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Bismillah Alrahman Al-Rahim

1. Ibn Sa `d (D. 230) in seinem Al-Tabaqat Al-Kubra (Neuauflage Beirut: Dar Sadir), Vol. 1 sagte:

[P. 205] Muhammad ibn `Umar (*) berichtet zu uns:

(1) Yunus ibn Muhammad ibn Fadala Al-Zafari berichtet zu mir: Von seinem Vater, der sagte:

(2) vom Kathir ibn Zayd: Vom Al-Muttalib ibn `Abd alles? h ibn Hantab, das sagte: -

[(*) sagte Muhammad ibn `Umar Al-Waqidi (D. 207), Ahmad ibn Hanbal von ihm: „Er ist ein Lügner.“ Al-Bukhari und Abu Hatim Al-Razi sagte: „Weggeworfen.“ Ibn `Fluglageanzeiger sagte: „Seine Erzählungen werden nicht behalten, und ihr Fluch kommt von ihm.“ Ibn Al-Madini sagte: „Er schmiedet hadiths.“ Al-Dhahabi sagte: „Übereinstimmung hat vereinbart über seinem Debility.“ Mizan Ali `Gezeiten- (3: 662-666 #7993).]

Alle? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - die Sägeablehnung, die von seinen Leuten, also von ihm kommt, saß isoliert und wünschte: Wurde, dass nichts zu mir aufgedeckt wird, der sie weg von mir fahren würde. Danach alle? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - näherte sich seinen Leuten wieder und bildete ihnen Annäherungsversuche, und sie reagierten auf ihn. Ein Tag saß er mit ihnen in einer der üblichen allgemeinen Versammlungen um das Ka `Ba und er vortrug zu ihnen „durch den Stern als es setteth“ (Sura 53, Al-Najm). Als er die Wörter erreichte:

19. Haben YE nach AlLat und Al Uzza gedacht?

20. Und Manat, das Drittel, das andere?

der Teufel warf zwei Phrasen (kalimatayn) nach seiner Zunge ein:

„Die sind die erhöhten Kräne: wirklich wird ihre Fürbitte gehofft lieb!“

Alle? Kurier h sprach, diese zwei Phrasen dann fuhr fort, das gesamte Sura zu beenden, dann warf sich er nieder und alles warfen sich die anwesend nieder. Al-Walid ibn Al-Mughira nahm eine Handvoll Erde und [sie auf seine Stirn zutreffend] warf sich auf ihr, denn ihm war ein gealterter alter Mann nieder, der nicht sich niederwerfen könnte. Es wird auch gesagt, dass Abu Uhayha Sa `Identifikation ibn Al `, wie die Person, die tat dies…. und einige sagen, dass beide es taten.

Sie [das Quraysh] waren an was alle freudig erregt? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - hatte gesprochen und gesagt: „Wir wissen definitiv dass alle? h gibt das Leben und gibt Tod sowie verursacht und stützt, aber diese unsere Götter intervenieren für uns vor ihm, also, wenn Sie ihnen ihren Anteil geben, sind wir mit Ihnen.“ Diese Aussage über ihre bohren schwer auf dem Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - und er trat zu seinem Haus zurück. Als Abend kam, kam Gibril zu ihm und probte das Sura mit ihm, worauf Gibril sagte: „Holte ich Ihnen jene zwei Phrasen (Al-kalimatayn)?“ Alle? Kurier h sagte: „Haben Sie mich sagte auf allen? Teil h etwas, das er sagte nie?“ Worauf alle? h deckte zu ihm [P. 206] den Vers auf: {Und sie bemühten in der Tat sich stark, thee (Muhammad) weg von dem zu täuschen wherewith, das wir thee angespornt haben, dieses Tausend shouldst erfinden anders als es gegen uns; und dann würden sie thee als Freund. angenommen haben} (17: 73)

2. Das Imam Al-Baghawi (D. 510) gesagt in seinem Kommentar des Qur'? n betitelte Lubab Al-Ta'wil FI MA `alim Al-Tanzil (Dar Al-Fikr Ed. Vol. 3) hinsichtlich der Geschichte der Kräne (qissat Al-gharaaneeq):

[P. 293] sagten Ibn `Abbas, Muhammad ibn Ka `b Al-Qurazi und andere der Kommentatoren von Qur'? n das als der Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - sah, dass weg seiner Leute von ihm sich drehen und es schwer auf ihm bohren, um den Abstand zu sehen, zwischen ihnen zu wachsen und was er ihnen auf allen holte? Teil h, wünschte er in seiner Seele (tamanna FI nafsihi) dass dort gekommen von allen? h etwas, das den Abstand zwischen ihm und seinen Leuten füllen würde, denn er wurden tief betroffen, dass sie Glauben haben sollten. Da er in einer Versammlung des Quraysh ein Tag war, alle? h deckte Sura Al-Najm (53), worauf alle auf? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - fing an, es zu vortragen, bis er sein Sprechen erreichte:

19. Haben YE nach AlLat und Al Uzza gedacht?

20. Und Manat, das Drittel, das andere?

worauf der Teufel nach seiner Zunge (alqa Al-shaytan `Ala lisanihi) in Zusammenhang mit dem einwarf, von dem er mit sprach und für hoffte:

„Die sind die erhöhten Kräne: wirklich wird ihre Fürbitte gehofft lieb!“

Als das Quraysh dieses hörte, freuten sich sie groß. Alle? Kurier h fuhr mit seiner Rezitation bis das Ende des Sura fort, an dessen Punkt er sich niederwarf und die Moslems mit ihm sowie alles die der Heiden niederwarfen, die in der Moschee waren. Dort geblieben niemand in der Moschee, weder waren Gläubiger noch Ungläubiger, ausgenommen er sich niederwarf, aber für Al-Walid ibn Al-Mughira und Abu Uhayha Sa `Identifikation ibn Al `wie, wer eine Handvoll Erde nahm und sie auf ihre Stirnen zutraf, niederwerfend auf ihr, denn sie gealterte alte Männer, die nicht sich niederwerfen konnten. Dann zerstreute das Quraysh in der gehobenen Stimmung an der Weise, die sie ihre Götter gehört hatten, die erwähnt wurden und sagte: „Muhammad hat erwähnt unsere Götter auf die beste mögliche Art.“ Sie sagten auch: „Wir wissen definitiv dass alle? h gibt das Leben und gibt Tod sowie verursacht und stützt, aber diese unsere Götter intervenieren für uns vor ihm, also, wenn Muhammad ihnen ihren Anteil gibt, sind wir mit ihm.“ Als kam die Glättung, Gibril kam zu allen? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - und gesagt: „O Muhammad! Was haben Sie getan? Sie haben zu den Leuten etwas gevortragen, das nie ich Ihnen von allen holte? h erhoben und Allmächtiger.“ Dieses hören, der Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - tief Sorgen gemacht und gefürchtet war viel von allen? h. So alle? h deckte zu ihm den folgenden Vers auf, in dem er ihn tröstete, da er überhaupt in Richtung zu ihm barmherzig war:

{Gesendet wir ein Kurier oder ein Prophet nie vor thee aber, als er (die Mitteilung) vorgeschlagenes Satan (Opposition) in Bezug auf das vortrug, das er davon vortrug. Aber alle? h abolisheth das das Satan proposeth. Dann alle? h establisheth seine Enthüllung. Alle? h ist Knower, kluges} (22: 52)

Unterdessen hörten die der Begleiter des Prophets, die in Abyssynia waren, die Nachrichten des Prostration des Quraysh und des Gerüchts, denen das Quraysh und das Meccans Islam angenommen hatten, so die meisten ihnen zurückgingen zu ihren Kindred. Aber, als sie Mekka sich näherten, erreichten die Nachrichten sie, dass, von was sie gehört hatten, der Islam des Meccans falsch war. So niemand betrat wirklich Mekka ausgenommen unter Schutz oder stealthily. Als der oben genannte Vers aufgedeckt wurde, sagte das Quraysh: „Muhammad bedauert seine Wörter über den Status unserer Götter vor allen? h und hat geändert sie jetzt.“ Die zwei Phrasen, die der Teufel nach der Zunge von allen eingeworfen hatte? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - waren bis dahin im Mund jedes Idolater, und ihre Feindseligkeit erhöhte sich der Intensität gegen die, die Islam angenommen hatten.

3. Al-Tabari (D. 310) sagte in seinem Kommentar, der Jami `Al-Bayan FI Tafsir Al-Qur'? n betitelt wurde (30 vols.) Beirut: Dar Al-Fikr, 1405/1985, Neuauflage des Bulaq 1322-1330/1904-1911 Ed. Vol. 17:

[P. 186] die Sprechen hinsichtlich der Deutung des Verses:

{Gesendet wir ein Kurier oder ein Prophet nie vor thee aber, als er (die Mitteilung) vorgeschlagenes Satan (Opposition) in Bezug auf das vortrug, das er davon vortrug. Aber alle? h abolisheth das das Satan proposeth. Dann alle? h establisheth seine Enthüllung. Alle? h ist Knower, kluges} (22: 52):

Es wurde dass der Grund gesagt, aus dem dieser Vers nach dem Kurier von allen aufgedeckt wurde? h - Alle? h segnen und grüßen ihn - ist dieses der Teufel hatte eingeworfen nach der Zunge des Prophets - allen? h segnen und grüßen ihn - während etwas von seiner Rezitation des Qur'? n, wie es zu ihm durch alle aufgedeckt worden war? h, etwas das alle? h hatte nicht aufgedeckt. Dann diese Ausbohrung schwer auf allen? Kurier h - aller? h segnen und grüßen ihn - wer wurde, worauf alle mutlos? h-Allmächtiger tröstete ihn, indem er aufdeckte zu ihm das oben genannte….

[Dann fährt Al-Tabari fort, Reports zu diesem Effekt zu berichten, schwache alle, aber dessen Kollektivgewicht Echtheit vorschlägt, wie von Ibn Hajar in Fath AlBari erklärt (sehen Sie unten).]

[P. 190] ist der Kern der Deutung des Verses: „Wir sendeten nie vor Ihnen jeden möglichen Kurier noch Prophet außer dass, als er alle äußerte? h melden in der Rezitation an oder vorgetragen und Speiche, der Teufel warf etwas in ein, was er von allen äußerte? h melden in der Rezitation oder in seine Darlegung und in Rede an, {aber in alle? h schafft das, das der Teufel} einwirft, d.h. ab. Er entfernt, was Vorschlag der Teufel nach der Zunge des Prophets einwirft und annulliert ihn.“

[Al-Tabari fährt fort, anzugeben, dass die Verse, die folgen, ausdrücklich die Tatsache bilden, dass der Grund für diesen Vorfall, den Glauben von denen zu prüfen war, die eine Krankheit in ihren Herzen beherbargen und den Glauben von denen erhöht, die recht-geführt wurden - und dieser Test fortfährt bis unsere Zeit:

22:53 {dieses kann er den bilden, der das Teufel proposeth eine Versuchung für die, in deren Herzen eine Krankheit ist und die, deren Herzen verhärtet werden. Lo! die Evil-doers sind im geöffneten Schisma.}

22:54 {und das die, denen Wissen gegeben worden sind, kann wissen, dass es die Wahrheit von thy Lord ist, damit sie darin glauben können und ihre Herzen an ihn bescheiden einreichen kann. Lo! Alle? h verily führt die, die an einen rechten Weg. glauben}

22:55 {und die, die bezweifeln, hört nicht auf, im Zweifel zu sein davon bis die Stunde sie versehentlich vorfinden oder kommt dort an sie das Schicksal eines verhängnisvollen Tages.}

22:56 {alle Hoheit an diesem Tag ist? h. Er urteilt zwischen ihnen. Dann die, die guten Arbeiten sind in den Gärten der Freude glaubten und erledigten,}

22:57 {während die, die unsere Enthüllung bezweifelten und verweigerten, denn sie ein schimpfliches Schicksal. sind}]

4. Al-Jassas (D. 370), Ahkam Al-Qur'? n (5 vols.), Ed. Muhammad Al-Sadiq Qamhawi (Beirut: Dar Ihya Al-Turath Al `Arabi, 1405/1985) 5:83 - 84: Hinsichtlich des Verses:

{Gesendet wir ein Kurier oder ein Prophet nie vor thee aber, als er (die Mitteilung) vorgeschlagenes Satan (Opposition) in Bezug auf das vortrug, das er davon vortrug. Aber alle? h abolisheth das das Satan proposeth. Dann alle? h establisheth seine Enthüllung. Alle? h ist Knower, kluges} (22: 52):

Es wurde Ibn `Abbas, Sa `Identifikation ibn Jubayr, Al-Dahhak, von Muhammad ibn Ka `b und vom Muhammad ibn Qays berichtet, dass der Umstand Enthüllung fof-dieses Verses dass als der Prophet - aller war? h segnen und grüßen ihn vortrug {haben Sie YE gedacht nach AlLat und Al Uzza? Und Manat, das Drittel, der andere?} (53: 19-20), warf der Teufel (alqa) in seine Rezitation ein: „Die sind die erhöhten Kräne: wirklich wird ihre Fürbitte gehofft lieb!“

Es gibt Meinungsverschiedenheit über der Bedeutung „des eingeworfenen Teufels.“ Einige sagten das als der Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - vortrug dieses sura und in ihm die Idole erwähnt, wussten die Heiden, dass er sie schmähen würde und so einer von ihnen sagte, zu der Zeit der Prophet - allen? h segnen und grüßen ihn - erreichte die Wörter {haben Sie YE auf gedacht}, etc. „, das die sind,“ etc. im vollen Vorhandensein der Menge des Quraysh in der heiligen Moschee. Zu dieser Zeit sagte das Allgemeine der Heiden, die weite Rückseite waren: „Muhammad pries gerade unsere Göttlichkeiten!“ und sie vermuteten, dass dieses ein Teil seiner Rezitation war. Danach alle? h erklärte diesen Anspruch von falschem ihrem und zeigte dem den Prophet - allen? h segnen und grüßen ihn - nie an erster Stelle gevortragen ihm, aber dem wurde es nur durch einen der Heiden gevortragen. Alle? h nannte diese Person „Satan“, weil er war einer der Teufel der Menschheit… „shaytan“ Sein ein Name für jeden verhärteten Aufrührer unter Jinn und Menschheit. Es wurde auch gesagt, dass es möglich ist, dass er einer der Teufel der Jinn war.

5. FI Tafsir Al-Hisan Al-Jawahir des Al-Tha `Alibis (D. 876) Al-Qur'? n (4 vols.), Beirut: Mu'assasa al-A `lami Li Al-Matbu `an, 1970? , Neuauflage der ursprünglichen 1323/1905 algerischen Ausgabe, 3:84:

Al-Qadi `Iyad sagte [im Al-Shifa]: „Genügen Sie es für Sie, dass diese Erzählung nicht von irgendwelchen der Gelehrten des stichhaltigen hadith dokumentiert wurde noch irgendwelche der vertrauenswürdigen Erzähler bezog es mit einer gesunden, ununterbrochenen Kette haben Sie. Die einzigen an ihr interessiert zu werden, sind die Art der Kommentatoren und die Historiker, die an jeder merkwürdigen Angelegenheit interessiert sind, blind kompilierend von den Büchern alles ihre Hände fallen auf, ob es ist stichhaltig oder schwach.“ Qadi Abu Bakr sagte die Wahrheit.

6. Irshad der Abu AlSU `uds (D. 951) Al `Aqls Al-Salim ila Mazaya Al-Qur'? n AlKarim (9 vols.), Dar Ihya Al-Turath Al `Arabi, 6:113:

Hinsichtlich des Verses:

{Gesendet wir ein Kurier oder ein Prophet nie vor thee aber, als er (die Mitteilung) vorgeschlagenes Satan (Opposition) in Bezug auf das vortrug, das er davon vortrug. Aber alle? h abolisheth das das Satan proposeth. Dann alle? h establisheth seine Enthüllung. Alle? h ist Knower, kluges} (22: 52):

Es wurde dass er gesagt [der Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn] gehofft, wegen seiner Sehnsucht, dass seine Leute Glauben haben sollten, dass zu ihm etwas aufgedeckt werden, das sie nahe ihm holen würde, und er bestand diesbezüglich fort, bis er zu ihnen gehörte und Sura Al-Najm aufgedeckt wurde; worauf er anfing, es zu vortragen und als er {und Manat, das Drittel, der andere} erreichte, flüsterte der Teufel zu ihm mit dem Resultat, das seine Zunge in der Unaufmerksamkeit auslöste und er sagte, dass „die die erhöhten Kräne sind: wirklich wird ihre Fürbitte gehofft lieb!“ Worauf die Heiden ihn im Prostration sich freuten und verbanden, als er am Ende des Sura und dort sich niederwarf, keine in der Moschee - ob Gläubiger oder Heide blieb - ausgenommen warfen sich sie ganz nieder. Nach diesem Gibril - nach ihm Frieden - gewarnt ihm des Fehlers, dann allem? h das erhobene gerügt ihm mit diesem Vers. Dieses Konto wird von den Gelehrten der Überprüfung zurückgewiesen.

7. Ibn Hajar in Fath AlBari, Ed 1959. Vol. 8:

[P. 439] sind alle Wege dieses hadith entweder schwach oder schneiden, außer dem von Sa `Identifikation ibn Jubayr… ab Jedoch zeigen die Überfülle der Ketten, dass die Geschichte eine Basis hat, außerdem es zwei andere „mursal“ Ketten gibt, deren Erzähler die von Bukhari und von Moslems sind. Das erste man ist das, das durch Al-Tabari durch Yunus ibn Yazid von Ibn Shihab [Al-Zuhri] berichtet wird: „Abu Bakr ibn `Abd Alrahman ibn Al-Harith ibn Hisham berichtete zu mir,“ zu etc. Das zweite ist, was Al-Tabari auch durch `AlMU tamir ibn Sulayman und Hammad ibn Salama vom Dawud ibn Abi berichtete, das Hinter ist vom Abu Al `Aliya…. Gegenteil, zu welchem Abu Bakr ibn Al `Arabi und zum Al-Qadi `Iyad behauptet haben, hingegen die Geschichte hat keine Basis an allen…. Wenn die Wege eines hadith viele und eindeutiges sind, zeigt es, dass der Report hat eine Basis…. So wie ich sagte, gibt es Ton drei aber `mursal Ketten für es, unter ihnen, was die Kriterien der zwei Sahihs aber für die Tatsache erfüllt, dass sie `mursal'. sind. Diese setzen Beweis für die, die `mursal Reports als Beweise annehmen und die, die nicht tun fest, passend zur gegenseitigen Verstärkung der Ketten.

Dieses gesagt, wird es angefordert, den Vorfall zu deuten und zu adressieren, was scheint, tadelnswert zu sein, nämlich die Aussage „der Teufel eingeworfen nach der Zunge des Prophets - alle? h segnen und grüßen ihn - das Wörter `die sind die erhöhten Kräne: wirklich wird ihre Fürbitte lieb gehofft. '“ Solch eine Sache wird von in den wörtlichen Ausdrücken für sie angenommen werden ist unmöglich für den Prophet - aller ausgeschlossen? h segnen und grüßen ihn - um etwas dem Qur'? n hinzuzufügen, das nicht ihm ob absichtlich (das `amdan) oder irrtümlich gehört (sahwan). …

[P. 440] quoll Al-Qadi `Iyad hervor, als er sagte: „Es ist der Prophet - aller möglich? h segnen und grüßen ihn - erwähnte den Glauben der Heiden über Hohn und merkte, dass zu dieser Zeit er die Erlaubnis gehabt wurde, um inmitten des Gebets zu sprechen. In diese Position gelehnt Ibn Al-Baqillani. Es wurde auch dass gesagt, als er die Wörter erreichte {haben Sie YE gedacht nach AlLat und Al Uzza? Und Manat, das Drittel, der andere?} Heiden sich fürchtete, aus Furcht dass er wurde hinzufügen etwas zu verspotten ihr Götter, also sie beschleunigte zu einwerfen und jeer, damit Vertuschung, was zunächst kam, wie ihre Gewohnheit, die im Vers angegeben wurde {die, die bezweifeln, sagen Sie: Beachten Sie nicht diesen Quran, und ertrinken Sie hörend es; haply kann YE erobern} (41: 26). Diese Tat auf ihrem Teil wurde dem Teufel zugeschrieben, da es er war, der es zu ihnen anspornte. Oder, was vom Teufel bedeutet wurde, war der Teufel der Menschheit…. Es wurde auch dass der Prophet - aller gesagt? h segnen und grüßen ihn verwendete, um das Qur'? n langsam zu vortragen, damit die Teufellage in der Wartezeit für eine der Pausen und geäußert den Wörtern, die mit dem gleichen Timbre der Stimme fraglich sind. Die, die nahe ihm waren, hörten es, als ob, kommend vom Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - und zugeschrieben ihm ihm. Dieses ist das Beste aller Deutungen.“

Ibn Al `Arabi genehmigte auch die letzte Deutung und sagte: „Dieser Vers [{gesendet wir ein Kurier oder ein Prophet nie vor thee aber, als er (die Mitteilung) vorgeschlagenes Satan (Opposition) in Bezug auf sein amaniyya vortrug (= " das, das er davon“) vortrug} (22: 52)] ist ein ausdrücklicher Beweistext, in unserer Schule, zur Unschuld vom Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - von, was zu ihm zugeschrieben wurde. Die Bedeutung von `amaniyya im Vers, der ist: `recitation'. Alle? h-Allmächtiger informierte uns folglich in diesem Vers, dass seine Weise mit seinen Kurieren ist, dass, wenn sie etwas sagen, Satan etwas ihm auf seinem Fach hinzufügt. Dieses ist ein ausdrücklicher Beweistext, dass es Satan ist, das diese Aussage innerhalb der Wörter des Prophets - alle übermittelt? h segnen und grüßen ihn - und es ist nicht das letztere, das es sagt. Ein Präzedenzfall für diese Ansicht wurde durch Al-Tabari, in Uebereinstimmung mit seiner hohen Gelehrsamkeit, beträchtlichen Lernen und perspicuous Analyse gegeben, und er erklärte sie die korrekte Deutung und vereinbarte auf ihr.“

Es gibt zwei neue Broschüren von des späten Nasir Albanis Druckendem haus, Al-Maktab Al-Islami aus Beirut, auf dem Thema heraus:

1 - Nasb Al-Majaniq Li-Nasf Qissat Al-Gharaniq („das Hochziehen von den Katapulten für die Zerstörung der Geschichte der Kräne ") durch M. Nasir Al-Albani, 3. Ed. 1996.

2 - Al-Gharaniq: Qissatun Dakhilatun `Ala Al-Sirati Al-Nabawiyya („die Kräne: Eine Geschichte interpoliert in das prophetische Sira ") durch Albanis Kursteilnehmer Salih Ahmad Al-Shami, 1. Ed. 1998.

Die erste Arbeit argumentiert für die Invalidität der Geschichte von der Veranschaulichung von isnad, ein schwaches Argument wie in der vorhergehenden Diskussion gezeigt.

Die zweite Arbeit argumentiert für die Invalidität der Geschichte von der Veranschaulichung des Chronologie, des starken und abschließenden Arguments vom Gesicht von ihr und bildet die folgenden Punkte:

- Surat Al-Najm (in, welchem die diskutierten Verse behauptet wurden, um zu gehören), wurde in einem aufgedeckt, der im zehnten Jahr des Hijra vollständig ist.

- Das erste Hijra zu Abyssinia fand im fünften Jahr, zwischen Rajab und Shawwal statt.

- Könnte wie dann die Enthüllung des Surat Als-Najm und die folgenden Ereignisse - die Gerüchte der Massenumwandlung im Mekka - diese alle im zehnten Jahr, zu sein fand eine Ursache für die Rückkehr der abyssinischen Emigranten im Fünftel auffordernd statt?

- Der zutreffende Grund für die Rückkehr der Moslems von der ersten abyssinischen Auswanderung war Entfremdung und schwierige Bedingungen, wie durch Asma' bint `Umays in der Erzählung des Als-Bukhari in seinem Sahih gesprochen: „Asma bint `Umays ging innen, Hafsa zu sehen die Frau von Rasulullah Sallallahu `alayhi wa Alihi wa Sallam, und sie war eine von denen, die zum Negus ausgewandert waren. Worauf `Umar hereinkam, Hafsa zu sehen, während Asma mit ihr war. Er fragte, wem sie war und Hafsa ihm erklärte. `Umar sagte: Sie ist der Abyssinier? Das über vom Meer? Asma sagte ja. `Umar sagte: Wir alles [Emigranten zu Madina] gebildete Hijra vor Ihnen alles [Emigranten zu Abyssinia], also wir werden mehr zum Kurier von allen erlaubt? h als Sie - aller? h segnen und grüßen ihn. Sie wurde verärgert und gesagt: Überhaupt nicht durch alle? h! Sie waren mit dem Kurier von allen? h - Alle? h segnen und grüßen ihn - auf einmal zog er Ihre hungrigen ein und verwarnte Ihre unwissenden, während wir im Aufenthaltsort der Entfremdung und der Verabscheuung waren (dar AlbU `ada wa Al-bughada') in Abyssinia, alles um aller willen? h und um Rasulullah willen! Und, durch alle? h, esse ich nicht ein Stückchen Nahrung noch trinke einen Tropfen des Wassers, bis ich erwähne, was Sie zu Rasulullah sagten! Und wie viel wir litten und wie wir in der Furcht lebten! Aber ich erwähne dieses zum Prophet! etc.“

- Das ganzes oben genannte schließt nicht die Tatsache aus, die die Meccan Skeptiker nach Sura Al-Najm genau hören niederwarfen, wie es aufgedeckt wurde, wegen seiner Majestät und der Furcht, die in ihnen durch die Anforderung der Bestrafung ausgesprochen gegen sein Ende verursacht wurde. Ein muss sich nur vorstellen, dass sie zusammen mit den Moslems vor dem Ka `Ba als der Prophet - alle erfassten? h segnen und grüßen ihn - selbst vortrug dieses neu-aufgedeckte Sura zu ihnen von Anfang bis Ende. Ähnliche Beispiele sind die Reaktionen der Skeptiker an den Anforderungen der Bestrafung, die sie von den Gläubigern hörten. Z.B. `Utba ibn Rabi `a haben Reaktion, als er den Vers hörte {wenn sie sich weg drehen, erklären ihnen mir, Sie einer Zerstörung gewarnt, die der der `Anzeige und des Thamud ähnlich ist} (Fussilat 13). Nach dem Hören dieses `setzte Utba seine Hand auf den Mund des Prophets - aller? h segnen und grüßen ihn - damit die Drohung der Bestrafung abgewendet würde. Und als Khubayb ibn `Fluglageanzeiger eine ähnliche Drohung aussprach, legte sich Abu Sufyan aus den Grund zusammen mit seinem Sohn MU `awiya hin, um seinen Schaden abzulenken.

Al-Shami notiert auch das Buch „Hadha Al-Habib“ durch das späte Abu Bakr Al-Jaza'iri, in dem der Autor die Position befürwortet, dass die Geschichte stattfand und dass der Prophet - aller? h segnen und grüßen ihn - war irreführen tatsächlich. Dieses ist der gleiche Mann, der pflegten, um im Haram von Madina zu sitzen das Awliya und das Sufis in Angriff nehmend und der dem den Vater und die Mutter des Prophets - alle schrieb? h segnen und grüßen ihn - seien Sie im Höllenfeuer. Er wurde unter anderem von den zwei marokkanischen Autoren des Buch Wa `izun Ghayru Mutta `iz widerlegt („ein leichtfertiger Admonisher ").

Das späte Al-Sayyid `Abd alles? das h Siraj AlLärm Al-Halabi (gestorben diesem März 2002 rahimatullah) hat auch eine lange, extrem ausführliche Behandlung der Geschichte der Kräne in seinem meisterhaften wal-Burhan Buch Hady Al-Qur'? n AlKarim ila Al-Hujjati, 2. Ausgabe, 1994, P. 155-182. Er stellt auch fest, dass es eine Fälschung ist.

Wa alles? HU ta `Ala eine `Flucht. Segen und Grüße von allen? h auf dem Prophet, seiner Familie und allen seinen Begleitern. Lob gehört allen? h, Lord der Welten.