Bismillah al-Rahman al-Rahim

1. Ibn Sa `D (d. 230) in zijn al-Tabaqat al-Kubra (herdruk Beiroet: Dar Sadir), volume 1 zei:

[p. 205] Muhammad ibn `Umar (*) die aan ons wordt verteld:

(1) Yunus ibn Muhammad ibn Fadala al-Zafari die aan me wordt verteld: Van zijn vader die zei:

(2) van Kathir ibn Zayd: Van al-Muttalib ibn `Abd allen? h ibn Hantab dat zei: -

[(*) Muhammad ibn `Umar al-Waqidi (d. 207), Ahmad ibn Hanbal bovengenoemd van hem: Hij is een leugenaar. Al-Bukhari en Abu Hatim al-Razi zeiden: Verworpen. Bovengenoemde Ibn `Adi: Zijn verhalen worden niet behouden, en hun last komt uit hem. Ibn al-Madini zei: Hij smeedt hadiths. Al-Dhahabi zei: De consensus heeft over zijn zwakte. geregeld Mizan al-I `getijde (3: 662-666 #7993).]

Allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - zaagverwerping die uit zijn mensen komt, zodat zat hij afzonderlijk, dit wensend aan zich: dat niets aan me wordt geopenbaard dat hen vanaf me zou drijven. Daarna allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - benaderde opnieuw zijn mensen en gemaakte ouvertures aan hen, en zij antwoordden aan hem. Één dag die hij met hen in één van zich het gebruikelijke openbare verzamelen rond de bedelaars van Ka heeft gezeten `en hij reciteerde aan hen door de Ster toen het setteth (Sura 53, al-Najm). Toen hij de woorden bereikte:

19. Heeft ye op Al Lat en Al Uzza gedacht?

20. En Manat, het derde, andere?

de duivel interjected twee uitdrukkingen (kalimatayn) op zijn tong:

Die zijn de opgeheven kranen: echt wordt hun interventie dearly gehoopt!

Allen? boodschapper van h sprak deze twee uitdrukkingen dan ging volledige Sura beëindigen, dan prostrated hij en al die dienstdoend prostrated. Al-Walid ibn al-Mughira nam een handvol van aarde en [toepassend het op zijn voorhoofd] prostrated op het, want hij een oude oude mens was die niet verslagen kon. Men zegt ook dat identiteitskaart ibn al- `van Abu Uhayha Sa `zoals de persoon was die dit. deed en sommigen zeggen allebei het deden.

Zij [Quraysh] werden verrukt bij wat allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - had gesproken, zeggend: Wij weten absoluut dat allen? h geeft het leven en geeft dood evenals leidt tot en ondersteunt, maar deze onze goden bemiddelen voor ons vóór hem, zodat als u hen hun aandeel geeft, zijn wij met u. Deze verklaring van theirs droeg zwaar op de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - en hij trok zich aan zijn huis terug. Toen kwam de avond, kwam Gibril aan hem en repeteerde Sura met hem, waarna Gibril zei: Bracht ik u die twee uitdrukkingen (al -al-kalimatayn)? Allen? boodschapper van h zei: Hebben ik bovengenoemd op allen? het deel iets van h hij nooit? zei Waarna allen? h dat aan hem [p. 206] wordt geopenbaard het vers: {En zij streefden inderdaad hard ernaar om thee (Muhammad) vanaf dat te bedriegen waarmee wij thee hebben geïnspireerd, die thou shouldst buiten het tegen ons uitvindt; en dan zouden zij thee als vriend. goedgekeurd hebben} (17: 73)

2. Imam al-Baghawi (d. 510) bovengenoemd in zijn commentaar van Qur'? n gerechtigde FI Ma `alim al-Tanzil van Lubab al-Ta'wil (Dar al-Fikr E-D. volume 3) betreffende het verhaal van de kranen (qissat al -al-gharaaneeq):

[p. 293] Ibn `Abbas, Ka `B al-Qurazi van Muhammad ibn en anderen van de commentators van Qur'? n zeiden dat toen de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - zaag het afwenden zich van zijn mensen van hem en droeg het zwaar op hem om de afstand tussen groeien te zien hen en wat hij bracht hen op allen? deel van h, wenste hij in zijn ziel (nafsihi van tamannaFI) dat er uit allen komen? h iets die het hiaat tussen hem en zijn mensen zou overbruggen, want hij diep werd betroffen dat zij geloof zouden moeten hebben. Aangezien hij in zich het verzamelen van Quraysh één dag was, allen? h openbaarde Sura al-Najm (53), waarna allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - begon het te reciteren, tot hij Zijn het zeggen bereikte:

19. Heeft ye op Al Lat en Al Uzza gedacht?

20. En Manat, het derde, andere?

waarna de duivel op zijn tong (alqa al-shaytan `ala lisanihi) met betrekking tot dat interjected van die hij aan zich sprak en voor hoopte:

Die zijn de opgeheven kranen: echt wordt hun interventie dearly gehoopt!

Toen Quraysh dit hoorde, zich zeer verheugden zij. Allen? boodschapper van h ging met zijn recitatie tot het eind van Sura te werk, op welk punt dat hij prostrated, en de Moslims prostrated met hem evenals die allemaal van pagans die in de moskee waren. Er bleven niemand in de moskee, noch gelovige noch ongelovige, maar prostrated hij, maar voor al-Walid ibn al-Mughira en van Abu Uhayha Sa `identiteitskaart ibn al- `zoals wie een handvol van aarde nam en het op hun voorhoofden toepaste, die op het prostrating, want zij verouderde oude mensen waren die niet verslagen konden. Dan Quraysh die in opgetogenheid bij de manier wordt verspreid zij hun vermeld goden die hadden gehoord, zeggen: Muhammad heeft onze manier mogelijke goden op de beste. vermeld Zij zeiden ook: Wij weten absoluut dat allen? h geeft het leven en geeft dood evenals leidt tot en ondersteunt, maar deze onze goden bemiddelen voor ons vóór hem, zodat als Muhammad hen hun aandeel geeft, zijn wij met hem. Bij het gelijk maken kwam, kwam Gibril aan allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - en gezegd: O Muhammad! Wat u hebt gedaan? U hebt aan de mensen iets gereciteerd wat ik nooit u van allen bracht? verheven en Almachtig h. Horend dit, de Helderziende - allen? was h zegent en begroet hem - diep getreurd en gevreesd veel van allen? h. Zo allen? h openbaarde aan hem het volgende vers waarin hij hem troostte, aangezien hij naar hem ooit mild was:

{Nooit verzonden wij een boodschapper of een Helderziende vóór thee maar toen hij (het bericht) Satan reciteerde die (oppositie) wordt voorgesteld met betrekking tot dat die hij daarvan reciteerde. Maar allen? dat h abolisheth dat Satan proposeth. Dan allen? h establisheth Zijn revelaties. Allen? h is Knower, Wijs} (22: 52)

Ondertussen hoorden die van de Metgezellen van de Helderziende die in Abyssynia waren het nieuws van de prostratie van Quraysh en het gerucht dat Quraysh en Meccans Mohammedanisme hadden goedgekeurd, de meesten zo van hen teruggekeerd aan hun verwant. Maar toen zij Mekka naderden bereikte het nieuws hen dat wat zij hadden vernomen het Mohammedanisme van Meccans vals was. Zo niemand ging eigenlijk Mekka behalve onder bescherming in of stealthily. Toen het bovengenoemde vers werd geopenbaard, zei Quraysh: Muhammad betreurt zijn woorden over de status van onze goden vóór allen? h heeft en nu hen. veranderd De twee uitdrukkingen die de duivel had interjected op de tong van allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - waren tegen die tijd in de mond van elke idolater, en hun vijandigheid steeg in intensiteit tegen zij die Mohammedanisme hadden goedgekeurd.

3. Al-Tabari (d. 310) bovengenoemd in zijn commentaar gerechtigde FI al-Bayan Tafsir al-Qur'? n van Jami `(30 vols.) Beiroet: Dar al-Fikr, 1405/1985, herdruk van Bulaq 13221330/19041911 E-D. volume 17:

[p. 186] Het zeggen betreffende de interpretatie van het vers:

{Nooit verzonden wij een boodschapper of een Helderziende vóór thee maar toen hij (het bericht) Satan reciteerde die (oppositie) wordt voorgesteld met betrekking tot dat die hij daarvan reciteerde. Maar allen? dat h abolisheth dat Satan proposeth. Dan allen? h establisheth Zijn revelaties. Allen? h is Knower, Wijs} (22: 52):

Men zei dat de reden waarom dit vers op de Boodschapper van allen werd geopenbaard? h - allen? is h zegent en begroet hem - dat de duivel had interjected op de tong van de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - tijdens sommige van zijn recitatie van Qur'? n aangezien het aan hem door allen was geopenbaard? h, iets wat allen? h had niet geopenbaard. Dan droeg dit zwaar op allen? de Boodschapper van h - allen? h zegent en begroet hem - wie wanhopig werd, waarna allen? h Almachtig getroost hem door aan hem bovengenoemd te openbaren.

[Dan te werk gaat al-Tabari om rapporten aan dat effect te vertellen, zwak allemaal, maar het collectieve gewicht die authenticiteit zoals die door Ibn Hajar in Fath al-Bari (zie verder) wordt verklaard.] voorstelt

[p. 190] de kern van de interpretatie van het vers is: Wij stuurden vóór u nooit om het even welke Boodschapper noch Helderziende behalve dat wanneer hij uitte allen? het h- Boek in recitatie, of verteld en spoke, de duivel interjected iets in wat hij van allen uitte? h's boeken in recitatie of in zijn verhandeling en toespraak, {maar allen? h schaft dat af die de duivel interjects}, d.w.z. Hij verwijdert de suggestie de duivel interjects op de tong van de Helderziende en het. te niet doet

[Al-Tabari gaat verklaren dat de verzen die volgen het feit expliciet maken dat de reden voor dit incident het geloof van zij te testen die een ziekte in hun harten harbored was en het geloof van hen verhoogt die werden terecht-geleid - en deze test gaat tot onze tijd verder:

22:53 {dat hij dat kan maken die de duivel proposeth een verleiding voor die in waarvan harten een ziekte is, en die de waarvan harten worden verhard. Lo! evil-doers zijn in open schisma.}

22:54 {en dat zij die kennis zijn gegeven kunnen weten dat het de waarheid van thy Lord is, zodat zij kunnen daarin geloven en hun harten kunnen unto humbly voorleggen hem. Lo! Allen? h begeleidt verily zij die unto een juiste weg. geloven}

22:55 {en zij die wantrouwen zullen niet om in twijfel daarvan tot het Uur ophouden te zijn komen unawares op hen, of er komen unto hen het noodlot van een rampzalige dag.}

22:56 {de Soevereiniteit op die dag zal allen zijn? h's. Hij zal tussen hen oordelen. Dan zullen zij die geloofden en de goede werken deden in Tuinen van Verrukking, zijn}

22:57 {terwijl zij die wantrouwden en Onze revelaties ontkenden, voor hen een beschamend noodlot. zullen zijn}]

4. Al-Jassas (d. 370), Ahkam al-Qur'? n (5 vols.), e-n. Muhammad al-Sadiq Qamhawi (Beiroet: Al- `Arabi het 5:83 van Ihya al-Turath van Dar, van 1405/1985) - 84: Betreffende het vers:

{Nooit verzonden wij een boodschapper of een Helderziende vóór thee maar toen hij (het bericht) Satan reciteerde die (oppositie) wordt voorgesteld met betrekking tot dat die hij daarvan reciteerde. Maar allen? dat h abolisheth dat Satan proposeth. Dan allen? h establisheth Zijn revelaties. Allen? h is Knower, Wijs} (22: 52):

Het werd verteld van Ibn `Abbas, identiteitskaart van Sa `ibn Jubayr, al-Dahhak, Ka `B van Muhammad ibn, en Muhammad ibn Qays dat de omstandigheid van revelatiefof dit vers dat toen de Helderziende - allen was? hebben h zegent en begroet gereciteerd hem {ye die op Al Lat en Al Uzza wordt gedacht? En Manat, het derde, andere?} (53: 19-20), interjected de duivel (alqa) in zijn recitatie: Die zijn de opgeheven kranen: echt wordt hun interventie dearly gehoopt!

Er is verschil van advies over de betekenis van de duivel interjected. Sommigen zeiden dat wanneer de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - dit sura en daarin de idolen, reciteerde vermeldde wisten pagans dat hij hen en zo één van bovengenoemd hen zou belasteren, tegelijkertijd de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - bereikte de woorden {hebben ye gedachte op} enz. die, enz. in volledige aanwezigheid van de massa Quraysh in de heilige Moskee zijn. Op dat ogenblik de algemeenheid van pagans die veel terug werden gezegd: Muhammad prijste enkel onze goddelijkheid! en zij gisten dat dit deel van zijn recitatie uitmaakte. Daarna, allen? h verklaarde deze eis van vals theirs, en toonde aan dat de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - nooit gereciteerd het in de eerste plaats, maar dat het slechts door één van pagans werd gereciteerd. Allen? h genoemd die persoon Satan omdat hij één van de duivels van mensdom was het shaytan zijn een naam voor elke onvermurwbare rebel onder djinn en mensdom. Men zei ook dat het mogelijk is dat hij één van de duivels van het djinn was.

5. Al-Jawahir al-Hisan `van het alibi van al-Tha (d. 876) FI Tafsir al-Qur'? n (4 vols.), Beiroet: al-A `van Mu'assasa lamiLi al-Matbu `bij, 1970? , Herdruk van de originele Algerijnse uitgave van 1323/1905, 3:84:

Al-Qadi `bovengenoemde Iyad [in al-Shifa]: Ben het voor u voldoende dat dit verhaal niet door om het even welke geleerden van geluid hadith , werd gedocumenteerd noch om het even welke betrouwbare vertellers met elkaar in verband bracht het met een gezonde, ononderbroken ketting heeft. De enige om daarin geinteresseerd te zijn zijn het type van commentators en historici die in elke vreemde kwestie geinteresseerd zijn, blind compilerend uit de boeken alles hun handen op vallen, of het. correct of zwak is Qadi Abu Bakr vertelde de waarheid.

6. Al-Su ud (d. 951) Irshad al- `van Abu `AQL al-Salim ila Mazaya al-Qur'? n al-Karim (9 vols.), al- `Arabi, 6:113 van Dar Ihya al-Turath:

Betreffende het vers:

{Nooit verzonden wij een boodschapper of een Helderziende vóór thee maar toen hij (het bericht) Satan reciteerde die (oppositie) wordt voorgesteld met betrekking tot dat die hij daarvan reciteerde. Maar allen? dat h abolisheth dat Satan proposeth. Dan allen? h establisheth Zijn revelaties. Allen? h is Knower, Wijs} (22: 52):

Men zei dat hij [de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem] gehoopt, wegens zijn sterk verlangen dat zijn mensen geloof zouden moeten hebben, dat er aan hem iets worden geopenbaard die hen meer dichtbij aan hem zou brengen, en hij duurde in dit voort tot hij onder hen was en Sura al-Najm werd geopenbaard; waarna hij begon het te reciteren, en toen hij {en Manat, het derde, andere} bereikte, fluisterde de duivel aan hem met het resultaat dat zijn tong in onoplettendheid overhaalde en hij zei die de opgeheven kranen zijn: echt wordt hun interventie dearly gehoopt! Waarna pagans zich verheugden en zich bij hem in prostratie aansloten toen hij aan het eind van Sura prostrated, en er niets in de Moskee bleven - hetzij gelovige of heidens - maar prostrated zij allen. Na dit, waarschuwde Gibril - op hem vrede - hem van de fout, toen allen? h Verheven berispt hem met dit vers. Deze rekening wordt verworpen door de geleerden van controle.

7. Ibn Hajar in Fath al-Bari, 1959 E-D. volume 8:

[p. 439] Alle wegen van dit hadith zijn of zwak of snijden, behalve dat van identiteitskaart ibn Jubayr van Sa ` af Nochtans, toont de overvloed kettingen aan dat het verhaal een basis, verder, daar is twee andere mursal kettingen heeft de waarvan vertellers die van Bukhari en Moslim zijn. Eerste één is dat verteld door al-Tabari door Yunus ibn Yazid van Ibn Shihab [al-Zuhri]: Ibn al-Harith ibn Hisham van Abu Bakr ibn `Abd al-Rahman vertelde aan me, enz. De tweede is wat al-Tabari ook door al-Mu `tamir ibn Sulayman en Hammad ibn Salama van Dawud ibn Abi Achterste van Abu al- `Aliya. vertelde Tegendeel aan wat al- `Arabi en al-Qadi `Iyad van Abu Bakr ibn heeft geëiste waardoor het verhaal geen basis bij allen. heeft Wanneer de wegen van een hadith velen en verschillend zijn, toont het aan dat het rapport een basis. heeft Zo, zoals ik zei, zijn er geluid drie maar mursal kettingen `voor het, onder hen wat aan de criteria van twee Sahihs maar voor het feit voldoet dat zij `mursal'. zijn. Deze vormen bewijs voor zowel die die mursal rapporten `als bewijzen goedkeuren en die die niet, wegens het wederzijdse versterken van de kettingen.

Dit zei, het wordt vereist om het incident en het adres wat laakbaar schijnt te zijn te interpreteren, namelijk de verklaring de duivel op de tong van de Helderziende - allen interjected? h zegent en begroet hem - de woorden `die de opgeheven kranen zijn: echt wordt hun interventie dearly gehoopt. ' Zulk een ding wordt uitgesloten van wordt goedgekeurd in letterlijke termen voor het is onmogelijk voor de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - om iets aan Qur'? n toe te voegen die niet tot het hetzij doelbewust (amdan `) of (sahwan) verkeerd behoort.

[p. 440] al-Qadi `Iyad deed goed toen hij zei: Het is mogelijk de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - vermeldde het geloof van pagans als spot, opmerkend dat op dat ogenblik het om in het midden van gebed werd toegelaten te spreken. Aan dit positie geleunde Ibn al-Baqillani. Hebben men zei ook dat toen hij de woorden bereikte {ye die op Al Lat en Al Uzza wordt gedacht? En Manat, het derde, andere?} gevreesde pagans tenzij hij iets zou toevoegen om hun goden te bespotten, zodat verhaastten zij aan interject en jeer om dekmantel wat daarna kwam, zoals waren hun gewoonte die in het vers wordt verklaard {zij die wantrouwen zeggen: Besteed aandacht niet aan dit Quran, en verdrink het vernemen het; haply kan ye veroveren} (41: 26). Deze handeling van hun kant werd toegeschreven aan de duivel aangezien het hij dat geïnspireerdo het aan hen was. Of, wat door de duivel werd bedoeld was de duivel van mensdom. Men zei ook dat de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem gebruikt om Qur'? n te reciteren langzaam, zodat de duivel in wachttijd voor één van de pauzes lag en de woorden in kwestie met het zelfde timbre van stem uitte. Die die dichtbij hem waren hoorden het alsof komend uit de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - en toegeschreven het aan hem. Dit is het beste van alle interpretaties.

Al- `Arabi van Ibn die ook de laatstgenoemde interpretatie wordt goedgekeurd, zeggend: Dit vers [{dat nooit wij een boodschapper of een Helderziende vóór thee wordt verzonden maar toen hij (het bericht) Satan reciteerde die (oppositie) wordt voorgesteld met betrekking tot zijn amaniyya (= " dat die hij daarvan) reciteerde} (22: 52)] is een expliciete bewijs-tekst, in onze school, aan de onschuld van de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - van wat aan hem werd toegeschreven. De betekenis van `amaniyya in het vers dat is: `recitation'. Allen? h Almachtig daarom geïnformeerdo ons in dit vers dat Zijn manier met Zijn Boodschappers is dat wanneer zij iets zeggen, Satan voegt iets aan het toe van zijn kant. Dit is een expliciete bewijs-tekst dat het Satan die vervoert deze verklaring binnen de woorden van de Helderziende - allen is? h zegent en begroet hem - en het is niet de laatstgenoemde die het zegt. Een precedent voor deze mening werd gegeven door al-Tabari, in overeenstemming met zijn hoge eruditie, het enorme leren, en heldere analyse, en hij verklaarde het de correcte interpretatie, en regelde op het.

Er zijn twee recente boekjes van het recente de drukhuis van Nasir Albani, al-Maktab al-Islami uit Beiroet, op het onderwerp:

1 - Nasb al-Majaniq Li-Nasf Qissat al-Gharaniq (Het Hijsen van Katapulten voor de Vernietiging van het Verhaal van de Kranen) door M. Nasir al-Albani, 3de E-D. 1996.

2 - al-Gharaniq: Qissatun Dakhilatun `ala al-Sirati al-Nabawiyya (de Kranen: Een verhaal dat in Profetische Sira) door de student Salih Ahmad al-Shami, 1st E-D wordt geïnterpoleerde van Albani. 1998.

Het eerste werk bepleit de ongeldigheid van het verhaal vanuit het gezichtspunt van isnad, een zwak argument zoals aangetoond in de voorafgaande bespreking.

Het tweede werk bepleit de ongeldigheid van het verhaal vanuit het gezichtspunt van chronologie, een sterk en afdoend argument van het gezicht van het, die de volgende punten maakt:

- Surat al-Najm (waarin de betwiste verzen om werden beweerd te behoren) werd geopenbaard in één geheel in het tiende jaar van Hijra.

- Eerste Hijra aan Abyssinia vond in het vijfde jaar, tussen Rajab en Shawwal plaats.

- Hoe kon toen de revelatie van Surat al-Najm en de verdere gebeurtenissen die - veroorzaken de geruchten van massaomzetting in Mekka - dat allen in het tiende jaar plaatsvonden, is een oorzaak voor de terugkeer van de Emigranten Abyssinian in het vijfde?

- De ware reden voor de terugkeer van de Moslims van de eerste Emigratie Abyssinian was vervreemding en moeilijke voorwaarden zoals die door Asma' bint `Umays in het verhaal van al-Bukhari in zijn Sahih wordt gesproken: Asma bint `Umays ging binnen Hafsa zien de vrouw van alayhi wa Alihi wa Sallam van Rasulullah Sallallahu `, en zij was één van zij die aan Negus waren geëmigreerdk. Waarna `Umar binnen kwam om Hafsa te zien terwijl Asma met haar was. Hij vroeg wie zij was en Hafsa vertelde hem. `Umar zei: Zij is Abyssinian? van over het overzees? Ja bovengenoemde Asma. `Umar zei: Wij al [emigranten aan Madina] gemaakte Hijra vóór u allen [emigranten aan Abyssinia], zodat wij hebben recht op de Boodschapper van allen? h dan u - allen? h zegent en begroet hem. Zij werd boos en bovengenoemd: Helemaal niet, door allen? h! U was met de Boodschapper van allen? h - allen? h zegent en begroet hem - voedde waarschuwde hij tegelijkertijd uw hongerige degenen en uw onwetende degenen, terwijl wij in de woonplaats van vervreemding en detestation waren (dar al-bu `wa al -al-bughada') ada in Abyssinia, allen omwille van allen? h en omwille van het Rasulullah! En, door allen? h, zal ik één hap van voedsel noch drank één niet daling van water eten tot ik vermeld wat u aan Rasulullah zei! En hoeveel wij leed, en hoe wij in vrees leefden! Maar ik zal dit aan de Helderziende vermelden! enz.

- Al bovengenoemd sluit niet het feit dat de uit ongelovigen Meccan precies verslagen op hoorzitting Sura al-Najm zoals het werd geopenbaard deden, wegens zijn majesteit en vrees die in hen door de aanroeping van straf wordt veroorzaakt die tegen zijn eind wordt uitgesproken. Men moet hen slechts veronderstellen verzameld samen met de Moslims vóór de bedelaars van Ka `als Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - zelf reciteerde dit onlangs-geopenbaarde Sura aan hen van het beginnen te beëindigen. De gelijkaardige voorbeelden zijn de reacties van de ongelovigen bij de aanroepingen van straf die zij van de gelovigen hebben gehoord. Bijvoorbeeld, `Utba ibn Rabi `een reactie toen hij het vers hoorde {als zij afwijzen, hen ik hebben gewaarschuwd u van een vernietiging gelijkend op dat van `- Advertentie en Thamud} (Fussilat 13) vertellen. Op het horen van dit `plaatste Utba zijn hand op de mond van de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - zodat de bedreiging van straf worden voorkomen. En toen Khubayb ibn `Adi een gelijkaardige bedreiging uitsprak, loog Abu Sufyan neer ter plaatse samen met zijn zoonsMu `awiya om zijn kwaad te doen afwijken.

Al-Shami maakt ook nota van het boek Hadha al-Habib door recente Abu Bakr al-Jaza'iri waarin de auteur de positie bepleit dat het verhaal plaatsvond en dat de Helderziende - allen? h zegent en begroet hem - was in feite misleiden. Dit is de zelfde man die om in Haram van Madina gebruikte te zitten aanvallend Awliya en Sufis, en die dat de vader en de moeder van de Helderziende - allen schreven? h zegent en begroet hem - zijn in Hellfire. Hij werd weerlegd onder anderen door de twee Marokkaanse auteurs van het boek Wa `izun Ghayru Mutta `iz (een Achtelooze Admonisher).

Recente al-Sayyid `Abd allen? h Siraj al-DIN gestorven al-Halabi (dit rahimatullah van Maart 2002) heeft ook een lange, uiterst gedetailleerde behandeling van het verhaal van de kranen in zijn meesterlijke ila al-Hujjati wal-Burhan, 2de uitgave, 1994, p. 155-182 van boekHady al-Qur'? n al-Karim. Hij besluit ook dat het een vervalsing is.

Wa allen? HU Ta `ala een `lam. Zegen en begroetingen van allen? h op de Helderziende, zijn Familie, en al zijn Metgezellen. Het lof behoort tot allen? h, Lord van de Werelden.

Onthaal aan Bismika Allahuma, uw eerste bron van tegen-missionary informatie vanuit een Islamitisch perspectief! Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!