1. Важно осуществить что, unfortunate по мере того как он может быть, оно разделение которое уже было сделано и было принято Muslims и ревнителями этих разделов. , Под обстоятельствами, было бы нереалистично опровергнуть существование этих сект. Эти разделы существуют, даже если их существование против преподавательств Qur'an и Sunnah пророка (p), но было бы самообманом для того чтобы предположить они перестанут существовать в ближайшее время.

2. Традиция которая объявляет что мусульманство имеет 72 (73, согласно других версии) sects.1 обычно поспорено что это повествование покровительствует или даже ободряет образование сект в мусульманстве. Даже если свое sanad не имеет никакую рванину, а свою смысль обычно не понимает.

Свое правильно вникание может быть тем из следующего:

[a] которое диаграмма упомянутая в этом повествовании не представляет фактический номер, но как раз метафора. Также, тип matn этого повествования нет не описание этих сект, а довольно предупреждение их возможной эмерджентности. Так, это hadith описывает предупреждение пророка (p) который большое количество сект смогли появиться в Ummah если люди не наблюдали преподавательствами Qur'an, то как:

«… владение голодает, вы совместно, к кабелю Allah, и не отделяет…» [Qur'an, 3:103] (tr Pickthall.)

Следовательно в свете этого путя объяснения, ясно что это повествование не ободряет образование сект, но, ontheonehand, предупреждает, что Muslims держат далеко от тех работ, которые водят к образованию сект.

[b] Другое объяснение этого повествования давалось Goldziher. Он верит что это повествование первоначально значило что мусульманство имело 73 добродетелей (не сект) по сравнению с 71 добродетелем иудейства и 72 христианства. Добродетели термине были misunderstood и были преобразованы в ветви или sects.2

3. От основного определения «секты» в мусульманстве, мы можем сосчитать как реальные секты в мусульманстве как только те группы, члены которых ушли от Sunnah на необходимых вопросах первостепенного значения для мусульманства, и которые, на таких вопросах, противоречат Ijma'.

Зола-Shahrastani в его известном al-Milal болезненном-Nihal (1: 4) пишет что вера Muslims Суннитыы были ничего еще но принципами мусульманства установленными пророком (p себя), и «секты» в мусульманстве были вне веры Суннитыы, и были 4 только: al-Qadriya, Как-Sifatiya, al-Khawarij и Shi'a.

Разделение этого вида датирует назад к началу мусульманства и (первоначально) не было причинено вопросами вероисповедания, но вопросами конституции нового положения. В виду того что политика только часть «Deen» мусульманства, поэтому эти политические вопросы были смешаны очень скоро с вероисповедной затыловкой, и таким образом сектантство стало звуком и перманентностью.

Зола-Shahrastani в al-Milal болезненном-Nihal пишет:

В каждом времени, большой число времен шпаги были вычерченны находился на вопросе Imamate, довольно чем на всех других issue.3

Зола-Shahrastani упоминала следующие случаи для того чтобы быть causes4 истинного сектантства в мусульманстве:

• Разницы между Али (k) и Mu'awiya (r) на калифате.
• Ослушание Kharijites.
• Персистирование She'aan-e-Haydar-e-Karrar на исключительной заявке калифата (Imamate) для Али (k) и его progeny.
• (Теологические) дискуссии Jabr-o-Qadr и их политической релевантности для того чтобы подразумевать что неправомочный калиф был волю Бог и таким образом не смогли быть заменены за исключением Бог Себя.

4. От сегодняшней перспективы, разницы в различных мусульманских группах следующей природы:

[a] Основные разницы: Эти такие же разницы, которые возникли сектантство во-первых, и существуют только между Суннитыы и Muslims Shi'a. Таким образом только 2 «секты» (в истинном чувстве этого слова) в мусульманстве.

[b] Вторичные разницы: Эти разницы отнесены к субординационному и небольшие вопросы молитвы, zakat, толкования Qur'an, разниц в etc. этих существуют среди суннит, между Ahl-e-Hadith, 4 fiqahs, etc.

Теперь, разницы типа [b] можно исключить к разумно приемлемому степени путем позволять соответственно группу последовать за своим собственным комплектом законов etc. унаследования или семьи (которые будут вызваны своим «личным законом "), только ограничивать все группы для того чтобы последовать за гражданским & уголовным правом той группы, ревнители которой в большинстве в зоне в вопросе.

Так, в Пакистан, например, национальное законодательство толкование Hanafi Qur'an и Sunnah, пока все другие группы свободны последовать за их соответственно личным законом.

Добро пожаловать к Bismika Allahuma, вашему премьер-министр источнику данных по счетчик-миссионера от исламской перспективы! Если вы новы здесь, то вы можете хотеть получить новые версии регулярного через питание RSS. Вы для посещения!

1. Ibn Majah, al-Fitn Kitab, глава 17: Al-Umam Iftaraq [задний]
2. Для того чтобы поддержать это заявление его, Goldziher обеспечивало справку до одна из его собственных статьей, которая, в дополнение к находиться в самом трудном немце, было опубликовано в Вена в 1874. Безопасно сказать что невозможно получить в этой части мира. Таким образом, я не имею никакую идею чего интеллектуальная основа его над заявлением о этом повествовании была. [задне]
3. Зола-Shahrastani, al-Milal болезненный-Nihal, 1:16 (Каир, 1948) [заднее]
4. ibid. [задний]