altra spiegazione di questo narration è stata data da Goldziher. Crede che questo narration originalmente abbia significato che l'Islam ha avuto 73 virtù (non sects) in confronto la 71 virtù di Judaism e 72 di Christianity. Le virtù di termine sono state comprese male e trasformato state nei rami o nei sects. [2]

3- Dalla definizione di base “di una sezione„ nell'Islam, possiamo considerare i sects reali nell'Islam come soltanto quei gruppi, di cui i membri hanno partito dal Sunnah sulle emissioni essenziali dell'importanza fondamentale per Islam e che, su tali edizioni, contraddicono il Ijma'.

Cenere-Shahrastani in suo famoso Al-Milal WAN-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi’a.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes:

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue.[3]

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes[4] of true sectarianism in Islam:

• The differences between Ali(K) and Mu’awiy�(R) on the Caliphate.
• The disobedience of Kharijites.
• The persistence of She’aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali(K) and his progeny.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself.

4- From today’s perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature:

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi’� Muslims. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam.

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat, interpretation of Qur’�n, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqahs, etc.

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur’�n and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law.

Notes & References

[1] Ibn Majah, Kitab al-Fitn, Chapter 17: Iftaraq al-Umam

[2] To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. Thus I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was.

[3] Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal, 1:16 (Cairo, 1948)

[4] ibid.