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1. 1. It is important to realize that, unfortunate as it may be, it is a division that has already been made and accepted by the Muslims and by the adherents of these sections. 그것이 중요으로서 이건있을 수 있습니다 불행, 그것은 이미 만들어되었으며 이슬람교도에 의해 허용하고 해당 섹션의 adherents에 의해 부서는 것을 파악하는 것입니다. It would, under the circumstances, be unrealistic to refute the existence of these sects. 그렇지 않을, 그런 상황이 종파의 존재를 반박하는 비현실적 수 있습니다. These sections do exist, even if their existence is against the teachings of the Qur'an and the Sunnah of the Prophet (P), but it would be self-deception to assume that they will cease to exist in the near future. 이러한 섹션은, 비록 그들의 존재가 Qur'an의 가르침과 Sunnah 예언자 (피)의 반대하는 존재지만, 그것은 자기기만 그들은 가까운 장래에 멸망할 것이다 가정하는 것입니다.

2. 2. There is a tradition which declares that 선언에는 전통입니다 Islam 이슬람교 has 72 (73, according to another version) sects. 다른 버전에 따라) 종파를 72 (73있다. ^{1 1} It is usually argued that this narration patronizes or even encourages the formation of sects in Islam. 이것은 일반적으로이 나레이션 또는 patronizes 심지어 이슬람교의 종파의 형성을 촉진 주장이다. Even though its sanad does not have any flaw, but its meaning is usually not understood. 그 sanad,하지만 어떤 결함이 없다하더라도 그 의미는 일반적으로 이해되지 않습니다.

Its correct understanding can be either of the following: 그것의 올바른 이해는 다음 중 하나를 수있다 :

[a] that the figure mentioned in this narration does not represent an actual number, but is just a metaphor. ,]를 그 그림이 나레이션에 실제 전화 번호를 표시하지 않습니다 언급한 [지만 은유법이다. Also, the style of the matn of this narration is not a description of these sects, but rather a warning of their possible emergence. 또한,이 나레이션의 matn의 스타일을하지만, 설명이 아니라이 종파들의 출현의 가능성이 오히려 경고. So, this 그래서,이 hadith hadith describes a warning of the Prophet (P) that a large number of sects could appear in the Ummah if the people did not observe the teachings of Qur'an, like: 예언자 (P)의 사람들이 Qur'an, 같은 가르침을 준수하지 않은 경우 그 종파의 수많은 Ummah에 나타날 수의 경고를 설명합니다 :

“… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall's tr.) "... 보류 빨리, 모두 함께, 알라신의 케이블, 그리고 분리가되지 않아 ..."[Qur'an, 3:103] (Pickthall있어 그럴 필요.)

Hence in light of this way of explanation, it is clear that this narration does not encourage the formation of sects, but, on the other hand, warns the Muslims to keep themselves away from those activities, which lead to the formation of sects. 설명이 방법의 빛 그러므로에, 아무도이 나레이션,하지만, 반면에 종파의 형성을 권장하지 않습니다, 떨어져 종파의 형성으로 이어질 그 활동에서 자신을 유지하는 이슬람교도를 경고하고있다.

[b] Another explanation of this narration has been given by Goldziher. 이 나레이션을 각각 [b] 또 다른 설명은 Goldziher 준되었습니다. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of 그는이 나레이션은 원래 그 이슬람 73 장점을합니다 (종파) 유대교와 72의 71 미덕 반대로되었다는 믿고 Christianity 기독교 . . The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects. 용어 미덕은 오해되었고 지점 또는 종파로 변환. ^{2 2}

3. 3. From the basic definition of a “Sect” in Islam, we may regard as real sects in Islam as only those groups, whose members departed from the Sunnah on essential issues of fundamental importance for Islam, and who, on such issues, contradict the Ijma'. 이슬람교에서 "종파"의 기본 정의부터, 우리는 회원 Sunnah 이슬람에 대한 근본적인 중요성을 필수적인 문제에서부터, 누가, 그러한 문제에 고인들만 그룹으로 이슬람에 실제 종파로 간주 수도 Ijma을 부정하는 '.

Ash-Shahrastani in his famous al-Milal wan-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi'a. 애쉬 -) 1시 4분 Shahrastani는 그의 유명한 알 - Milal 싶으 - Nihal (기록했다 수니파의 믿음은) 이슬람교도했다 아무것도 원리지만, 다른 사람의 피 (이슬람교 명시된하여 예언자 자신을 "종파"에서와 이슬람교 수니파의 신앙, 그리고 외부는 4 만 있었다 : 알 - Qadriya로서 - Sifatiya, 알 - Khawarij과 Shi'a.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. 본부에서 이런 종류의 다시 이슬람의 초기에 날짜와 아니 었어 (처음) 종교의 문제로 인한지만, 새로운 국가의 헌법의 질문합니다. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent. 정치 이래 그러나 일부는 "디나"이슬람의, 따라서 이러한 정치적 질문이 혼합 곧 종교적인 후원과되었고 따라서 종파심 소리와 영구되었다.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes: 애쉬 - Nihal - Shahrastani에서 알 - Milal 핏기없는 글을 참고하세요 :

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. 각 시대에 검을 그려진 시대의 가장 큰 숫자가 Imamate의 문제가 아닌 다른 어떤 문제에 대해되었습니다. ^{3 3}

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes 애쉬 - Shahrastani의 원인이 될 다음과 같은 이벤트를 언급했다 ^{4 4} of true sectarianism in Islam: 이슬람의 진정한 종파심 수 :

• The differences between Ali (K) and Mu'awiya (R) on the Caliphate. 칼리프의 지위에 알리 (케이)와 Mu'awiya (R)의 차이점.
• The disobedience of Kharijites. Kharijites의 불순종.
• The persistence of She'aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny. 그의 자손과 칼리프의 지위 (Imamate)에 알리 (케이)의 독점적인 주장에 - 전자 Karrar Haydar 끈기의 She'aan - 전자.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself. 카디 르와 그들의 정치적인 관련성 - (신학) 논쟁의 Jabr - 아 하나님 자신에게 암시 그것의 뜻이 라면서요 무능한 칼리프는 하나님 제외하고 교체하지 못했습니다 따라서.

4. 4. From today's perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature: 오늘날의 관점에서 다양한 이슬람 그룹의 차이는 다음과 자연의 위치 :

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi'a Muslims. 차이를 [] 기본 :이 자리 종파심을 처음하는 기원, 같은 차이가 존재 Shi'a 이슬람교도 사이에서만 수니파 및. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam. 따라서 밖에 2 "종파는"(이 단어의 진정한 의미에서) 이슬람 있습니다.

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat , interpretation of Qur'an, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqah s, etc. 각각 [b] 2 차 차이점 : 이러한 차이는 등 해석의기도, zakat, 문제는 무엇입니까 관련된 미성년자와 종속의 Qur'an 등 존재들 간의 이러한 차이는 fiqah의 수니파 사이 Ahl - 전자 Hadith, 4

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question. 자, 타입 각각 [b]의 차이는 합리적으로 받아들일 정도 등 관련법을 (그것의 "개인 법")하지만, 모든 그룹 제한을 호출됩니다 상속 또는 가족의 자체 설정을 따라 각각의 그룹을 허용함으로써 제거될 수있다 남북 &의 형법에 따라 그 그룹, 누구의 adherents 대부분에 문제의 영역에있다.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur'an and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law. 다른 모든 그룹은 각각의 개인 법률에 따라 자유롭게하는 동안 그래, 파키스탄에, 예를 들어, 나라의 법은 Qur'an과 Sunnah의 Hanafi의 해석이다.

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn , Chapter 17: Iftaraq al-Umam [ 이븐의 Majah, Kitab의 알 - Fitn, 장 17 : Iftaraq 알 - Umam의 [ back 뒤로 ] ]
2. To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. 그의이 진술을 지원하기 위해 Goldziher 하나가 자신의 기사의에 대한 참조를 제공하고있는, 속에있는 것 이외에 가장 독일어, 비엔나에서 1874 년에 출판 되었음 : 어렵다. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. 그것은 그것이 세계의이 부분을 구하는 것은 불가능하다 말할 안전합니다. Thus, I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was. 따라서, 나는 무엇이 나레이션에 대한 자신의 위에 진술의 지적 근거는 전혀 모르겠어요. [ [ back 뒤로 ] ]
3. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal , 1:16 (Cairo, 1948) [ 애쉬 [Shahrastani, 알 - Milal 싶으 - Nihal, 1시 16분 (카이로, 1948 년) back 뒤로 ] ]
4. ibid. [ Ibid. [ back 뒤로 ] ]