Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

1. Het is belangrijk om te realiseren dat, ongelukkig aangezien het kan zijn, het een afdeling is die reeds is gemaakt en door de Moslims en door de aanhangers van deze secties gemaakt. Het, in de omstandigheden, zou onrealistisch zijn om het bestaan van deze sects te weerleggen. Deze secties bestaan, zelfs als hun bestaan tegen het onderwijs van Qur'an en Sunnah van de Helderziende (p) is, maar het zou zelf-teleurstelling zijn om te veronderstellen dat zij zullen ophouden in de nabije toekomst te bestaan.

2. Er is een traditie die verklaart dat het Mohammedanisme 72 (73, volgens een andere versie) sects.1 heeft het gewoonlijk wordt gedebatteerd dat dit verhaal frekwenteert of zelfs de vorming van sects in Mohammedanisme aanmoedigt. Alhoewel zijn sanad geen gebrek heeft, maar zijn betekenis wordt gewoonlijk niet begrepen.

Zijn correct begrip kan zijn één van beiden van het volgende:

[a] dat het cijfer dat in dit verhaal wordt vermeld geen daadwerkelijk aantal vertegenwoordigt, maar is enkel een metafoor. Ook, is de stijl van matn van dit verhaal een beschrijving van deze sects, maar eerder geen waarschuwing van hun mogelijke totstandkoming. Zo, beschrijft dit hadith een waarschuwing van de Helderziende (p) dat een groot aantal sects in Ummah als de mensen niet het onderwijs van Qur'an waarnamen, als kon verschijnen:

houd snel, iedereen samen, aan de kabel van Allah, en scheid niet [Qur'an, 3:103] (RT van Pickthall.)

Vandaar gezien deze manier van verklaring, is het duidelijk dat dit verhaal niet de vorming van sects aanmoedigt, maar enerzijds, waarschuwt de Moslims om die activiteiten weg te houden, die tot de vorming van sects leiden.

[B] Een andere verklaring van dit verhaal is gegeven door Goldziher. Hij gelooft dat dit verhaal betekende oorspronkelijk dat het Mohammedanisme 73 deugden (niet sects) tegenover de 71 deugden van Judaïsme en 72 van Christendom had. De term deugden waren onbegrepen en omgezet in takken of sects.2

3. Van de basisdefinitie van een Sekte in Mohammedanisme, kunnen wij als echte sects in Mohammedanisme als slechts die groepen beschouwen, de van wie leden van Sunnah op essentiële kwesties van fundamenteel belang voor Mohammedanisme vertrokken, en die, op dergelijke kwesties, Ijma'. tegenspreken.

As-Shahrastani in zijn beroemde al-Milal bleek-Nihal (1: 4) schrijft dat het geloof van Sunni Moslims niets dan de principes van Mohammedanisme die door de Helderziende (P) worden uitgevaardigd zelf was, en Sects in Mohammedanisme was buiten het Sunni geloof, en was vier slechts: al-Qadriya, zoals-Sifatiya, al-Khawarij en Shi'a.

De afdeling van deze soort dateert terug naar de vroege dagen van Mohammedanisme en niet (aanvankelijk) door kwesties van godsdienst, maar door de kwesties van de grondwet van de nieuwe staat veroorzaakt. Aangezien de politiek slechts een deel van Deen van Mohammedanisme is, daarom werden deze politieke vragen gemengd zeer spoedig met de godsdienstige steun, en zo werd het sektarisme correct en permanent.

As-Shahrastani in al-Milal bleek-Nihal schrijft:

In elke tijd, was het grootste aantal tijden de zwaarden werden getrokken op de kwestie van Imamate, eerder dan op een andere issue.3

As-Shahrastani heeft de volgende gebeurtenissen om causes4 van waar sektarisme in Mohammedanisme vermeld te zijn:

• De verschillen tussen Ali (k) en Mu'awiya (r) op Caliphate.
• De ongehoorzaamheid van Kharijites.
• De persistentie van she'aan-e-Haydar-e-Karrar op de exclusieve eis van Caliphate (Imamate) voor Ali (k) en zijn nageslacht.
• De (theologische) debatten van jabr-o-Qadr en hun politieke relevantie om te impliceren dat een incompetente Kalief de wil van de God was en zo niet behalve door God zelf kon worden vervangen.

4. Vanuit het perspectief van vandaag, zijn de verschillen in de diverse Moslimgroepen van de volgende aard:

[a] BasisVerschillen: Dit zijn de zelfde verschillen, die sektarisme in de eerste plaats voortkwamen, en bestaan slechts tussen Sunni en Shi'a Moslims. Aldus zijn er slechts 2 sects (in de ware betekenis van dit woord) in Mohammedanisme.

[B] Secundaire Verschillen: Deze verschillen zijn verwant met de ondergeschikte en minder belangrijke kwesties van gebed, zakat, interpretatie van Qur'an, enz. Deze verschillen bestaan onder Sunnis, tussen ahl-e-Hadith, vier fiqahs, enz.

Nu, kunnen de verschillen van type [B] aan een redelijk aanvaardbare graad worden geëlimineerdo door de respectieve groep toe te laten om zijn eigen reeks overerving of familieenz.- Wetten (die zijn Persoonlijke Wet zal worden genoemd) te volgen, maar alle groepen te beperken om het Burgerlijke & Strafrecht van die Groep te volgen, de van wie aanhangers in meerderheid op het gebied in kwestie zijn.

Zo, in Pakistan, bijvoorbeeld, is de Wet van het Land de interpretatie Hanafi van Qur'an en Sunnah, terwijl alle andere groepen hun respectieve Persoonlijke Wet kunnen volgen.

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn, Hoofdstuk 17: Iftaraq al-Umam [achter]
2. Om deze verklaring van van hem te steunen, heeft Goldziher een verwijzing naar één van zijn eigen artikelen verstrekt, die, naast het zijn in de moeilijkste Duitser, in Wenen in 1874 werd gepubliceerd. Het is veilig om te zeggen dat het onmogelijk om in dit deel van de wereld is te verkrijgen. Aldus, heb ik geen idee van wat de intellectuele basis van zijn bovengenoemde verklaring over dit verhaal was. [achter]
3. As-Shahrastani, al-Milal bleek-Nihal, 1:16 (Kaïro, 1948) [achter]
4. ibid. [achter]