If you're new here, you may want to get regular updates via Ak ste tu nový, možno budete chcieť získať pravidelné aktualizácie cez RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Ďakujeme vám za návštevu!

1. 1. It is important to realize that, unfortunate as it may be, it is a division that has already been made and accepted by the Muslims and by the adherents of these sections. Je dôležité si uvedomiť, že, bohužiaľ, ako to môže byť, je to rozdelenie, ktoré už bolo dosiahnuté a prijaté moslimami a stúpenci týchto sekcií. It would, under the circumstances, be unrealistic to refute the existence of these sects. To by za daných okolností, byť nereálne na vyvrátenie existencie týchto siekt. These sections do exist, even if their existence is against the teachings of the Qur'an and the Sunnah of the Prophet (P), but it would be self-deception to assume that they will cease to exist in the near future. Tieto oddiely existujú, aj keď je ich existencia je v rozpore s učením Koránu a sunny v Proroka (P), ale to by bolo self-podvod predpokladať, že prestanú existovať v blízkej budúcnosti.

2. 2. There is a tradition which declares that Tam je tradícia, ktorá vyhlasuje, že Islam Islam has 72 (73, according to another version) sects. má 72 (73, podľa inej verzie) sekty. ^{1 1} It is usually argued that this narration patronizes or even encourages the formation of sects in Islam. To je zvyčajne tvrdia, že toto rozprávanie patronizes alebo dokonca podporuje vznik sekty v islame. Even though its sanad does not have any flaw, but its meaning is usually not understood. Aj keď jeho Sanada nemá žiadnu chybu, ale jeho význam je zvyčajne nerozumie.

Its correct understanding can be either of the following: Jeho správne pochopenie môže byť buď z nasledujúcich akcií:

[a] that the figure mentioned in this narration does not represent an actual number, but is just a metaphor. [], Že údaj uvedený v tomto rozprávaní nepredstavuje skutočný počet, ale je len metafora. Also, the style of the matn of this narration is not a description of these sects, but rather a warning of their possible emergence. Aj štýl matný tohto rozprávania nie je opis týchto siekt, ale skôr varovanie pred ich možným vznikom. So, this Takže, toto hadith Hadith describes a warning of the Prophet (P) that a large number of sects could appear in the Ummah if the people did not observe the teachings of Qur'an, like: opisuje varovania Proroka (P), že veľké množstvo siekt sa môže objaviť v Ummah keby ľudia nerešpektovala učenia Koránu, ako napríklad:

“… hold fast, all of you together, to the cable of Allah, and do not separate…” [Qur'an, 3:103] (Pickthall's tr.) "... Držte, vy všetci dohromady, aby kábel Božie, a nie samostatných ..." [Korán, 3:103] (Pickthall je tr.)

Hence in light of this way of explanation, it is clear that this narration does not encourage the formation of sects, but, on the other hand, warns the Muslims to keep themselves away from those activities, which lead to the formation of sects. Preto vo svetle tohto spôsobu vysvetlenie, je zrejmé, že toto rozprávanie nebude podporovať vznik sekty, ale na druhej strane, varuje moslimov, aby sa od týchto aktivít, ktoré vedú k vytváraniu siekt.

[b] Another explanation of this narration has been given by Goldziher. [B] Ďalšie vysvetlenie tohto rozprávania bola daná Goldziher. He believes that this narration originally meant that Islam had 73 virtues (not sects) as against the 71 virtues of Judaism and 72 of Verí, že táto rozprávanie pôvodne znamenalo, že islam mal 73 cnosti (nie sekty), ako proti 71 cnosti judaizmu a 72 Christianity Kresťanstvo . . The term virtues was misunderstood and transformed into branches or sects. Pojem cnosti bol nepochopený a transformovaná do pobočky alebo sekt. ^{2 2}

3. 3. From the basic definition of a “Sect” in Islam, we may regard as real sects in Islam as only those groups, whose members departed from the Sunnah on essential issues of fundamental importance for Islam, and who, on such issues, contradict the Ijma'. Zo základnej definície "sekta" v islame, môžeme považovať za skutočné sekty v islame, pretože len tie skupiny, ktorých členovia odišli z Sunnah na základné otázky zásadný význam pre islam, a ktorí o týchto otázkach, v rozpore s ijma '.

Ash-Shahrastani in his famous al-Milal wan-Nihal (1:4) writes that the faith of Sunni Muslims was nothing else but the principles of Islam set forth by the Prophet(P) himself, and the “Sects” in Islam were outside of the Sunni faith, and were four only: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij and Shi'a. Ash-Shahrastani vo svojom slávnom al-Milal Wan-Nihal (1:4) píše, že viera sunnitských moslimov nebolo nič iného, než so zásadami islamu stanovených podľa Proroka (P) sám, a "sekty", v islame boli mimo viere sunnitov, a len štyri: al-Qadriya, As-Sifatiya, al-Khawarij a šiitov.

Division of this kind dates back to the early days of Islam and was not (initially) caused by questions of religion, but by the questions of the constitution of the new state. Divízie tohto druhu siaha až do počiatkov islamu a nebol (pôvodne), spôsobené otázky náboženstva, ale na otázky ústavy nového štátu. Since politics is but a part of the “Deen” of Islam, therefore these political questions were blended very soon with the religious backing, and thus the sectarianism became sound and permanent. Vzhľadom k tomu, politika je ale súčasťou "Deen" islamu, a preto tieto politické otázky boli zmiešané veľmi skoro s náboženským zázemím, a tak sa stal zvuk náboženskému fanatizmu a trvalé.

Ash-Shahrastani in al-Milal wan-Nihal writes: Ash-Shahrastani v al-Milal Wan-Nihal píše:

In every age, the greatest number of times the swords were drawn was on the issue of Imamate, rather than on any other issue. V každom veku je najväčší počet, koľkokrát meče boli čerpané bolo o vydávaní Imamate, skôr než na akékoľvek iné tému. ^{3 3}

Ash-Shahrastani has mentioned the following events to be the causes Ash-Shahrastani uviedla tieto udalosti majú byť príčiny ^{4 4} of true sectarianism in Islam: skutočné sektárstvo v islame:

• The differences between Ali (K) and Mu'awiya (R) on the Caliphate. Rozdiely medzi Ali (K) a Mu'awiya (R) na Caliphate.
• The disobedience of Kharijites. Neposlušnosť Kharijites.
• The persistence of She'aan-e-Haydar-e-Karrar on the exclusive claim of Caliphate (Imamate) for Ali (K) and his progeny. Pretrvávanie She'aan-e-Haydar-e-Karrar o výhradnej nárok na Caliphate (Imamate) pre Ali (K) a jeho potomstva.
• The (theological) debates of Jabr-o-Qadr and their political relevance to imply that a incompetent Caliph was the will of the God and thus could not be replaced except by God Himself. (Teologickej) diskusia o Jabra-o-Qadr a ich politický význam naznačuje, že nekompetentní kalif bol z vôle Božej, a preto nemôže byť nahradený, s výnimkou sám Boh.

4. 4. From today's perspective, the differences in the various Muslim groups are of the following nature: Z dnešného pohľadu, rozdiely v rôznych moslimských skupín sú nasledovné charakter:

[a] Basic Differences: These are the same differences, which originated sectarianism in the first place, and exist only between Sunni and Shi'a Muslims. [A] základné rozdiely: Jedná sa o rovnaké rozdiely, ktoré vznikli náboženskému fanatizmu na prvom mieste, a existujú iba medzi sunnitskymi a Shi'a Muslims. Thus there are only 2 “sects” (in the true sense of this word) in Islam. Tak tam sú len 2 "sekty" (v pravom zmysle tohto slova), v islame.

[b] Secondary Differences: These differences are related to the subordinate and minor issues of prayer, zakat , interpretation of Qur'an, etc. These differences exist among the Sunnis, between Ahl-e-Hadith, the four fiqah s, etc. [B] Sekundárne Rozdiely: Tieto rozdiely sa týkajú podriadených a menšie problémy modlitby, zakát, výklad Koránu, atď Tieto rozdiely existujú medzi sunnitmi, medzi AHL-e-Hadith, štyri fiqah s, atď

Now, differences of type [b] can be eliminated to a reasonably acceptable degree by permitting the respective group to follow its own set of inheritance or family etc. Laws (which will be called its “Personal Law”), but restricting all the groups to follow the Civil & the Criminal Law of that Group, whose adherents are in majority in the area in question. Teraz môžu rozdiely v type [b] byť odstránené, aby primerane prijateľnú úroveň umožňujúcu príslušnej skupiny nasledovať jeho vlastný súbor dedičstva alebo rodinu apod zákony (ktoré sa bude menovať jeho "osobný zákon"), ale obmedzuje všetky skupiny nasledovať civilnej & trestného zákona z tejto skupiny, ktorej prívrženci sú vo väčšine v danej oblasti.

So, in Pakistan, for example, the Law of the Land is the Hanafi interpretation of the Qur'an and the Sunnah, while all other groups are free to follow their respective Personal Law. Takže, v Pakistane, napríklad zákon spolkovej krajiny je výklad Hanafi z Koránu a sunny, kým všetky ostatné skupiny majú možnosť sledovať ich osobným štatútom.

1. Ibn Majah, Kitab al-Fitn , Chapter 17: Iftaraq al-Umam [ Ibn Majah, Kitab al-Fitn, Kapitola 17: Iftaraq al-Umamu [ back späť ] ]
2. To support this statement of his, Goldziher has provided a reference to one of his own articles, which, in addition to being in the most difficult German, was published in Vienna in 1874. Na podporu tohto tvrdenia jeho, Goldziher poskytol odkaz na jednu z jeho článkov, ktoré, okrem toho, že v najťažších nemeckých, bola zverejnená vo Viedni v roku 1874. It is safe to say that it is impossible to obtain in this part of the world. Je bezpečné povedať, že je možné získať v tejto časti sveta. Thus, I have no idea of what the intellectual basis of his above statement about this narration was. Tak, nemám predstavu o tom, čo intelektuálne východisko pre jeho vyššie uvedené tvrdenie o tom rozprávanie bolo. [ [ back späť ] ]
3. Ash-Shahrastani, al-Milal wan-Nihal , 1:16 (Cairo, 1948) [ Ash-Shahrastani, al-Milal Wan-Nihal, 1:16 (Káhira, 1948) [ back späť ] ]
4. ibid. [ id. [ back späť ] ]