Если вы новы здесь, то вы можете хотеть получить новые версии регулярного через питание RSS. Вы для посещения!

Al Umari Akram Diya

Выберно отрывки от общества Madinan во время пророка, международного исламского издательств & IIIT, 1991

Договор с еврействами

Пророк (p) организовал отношения между различными жителями Madinah, и записал это в документе который сообщен в исторических документах. Цель этого документа была объяснить принятия окончательного решения каждой группы в пределах Madinah, и определить их права и обязанности. В старых источниках этот документ вызван на-Kitab (книга) и al-Sahjfah (лист бумаги). Самомоднейшее исследование вызывает его на-Dustur (конституция) или al-Wathiqah (документ).

Источники через которые документ был сообщен

Современные исследователя положились на документе за основа для их изучения посыльного? реформы s в Madinah. [1]

Но само необходимо установить до какой степени документ подлинн, перед основывать любые изучения на ем, специально в виду того что исследователей рассматривать, что документ изготовлен. [2]

В виду законной важности (shar'i) документов, кроме своей исторической важности, его необходимо судить согласно стандартам эрудитов hadith, для того чтобы определить свои прочность или слабость. Оно не должен быть общан с как слегка как другие исторические рапорты. Самый предыдущий эрудит который сообщил текст конституции был ibn Ishaq Мухаммеда (D. 151 AH), только им сообщил его без isnad. [3] И Nas al Ibn Sayyid [4] и Ibn Kathir [5] востребовали передать его от его, и их оба передали его без isnad также. Al Bayhaqi [6] сослался к Ibn Ishaq? isnad s документа который определяет отношения между Muhajirun и Ansar, без включать клаузулы которые общались с еврействами. Для этой причины, мы не можем быть уверены что он принял ее от такого же источника. Nas al Ibn Sayyid относит что Ibn Abu Khaythamah [7] также сообщило его до ibn Salih Abd Allah `в isnad подобном к тому сообщенному Abu? Ubayd. [8]

Эти пути в которых был сообщен full-text документа. Все рапорты очень подобны, отдельно от некоторых разниц в расположениях фраз, или небольших разниц в терминологии, или незначительного повышения в числе фраз. Но эти разницы не влияют на свое общее содержание.

Размер подлиности документа

Несколько самомоднейших эрудитов основывали их изучения на документе, но на целом, al профессора Yusuf? Ish предлагало что документ изготовление. Он говорит: «Не было сообщено в книгах законоведения и подлинного hadith, несмотря на свою законодательную важность. Довольно, Ibn Ishaq сообщило его без isnad, и Nas al Ibn Sayyid передал его от его.»

Он добавил что al Muzani Amr ibn Abd Allah ibn Kathir сообщил его от его отца, и от его деда. Al Busti Ibn Hibban упомянул что al Muzani Kathir сообщил изготовленную версию от его отца и деда. Он не позволен (halal) для того чтобы включить его в книге или повествовать от его, за исключением цели выражать изумление. [9] Al? Ish думает что Ibn Ishaq положилось на рапорте Kathir, но нарочито сняло isnad. [10]

`Ish al профессора сделало то предложение потому что он думал что документ не был сообщен кто-нибудь за исключением Ibn Ishaq. Он не смог найти любое другое isnad для его кроме того которое Nas al Ibn Sayyid ссылается к от Ibn Abu Khaythamah? отчет о s его до al Muzani Kathir. Но ibn Salam Qasim al Ubayd `Abu процитировало документ до al Zuhri. Это независимая цепь которая не имеет никакое соединение с al Muzani Kathir. В представлении факта, что Ibn Ishaq было одним из самых выдающийся студентов al Zuhri, возможность что он процитированный документ до al Zuhri за исключением факта что al Bayhaqi определил Ibn Ishaq? isnad s для документа который определил отношения между Muhajirun и Ansar, без включать клаузулы которые общались с еврействами. Мы не можем быть уверены приняло ли Ibn Ishaq клаузулы которые общались с еврействами от этого источника или от других. Al Bayhaqi сказал: ? Ibn Shurayq Akhnas al ibn Mughirah al ibn Мухаммеда ibn Uthman сказало: «Я принял этот документ, вместе с документом sadaqah al, от семьи? Al Khattab ibn Umar.» Hadith daif в этом isnad, потому что isnad включает людей которые daif в one-way или других, как `Uthman, которое благонадежно, но иногда confused и совершает ошибки; и ibn Bukayr Yunus, которое знаны, что совершает ошибки; и Attar al, который слаб. Этот рапорт должен быть рассмотрен серьезно, несмотря на свою слабость, и он был подтвержен. Текст разрушает основание на котором al профессора? Ish построило его мнение. Не возможно судить документ как изготовляемо как раз потому что книги hadith не сообщили свой полный текст. Книги hadith сообщили много из своих клаузул, как укажет вне в это изучение.

Следовательно, будет ясно что оно безумно для того чтобы судить документ как изготовляемо. Документ в целом, однако, нельзя положить наравне с подлинным sahih. Ibn Ishaq сообщило его в его Sirah без isnad, которое делает его daif рапорта. Al Bayhaqi также сообщил его от Ibn Ishaq, с isnad которое включает Sa? al Mundhir ibn d, который maqbul (приемлемое) только. Ibn Abu Khaythamah сообщило его до al Muzani Amr ibn Abd Allah ibn Kathir, который повествовал изготовленный материал. Abu? Ibn Salam Qasim al Ubayd сообщило его с munqati? isnad (isnad имея пропавшее соединение) которое только идет назад к al Zuhri, который одно из меньшего Tabiun, поэтому его mursal hadith (передачу традиции продолжателя от пророка сразу, падая товарищ от isnad) нельзя принять как доказательство.

Но некоторые тексты документа которые были сообщены в книгах hadith, некоторых чего сообщил al Bukhari и Muslim. Эти тексты среди подлинного hadith. Юристы использовали их как доказательство и основывали их постановления на их. Некоторые из этих текстов были сообщены в Musnad имама Ahmad, и в Sunan Abu Dawud, Ibn Majah и al Tirmidhi. Эти тексты пришли через различный источник, независимого цепи передатчиков через которые полный документ пришел. Даже если документ, в целом, инвалидн как доказательство для постановлений Shariah? отдельно от частей которые были сообщены в подлинных книгах hadith? оно все еще действитен 0Nкак основа для исторического изучения, которое не требует такого высокия уровня подлиности как требует для законных суждений, специально в виду того что документ был сообщен через многочисленнAp цепи передатчиков которые совмещают для того чтобы дать ему прочность. Al Zuhri один из больших эрудитов среди предыдущих пионеров в писании Sirah пророка. Самые важные книги Sirah и исторических документов включили мирный договор пророка, который был написан вниз [11] и также сослался к его чертежу - вверх по написанному согласованию между Muhajirun и Ansar.

Тип документа поддерживает свою подлиность. «Свои параграфы сформированы короткой и просто? не осложнено? предложения. Много повторение, и оно использует слова и выражения которые были общими во время посыльного, и которые стало более менее часто используемыми, окончательно доказывающ слишком трудную для тех которые не изучили тот период глубокий. Ничего в документе commend или засудить любые индивидуальное или группа. Следовательно мы можем сказать что документ подлинн, и не подлог» [12]. Много сходств между типом документа и типом других сочинительств продиктовали пророком также commend он как был подлинны.

Дата сочинительства документа

Более правоподобно что были первоначально 2 части к документу, который историки соединили совместно. Одно из их общалось с посыльным? мирный договор s с еврействами, и другое объяснили принятия окончательного решения, права и обязанности Muslims, и Muhajrun и Ansar.

Само правоподобно что документ мирного договора с еврействами был написан перед сражением Badr [13] и документ между Muhajirun и Ansar был написан после Badr. Источники упоминают что был заключен мирный договор с еврействами когда посыльный сперва пришел к Madinah. Ibn Salam Qasim al Abu Ubayd сказало что документ «записал 2 случая: приходить посыльного Бог к Madinah прежде чем мусульманство стало сильным и прежде чем он был приказаны, что принял Jizyah от людей книги» [14]. Мусульманство стало сильным после сражения Badr. Al Baladhuri говорит:

«Было сказано что когда посыльный Бог пришел к Madinah он сделал мирный договор с еврействами там и написал документ себя между ими и. Он обусловил что они не должны помочь его противникам и должны поддержать его оккупанты внутренней борьбы, и что он не должен воевать для al Dhimmah Ahl. Так посыльный Allah не воевал любое и никто спровоцировали его. Он не пошлет вне экспедиционные войска (sariyyah) до Allah показанного к ему:

«К тем против кому войне делают, дается позволение (к драке), потому что они повреждены? и verily, Allah имеет деиствительно силу succor они». (Хадж, 22:39 Al)

Первая партия он послал вне была водить al Muttalib Abd ibn Hamzah. » [15]

Таким образом, al Baladhuri объясняет что был написан документ мирного договора с еврействами прежде чем первые экспедиции были посланы вне. Знано что экспедиция Hamzah осуществила в Рамазан первого года AH, как раз над годом перед lshaq Badr [16] Ibn рассматривает то sariyyah? Al Harith ibn Ubaydah осуществил раньше то из Hamzah. Он объяснил что они случились очень близко совместно, и что они случились в al Awwal Rabi в годе 2 AH. И al Tabari и Ibn Ishaq согласились что первое sariyyah было послано вне перед Badr. Это пункт этого исследования. [17]

В другом месте, где он обсуждает военных действия против Banu Qaynuqa, al Baladhuri говорит: «Причина для этого ghazwah была что когда посыльный Бог пришел к Madinah, он сделал мирный договор с всеми еврействами, который был написан в документе; и когда он выиграл сражение Badr и возвратил uninjured и в триумфе к Madinah, они стали вражескими и сломали договор. » [18] таким образом al Baladhuri обязательно что договор с еврействами осуществил перед Badr.

Al Tabari говорит: «После возвращающ от Badr, посыльный Бог остался в Madinah. Он сделал договор с еврействами когда он пришел к Madinah, которое обусловило что они не должно поддержать любое против его, и что если Madinah было вторгнуто противником, то они должно поддержать его. Когда посыльный Allah убил некоторые из idolaters Quraysh, еврейства показали ревность и враждебность к ему, и сломали договор. » [19] таким образом текст al Tabari поддерживает заявку что мирный договор с еврействами был заключен когда пророк пришел к Madinah, перед сражением Badr.

В его Sunan, Abu Dawud [20] сообщает - после подтверждать умерщвление al Ashraf ibn Ka'b и жалобу еврейств и Mushrikun о этом к посыльному - который «пророк пригласил их нарисовать вверх по документу себя между ими и, к которым они смогло сослаться к в будущему. Так пророк имел документ быть написанным между ими себя, и Muslims вообще». Знано что умерщвление Ka? al Ashraf ibn b случился после Badr, поэтому мы должны примирить этот случай с историческими рапортами. Согласно условиям эрудитов hadith, этот рапорт сильне чем рапорты историков которые я упомянул более раньше. Но покуда возможно примирить их, никакая потребность уволить все другие исторические рапорты, потому что возможно что после умерщвления Ka'b, документ был перезаписан для того чтобы подтвердить и возобновить его, восстановить ощупывание обеспеченности после того как этот случай который устрашил еврейства и Mushrikun.

Al Bayhaqi упомянул следующий рапорт с различной цепью повествователей от того из Abu Dawud, и с больше детали: «Посыльный Allah имел документ быть написанным под пальмой на резиденции al Harith Bint. После смерти посыльного Allah, документ находился в держать ibn Abu Talib Али. » [21]

Документ между Muhajirun и Ansar был написан после документа договора с еврействами, в втором годе hijrah. Среди случаев второго года, помины, «по слухам которым в этом годе посыльный Allah имел тексты написанного документа, и он Tabari al были прикреплены к его шпаге. » [22] имя этой шпаги был al Fiqar Dhu, который он принял как добыча на сражении Badr. [23]

Этот ma? aqil которые были прикреплены к шпаге были текстами документа между Muhajirun и Ansar, по мере того как рапорт Ibn Sa'd показывает: «Ibn Musa Ubayd Allah `сказало нам что Isra'il сказало ему от Jabir от? Amir, который сказал: «Я прочитал на ножнах шпаги посыльного Allah, al Fiqar Dhu: Все верующие должны оплатить деньги крови, никто должно быть смещать в мусульманстве, и никакие Muslim не должны быть убиты взамен Kafir. » [24] потом, Али держало шпагу с документом. На одном случае, Abu Juhayfah [25] спросило `Али о документе, и на втором случае, al Ashtar [26] спросило ему. Он сказал им о ем или путем давать смысль или путем закавычить ее, и ем также упомянул свое содержание кратко в одной из его проповедей. [27]

Например, Али сказало: «Мы не написали вниз что-нибыдь от пророка за исключением Qur'an и что в этом документе. Пророк сказал: Madinah святилище от горы воздуха `к such-and-such место, и кто бы ни perpetrates там ересь или поручает согрешение, или дает укрытие к такому виновнику произведет заклятье Allah, ангелов и все людей; никакие из его принудительных или опционных добрых дел поклонения будут приняты. » [28] Али также указало вне что разные виды (времена) верблюда необходимы в компенсации за ушибы были обусловлены в документе. Он раз добавлял: «Верующий не должен быть убит взамен Kafir, и персону которая принимал участие согласование нельзя убить пока согласование остает в усилии. » [29]

Ahmad сообщило его от цепи справок ibn Shu'ayb Amr `от его отца и от его деда который пророк судил что Muslim не должен быть убит взамен Kafir. [30]

Он также упомянул что он содержал слова: «Деньги крови и выкуп пленников также. » [31] товарищи Али прочитали внутри сказанный документ:

«Ibrahim sanctified Makkah, и я sanctify целый Madinah между свои 2 Harrahs (зоны вулканической породы). Никто выбрать одичалые заводы или поохотиться дикие животных. Оно не позволен для того чтобы держать что-нибыдь которое вы находите без объявлять его. Мы не должны отрезать вниз с всех валов, за исключением человека для того чтобы подать его верблюд, и никакое оружие для бой не должно быть снесено здесь. » [32]

Ясно что большая часть из этих выдержек соответствует точно с что было сообщено в документе. Они покрывают большую часть из клаузул документа которые общаются с обязанностями Muslims? и Muhajirun и Ansar? к одину другого, а им не дайте никакую индикацию клаузул которые общаются с мирным договором с еврействами. Это делает его более вероятно что документ составлен 2 договоров, и что документ который были приложены к шпаге пророка, и который более поздно пришло в владение Али, был в действительности документом между Muhajirun и Ansar

Стоимость добавляя что несколько текстов которые соответствуют с документом между Muhajirun и Ansar, но они приписаны к другим документам которые пророк написал. Например? Ibn Hazm Amr сообщило что посыльный имел письмо быть написанным к людям al Yaman которые включили следующее: ? Whosoever осужено убивать верующего без серьезного основания подлеубежит возмездие если следующее рода не будет удовлетворено (с деньгами крови). [33] Это письмо было послано после того как документ был написан.

Некоторые из рапортов делают ясным, чтобы в день высвобождения Makkah, пророк сказал: «Никакой верующего можно убить взамен Kafir. » [34] рассмотрены, что написаны эти тексты на более последней дате когда документ был написан. Но это не доказывает что документ собрание пем что были написаны на различных временах и после этого были добавлены к документу. [35] Ничего предложить что пророк не упомянул некоторые из клаузул документа в его письмах. Мы отдавали себе отчет факта что никакие клаузулы относительно еврейств в документе который общается с фортами (ma'aqil). Это делает его более вероятно что документ мирного договора с еврействами был независимым документа с фортами. Этот взгляд поддержан hadith ibn Malik Anas: «Посыльный Allah сделал союзничество между Muhajirun и Ansar в доме ibn Malik Anas». [36] Anas не упомянули присутсвие еврейств в этом союзничестве.

Оно также поддержан hadith ibn Shu'ayb Amr, от его отца, от его деда, то: «Пророк имел документ быть написанным между Muhajirun и Ansar, которое заявило что они должно оплатить деньги крови, выкупить их пленников с мягкосердечием и сделать мир среди Muslims. » [37] еврейства не упомянуты в этом документе. Это вероятно поддержано фактом что al Bayhaqi определяет клаузулы общаясь с Muhajirun и Ansar при isnad упомянутое Ibn Ishaq. Никакая справка к еврействам, и клаузулы соответствуют с чего Ibn Hisham сообщило от Ibn Ishaq.

Рапорты которые я определял делают его более вероятно что были 2 отдельно договора. Первое общанное с отношением с еврействами и писать перед Badr, когда пророк сперва пришел к Madinah. Второе общанное с союзничеством между Muhajirun и Ansar, и было написано после Badr. Историки соединили 2 договора совместно под одним документом.

Справки

[1] Следующие были написаны о конституции:

Al Али Др. Salih Ahmad, в его статье, «al Madinah Idariyyah fi al Rasul al Tanzimat» (административная установка посыльного в Madinah); Др.? Al Duri Aziz al Abd, в его al Islamiyyah и Sergeant Nuzum al книги, «конституция Medina», в исламском квартальном журнале VIII (1964): 3-16.

Другие также напишите о этом вопросе, и процитируйте профессором Мухаммедом Hamid Allah в его al Watha Majmuat книги? al Siyasiyyah iq (собрание политических документов), pp. 39-41

[2] Это мнение `Ish al профессора Yusuf, в его сноске к al Dawlah al? Wa Suqutuha Arabiyyah (арабское государство и свое склонение), Wellhausen, TRANS. `Ish al, P. 20, номер 4. сноски.

[3] Ibn Hisham, al Sirah, 1/501-4

[4] Nas al Ibn Sayyid? Al Athar Uyun, 1/197-8

[5] Ibn Kathir, al Bidayah, 3/224-6

[6] Al Kubra Sunan Al, al Diyat Kitab, 8/106

[7] То есть, al Nasa'i Harb ibn Abu Khaythamah Zuhayr ibn Ahmad имама al Hujjah al Hafiz al (D. 279 AH). Третий том этой истории достигал нас. (См.: Al Umari Akram, al Musharrafah Sunan al Buhuth fi Tarikh, pp. 87-90) сообщено документ с следующим isnad:

«Al Walid Khabbab Abu ibn Ahmad повествованное то ibn Yusuf Isa `повествовал от его отца, и от его деда, что посыльный Allah установил договор в писании между Muhajirun и Ansar, и он утвердил что он был подобен к документу который был сообщен Ibn Ishaq.» (Nas al Ibn Sayyid, al Athar Uyun `, 1/198).

Однако, оно кажется что конституция была сообщена в той части Tarikh Ibn Abu Khaythamah которое теперь потеряно, потому что оно не extant в тех частях книги которые достигали нас. Документ также был сообщен в al Amwal Kitab, ibn Salam Qasim al Ubayd `Abu с другим isnad, которое читает:

«Ibn Bakir Abd Allah ibn Yahya и ibn Salih Abd Allah повествовали к мне то повествованное унылое ibn Layth al тому? Ibn Khalid Uqayl повествовало от Ibn Shihab которое сказало: ? Я услышал что посыльный Бог установил этот договор в сочинительстве?» и упомянуто ему.»

Документ также был сообщен до al Zuhri в al Amwal Kitab Ibn Zanjawayh (ibn Zanjawayh Hamid - D. 247)

[8] Те al Amwal Kitab Ibn Zanjawayh, откорректированным Др. Shakir Dhib Fayad, N. 750

[9] Те чего Ibn Hibban сказало в Ibn Hajar, Tahdhib, 8/422

[10] `Ish Al Yusuf, сноска no.9, P. 20 wa Suqutuha Arabiyyah al Dawlah al

[11] Al Baladhuri, Ansab, 1/286, 308; al Tabari, al Rusul Tarikh, 2/479; al Maqdisi, неудача al Kitab? al Tarikh wa, 4/179; Ibn Hazm, Jawami? al Sirah, 95; al Maqrizi, Imta? al Asma 1/49; Ibn Kathir, al Bidayah, 4/103-104, передавая от ibn Musa? Uqbah. Он сообщает что Banu Qurayzah разрушило бумагу на которой договор был написан. Этот рапорт дается без isnad, но когда все рапорты положены совместно они усиливают одно другое и достигают уровень hasan ghayrihi li.

[12] Al Али Др. Salih, al Madinah Idariyyah fi al Rasul al Tanzimat, pp. 4-5. Для контраста в типах, см. Majmu? на al Siyasiyyah Watha'iq al

[13] Al Али Др. Salih предлагает что также было написано после Badr, al Madinah Idariyyah fi al Rasul al Tanzimat, 6

[14] Al Amwal, номер 518

[15] Al Baldhuri, Ansab, 1/286

[16] См. на Tabari, al Rusul Tarikh, 2/402, передавая от al Waqidi.

[17] См. Ibn Hisham, al Sirah, 1/595

[18] Al Baladhuri, Ansab, 1/308

[19] Al Hakim, al Mustadrak, 2/483, al Tafsir Kitab

[20] Al Razzaq Abd, al Musannaf, 5/357

[21] Al Bayhaqi, al Nubuwwah Dalail, 3/446-450; Abu Nu'aym, al Nubuwwah 3/176-7 Dalail

[22] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683; Al Bukhari, al Sahih, 3/11, Mu'allaq от Ibn Ishaq

[23] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/57

[24] Al Sirah, 3/683.

[25] Al Bukhari, al Sahih, 9/14; al Tirmidhi, Sahih, 6/182; Ibn Majah, al Sunan, 2/887; Ahmad, al Musnad, 1/79

[26] Ahmad, Al Musnad, 1/119, 122

[27] Al Bukhari, al Sahih, 2/296

[28] Al Bukhari, al Sahih, 2/296; Ibn Majah, al Sunan, 2/887

[29] Ahmad, al Musnad, 1/19

al Musnad 2/178 [30]. См. другие цепи справки для этого hadith в Ibn Majah, al Sunan 2/887, и al Bukhari, al Sahih 9/14, 16, и al Tirmidhi Sahih, объясненное al Arabi Ibn, 6/182

al Bukhari [31], Sahih, 9/14; Ahmad, Musnad, 1/79; см. также al Shawkani, al Awthar Nayl, 7/10.

[32] Ahmad, al Musnad, 1/119, видит также 4/27. Также в Muslim Sahih с комментарием (9/136) al Nawawi от Jabir, пророк сказал: «Я sanctify что между 2 Harrahs из Madinah: никто отрезать вниз с bushes или поохотиться дикие животных. В начале периода Umayyad, люди было во владении документом написанным на коже, в которой пророк определил святость Madinah.» (Ahmad, al Musnad, 4/27; и al Baghdadi Khatib al, al Ilm Taqyid, 72).

[33] Al Shawkani, al Awtar Nayl, 7/61; см. также, Hamid Allah, al Watha'iq Majmu'at, 186, который объясняет что это от письма пророка которое он написал к ibn Hazm Amr `которое был его воеводом в al Yaman.

al Shawkani [34], al Awtar Nayl, 7/10

[35] Sergeant предлагает это в его статье, «конституция Medina», исламский квартальный журнал 8 (1964): 3-16.

[36] Ibn Kathir, al Bidayah, 3/224. Он сказал что имам Ahmad, al Bukhari, Muslim, и Abu Dawud сообщили его.

[37] Ahmad, al Musnad, 1/371, 2/204. Ibn Kathir (отчетность от Ahmad), al Bidayah, 3/224