Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Un extracte de Gospel Fictions (Prometheus Books, 1988), el Capítol 1, pàg. 9-21. Compilat per Usman Sheikh

Al primer segle de l'Era Comuna, apareixia al final oriental de la Mediterrània un líder religiós notable que ensenyava la veneració d'un veritable Déu i declarava que religió significada no el sacrifici de bèsties sinó la pràctica de caritat i pietat un el defugint d'aversió i enemistat. Es deia que havia fet funcionar miracles de bondat, expulsant dimonis, curant el malalt, criant els morts. La seva vida exemplar portava alguns dels seus seguidors a afirmar que era un fill de Déu, encara que s'anomenava el fill d'home un home. Acusat de sedició contra Roma, se l'arrestava. Després de la seva mort, els seus deixebles afirmaven que havia pujat des del mort, aparegut fins a ells vivament, i llavors ascendien a cel. Qui era aquest professor i treballador de meravella? El seu nom era Apollonius de Tyana; tenia aproximadament 98 anys d. C., i la seva història es pot llegir en la Vida de Flavius Philostratus de Apollonius.1

Als lectors que massa precipitadament suposaven que el preceeding descrivia el contemporani una mica anterior d'Apollonius, Jesús de Nazareth, se'ls pot perdonar el seu error si reflectiran com d'immediatament broda la imaginació humana les carreres de xifres notables del passat amb adorns mítics i ficticis comuns. La carrera de qualsevol persona notable es recorda en la tradició oral precisament sent mythicised, connectat amb certs dibuixos gairebé universalment coneguts. Mircea Eliade ens dóna l'exemple de Dieudonne de Gozon, un Gran mestre medieval dels Cavallers de St. John a Rhodes que, segons llegenda, mataven el drac de Malpasso. No representa cap diferència, escriu Eliade, que el disc històric genuí pel que fa a Dieudonne és innocent de dracs; el mer fet que l'home era, en popular imaginació, un heroi, necessàriament indentified ell amb "una categoria, un arquetip, que, totalment desatenent les seves proeses genuïnes, el proveïa amb una biografia mítica des de la qual era impossible ometre combatre un monster."2 ^rèptil

Podem dir molt el mateix de Jesús de Nazareth, tanmateix sense necessitar insistir que totes les biografies mítiques d'aquesta xifra totalment desatenen els seus actes genuïns. A més, utilitzaré la paraula "ficció" més que la paraula "mite" per referir-se a l'estudi, contingut en aquest llibre, dels aspectes ficticis dels quatre canònics Gospels. Per ficció vull - posar la matèria en termes més simples al principi - una narrativa el propòsit del qual és menys descriure el passat que efectuar el present. Naturalment, tots els treballs de ficció tenen un element d'història, tots els treballs d'història un element de fiction.3 Els Gospels, tanmateix - i aquesta és la meva tesi - els comptes en gran part ficticis pel que fa a una xifra històrica, Jesús de Nazareth, estan pensats per crear una comprensió que realça vida de la seva natura. La millor declaració bíblica del propòsit d'un evangeli es troba en l'Evangeli de John:

Hi havia en efecte molts altres senyals que Jesús realitzava en presència dels seus deixebles, que no són enregistrats en aquest llibre. Els aquí escrits s'han enregistrat per tal que pugui sostenir que la fe aquell Jesús sigui el Crist, el Fill de Déu, i que a través d'aquesta fe pot posseir vida pel seu nom." (John 20:30-31 NEB)

Això és una intenció noble, i no és el meu propòsit aquí articular una baralla amb fe cristiana, o anomenar els mentiders evangelistes, o afirmar que els Gospels no tinguin gens de contingut històric; Escric com crític literari, no com debunker. Els Gospels són, s'ha de dir amb agraïment, obres d'art, els fictions suprems en la nostra cultura, narratives produïdes per artistes literaris enormement influents que posen el seu art al servei d'una visió teològica. És, naturalment, no inusual reconèixer talent literari als Gospels; no hi ha potser cap més conte bonic que "El Fill Pròdig", més ja moving frases en tota la literatura mundial que "Sóc amb vostè sempre, fins a l'extrem de temps" (Mat. 28:20). Però què significa dir que els evangelistes eren artistes literaris? Els artistes literaris utilitzen les seves imaginacions per produir poesia i ficció, treballs oberts als mètodes de crítica literària. Els Evangelis són, en efecte - i a un grau molt més gran que els que els llegeixen amb inattention pietós fins i tot es comencen a adonar - la literatura imaginativa, ficció, i els crítics han estat utilitzant tals termes sobre ells molt temps. B. H. Streeter, per exemple, escrivia més que fa la meitat d'un segle sobre el paper de la "imaginació creativa" en la composició del Quart Gospel.4 Regin^ald Més Complet ha examinat, més últimament, l'abast al qual les narratives de Resurrecció són la "creació lliure" del evangelists.5 que Perrin normand ha declarat que la seva aproximació als Gospels, Crítica de Redacció, busca la "composició de material nou" prop del evangelists.⁶I escriure un alcohol similar.

Cada un dels quatre canònics Evangelis és proclamació religiosa en forma d'una narrativa en gran part fictícia. Els cristians mai no han estat reticents d'escriure ficció sobre Jesús, i ens hem de recordar que els nostres quatre canònics Evangelis són només la crema d'una literatura gran i variada. Encara posseïm, en la totalitat o en part, tals treballs com l'Evangeli de Thomas, l'Evangeli de Peter, l'Evangeli de Philip, el Gospel Secret de Marca, l'Evangeli de Mary Magdalene, i tals evangelis anònims com aquells segons els hebreus, els egipcis, l'Ebionites, etcètera. Jesús és un tema d'un gran - de fet, encara creixent - cos de literatura, sovint fantasia heterodoxa o pura, càsting en forma de narrativa fictícia i discurs.

Aquesta literatura era oral abans que s'escrigués i començava amb les memòries dels que sabien Jesús personalment. Les seves memòries i ensenyaments es passaven com tradició oral durant aproximadament quaranta anys o una cosa així abans d'aconseguir forma escrita per primera vegada en una obra literària cohibida, fins on sabem, en l'Evangeli de Marca, dins d'uns quants anys de 70 A.D.7

Però la tradició oral és per definició inestable, notòriament oberta a adorn mític, llegendari, i fictici. Sabem que prop dels forties de les primeres tradicions de segle ja existides que etiquetaríem ara ortodoxes i tradicions que es vénen a reconèixer com herètic - ensenyaments sobre què deia Jesús i significava que fins i tot llavors estaven sent anomenats (tanmateix en un vocabulari diferent) "fictici." Paul, per exemple, escrivint als Galatians sobre 50 d. C., declara, "Se'm sorprèn per trobar-lo girant-se tan de pressa fora d'ell que anomenat vostè per la gràcia, i seguint un evangeli diferent" (Galatians 1:6). Trenta o quaranta anys més tard, Luke també arribava conscient de tradicions tant vàlides com invàlides sobre Jesús, conscient que algunes classes d'informació sobre Jesús era més acurada que altres:

"Molts escriptors s'han compromès a redactar un compte dels esdeveniments que han passat entre nosaltres, després de les tradicions transmeses a nosaltres pels testimonis d'ull originals i criats de l'Evangeli. I així jo en la meva volta, el seu Excellency, com un que se n'ha anat sobre el curs sencer d'aquests esdeveniments en detall, ha decidit escriure una narrativa connexa per a vostè, per tal que donar-li coneixement autèntic sobre les matèries de què se l'ha informat." (Luke 1:1-4).

Luke aparentment sabia d'informació no "autèntic" i narratives no "connex"; si els treballs d'aquells "molts escriptors" havien estat en efecte satisfactoris, el compte de Luke seria superflu. Luke estava escrivint òbviament durant un temps quan estava florint la literatura sobre Jesús, i alguns d'això eren inacceptables per a ell.

Luke és l'únic evangelista que ens diu els seus mètodes de composició explícitament: Se n'anava a les seves fonts, incloent-hi com a mínim alguns d'aquells "molts escriptors", de prop examinant-los per a la precisió, per tal d'escriure una narrativa "connexa", un que s'organitza bé o lògicament o cronològicament (els kathexes en podrien voler qualsevol). Luke podria semblar que estigués reclamant testimoni de testimonis oculars com la base perquè el seu Gospel, sinó de fet ell no és; només afirma posseir tradicions que identifica com ser transmeses del temps de testimonis oculars - i per a Luke, un dels testimonis oculars era Paul, que mai no veia l'home que moderns anomenen l'"històric Jesús."

Paul era un ecstatic visionari que experimentat, per al que sembla que sigui un període de gairebé trenta anys després de la mort de Jesús, visions d'un celestial sent anomenava "Crist" i "el Senyor", i el fet és que ni Paul ni cap altre cristià de primer segle no sentia una necessitat de distingir entre el celestial sent i l'"històric Jesús." Paul dóna el compte següent d'una de les seves experiències ecstatic:

"Passaré a explicar visions i revelacions concedides pel Senyor. Conec un home cristià que fa catorze anys (si al cos o fora d'això, no sé - Déu sap) was...caught cap amunt a paradís, i paraules sentides així secret, que els llavis humans poden no repetir-los."

La gallina llavors admet que era ell que tenia aquesta experiència i revela les paraules de Jesús en una tal visió: "La meva gràcia és tota la que necessita" (2 Cor. 12:1-4, 9). Aquest testimoni de "testimonis oculars" d'una dita de Jesús, un òbviament no enregistrat als Gospels. Què segueix és un altre compte de "testimonis oculars" de primer segle de Jesús:

"Llavors veia substituint el molt mitjà del tron, dins del cercle d'ésser vivent i el cercle d'ancians, un Anyell amb les marques de massacre a ell. Tenia set banyes i set ulls." (Acceleri's. 5:6)

No podem fer no millor que portar el nostre judici literari per dirigir sobre tals comptes, utilitzant el concepte de dues classes diferents de xifres - l'històric Jesús i el visionari Crist - de fet el primer segle feia no. Quan retornem al primer capítol de Luke, hauríem de reconèixer potser de nou que hi ha ambdós l'"històric Jesús" i el Jesús de les tradicions de Luke, qui fa el mateix estatus que les xifres que se sàpiga per a Paul i John l'apocalipsi. Necessitaré òbviament justificar tal declaració, i una altra vegada la millor manera de començar és amb la idea de Paul de les tres maneres de saber de Jesús: personal, revelació, tradició, i les escriptures:

"Ho he de deixar clar a vostès, els meus amics [escriu a Galatians], que l'evangeli que em sentia predicar no és cap invenció humana. No me'n feia càrrec de cap home; cap home no me l'ensenyava; El rebia a través d'una revelació de Jesus Christ." (Galons 1:11-12)

El contingut essencial d'aquell evangeli que llista en una altra carta:

"Li he de recordar sobre l'evangeli a què predicava vostè; l'evangeli que rebia . . . Abans que res, passava per a vostè els fets que se m'havien transmès: Aquell Crist moria pels nostres pecats, d'acord amb les escriptures; i que estava enterrat; que estava criat a vida en el terç dia, segons les escriptures; i que resultava a Cephas, i després als Dotze." (1 Cor. 15:1-5)

I què era la font dels "fets quin s'havia transmès" per a Paul? Quatre capítols més primer a 1 Corinthians, havia escrit que "la tradició que passava per a vostè arribava a mi del Senyor mateix" (1 Cor. 11:23).

Així hem d'entendre que quin mitjà de Luke per "testimonis oculars", i què vol fent investigació històrica, que compara fonts, i que jutja la precisió d'aquelles fonts, no és igual com quin historiador tan modern significaria abans dels mateixos termes. El que un recolza des de les "tradicions transmeses a nosaltres dels testimonis oculars originals" s'ha de veure com tenir el mateix estatus, per a un pensador de primer segle com Luke o Paul, com informació guanyada amb visions i amb llegir les escriptures per a prediccions de Jesús. Els Gospels són sobre la xifra composta des d'aquests tres fils d'informació; no són sobre l'"històric Jesús." I aquella xifra és una sèrie complexa de creacions fictícies; en termes dels canònics Evangelis, hi ha com a mínim quatre xifres anomenats "Jesús." Un exemple ajudarà a explicar.

Els canònics Evangelis existeixen com seqüències d'escenes narratives i dramàtiques. Això no és sorprenent: com més un diria la "història" de Jesús? Què és sorprenent són les grans diferències entre les històries, tot i que comparteixen, majoritàriament, fonts similars. Per exemple, segons Matthew i Marca, les paraules que morien de Jesús eren, "El Meu Déu, el meu Déu, per què hast thou abandonat jo?" Segons Luke, les paraules que morien de Jesús eren "Pare, a les seves mans cometo el meu alcohol." Però segons John, eren, "s'acompleix." Per posar-lo un altre camí, no podem saber què eren les paraules que morien de Jesús, o fins i tot si en pronunciava cap; no és que tinguem també poca informació, però que en tinguem massa. Cada narrativa implícitament sosté que els altres són ficticis. En aquest cas com a mínim, és inadequat demanar als Gospels què "de fet" passava; poden pretendre estar dient-nos, però l'esforç roman un pretemps, una ficció.

La matèria convé fins i tot més complex quan ens hi sumem la certesa virtual que Luke sabia molt bé quina Marca havia escrit mentre el morir expressa, i la probabilitat que John també sabia què escrivien Marca i potser Luke, però que tant Luke com John decidien dir la història diferentment. Mentre passa, totes les escenes de mort es construïen per mostrar Jesús morint la mort modèlica i fent això "en la realització" d'Escriptures. Allò de que això significa que parlaré més tard, de no ser per ara, és suficient això que les escenes fan que es dissimuli com a històric un propòsit religiós i moral; som, amb aquestes escenes, al regne literari conegut com ficció, en les quals les narratives existeixen menys per descriure el passat que afectar el present. En la frase de DE Quincy, els Evangelis no són tanta literatura de coneixement com literatura de poder.

Com en el cas esmentat a dalt, el contingut dels Gospels és freqüentment no "Jesús" sinó "quines persones certes al primer segle volien que penséssim en Jesús." En la llengua del Quart Gospel, "Aquells [narratives] aquí escrit haver estat enregistrat per tal que pugui sostenir que la fe aquell Jesús sigui el Crist, el Fill de Déu" (John 20:31). En la llengua de crítica literària, els Evangelis són autoreflexius; no són sobre Jesús tant com són sobre les seves pròpies actituds pel que fa a Jesús.

Aquell aspecte reflexiu dels Evangelis és un dels temes principals d'aquest llibre. Tracto amb l'esforç dels evangelistes per presentar-nos els seus treballs com cohibit documents literaris, deliberadament compost com la culminació d'una tradició literària i oral, que repeteix i que refon aquella tradició, tant atraient-ho com superant-lo, mentre l'utilitza de maneres múltiples. Els Evangelis són Hellenistic narratives religioses en la tradició de la versió de Septuagint grega de l'Old Testament, que constituïa les "Escriptures" per a aquells cristians que parlen grec que escrivien els quatre canònics Gospels i que ho atreien, explícitament o implícitament, en gairebé tots els paràgrafs escrivien.

Un exemple simple és el cas de les últimes paraules de Crist. La marca presenta aquestes paraules de la manera realista de manera cohibida, canviant del seu grec habitual a l'Aramaic de Jesús, transcrit en cartes gregues: Sabachthanei de lames d'eloi Eloi (El Meu Déu, el meu Déu, per què hast thou abandonat jo? - Marca 15:34). La marca no ens dóna cap pista que Jesús estigui "citant" Salm 22:1; hem de creure clarament que estem sentint la protesta que lamenta d'un home que mor. Però l'autor de Matthew, que utilitzava Marca com una de les seves fonts escrites essencials, és "literari" de manera cohibida tant a això com en encara un altre camí: encara que utilitzant Marca com la seva font essencial per a la història de passió, Matthew és plenament conscient que la narrativa de crucifixió de Marca es basi en gran part en el vint-i-dosè Salm, plenament conscient, que és, aquella Marca Gospel és part d'una tradició literària (aquesta descripció no seria el vocabulari de Matthew, però el seu mètode és no obstant això literari). Conscient de la tradició, Matthew es preocupava amb una altra classe de "realisme" o verisimilitude. Quan els espectadors sentien Jesús cridant, segons Marca, a "Eloi", assumien que "està anomenant Elijah [Eleian]" (Marca 15:35). Però Matthew sabia que cap parlant d'Aramiac present en la Creu no confondria una petició per a Déu (Eloi) per a un a Elijah - les paraules són tan diferents. Així Matthew evocava de manera cohibida encara una altra tradició literària en el servei tant de verisimilitude com de faithfulness més gran a les Escriptures: no l'Aramaic del Salm 22:1 però l'hebreu, que també transcrivia en grec - Eli Eli (Mat. 27:46) - una petició que es podria de manera més realista confondre per a Eleian." Matthew atreu de manera cohibida tant tradició literària - un text "més pur" dels Salms - com verisimilitude com refà Marca, la seva font literària. L'autor de Marca era aparentment inconscient que el seu compte de les últimes paraules estava edificant ficció (una "realització" d'Escriptures - vegi el meu capítol 6), però Matthew naturalment sabia que estava creant una ficció lingüística en el seu cas (Raig de Jesús Aramaic, no hebreu), encara que just tan clarament se sentia justificat fent això, donat la seva convicció que des que el Salm 22 havia "pronosticat" esdeveniments en la crucifixió, es podria atreure fins i tot en el sentit literari d'un vocabulari més que un altre, com una descripció més "vàlida" de la Passió.

Luke és literari fins i tot de manera més cohibida i fictive que Matthew en la seva escena de crucifixió. Encara que, com he dit, sabia molt bé quina Marca havia escrit com les paraules que morien de Jesús, en creava nous més adequats a la seva comprensió del que la mort de Jesús significava - un acte amb atleast dues implicacions crítiques: Primer, que implícitament ha declarat així el compte de Marca una ficció; segon, que de manera cohibida presenta el seu propi com a ficció . Perquè com Matthew, Luke en les 23:46 deliberadament posava el seu propi treball en el traditon literari citant el Salm 30 (31): 5 al Septuagint com el discurs que mor de Jesús: "A les seves mans cometré el meu alcohol" (Parathesomai de sou de cheras Eis a pneuma mou), convertint el verb de futur en present (paratithemai) per ajustar-se a les circumstàncies i deixant exacta la resta de la citació. Això és creació cohibida de ficció literària , creació de part d'una escena narrativa per religiós i moral més que els propòsits històrics. Luke sabia molt bé, m'aventuraria afirmar, que no estava descrivint què passava en el passat; estava creant en canvi un model ideal de mort cristiana, autoritzada tant per la doctrina com pel precedent literari.

La narrativa de creació i escenes dramàtiques per expressar el "genuí" o interior (teològic) significat d'una situació - això és una definició justa bonica d'una classe d'escriptura de ficció. Hi havia naturalment una estructura intel·lectual particular, un worldview que justificava, darrere tal creació de fictive als Gospels, un que permetia als evangelistes i a les tradicions orals i literàries darrere ells crear històries amb plena confiança que estaven dient la "veritat"; els cristians de primer segle creien que la carrera de Jesús, fins i tot avall a detalls menors, es pronosticava en les seves escriptures sagrades. Per un fiat extraordinàriament creatiu d'interpretació, les escriptures jueves (especialment en traducció grega) es convertien en un llibre que mai no havia existit abans, l'Old Testament, un llibre ja sobre Israel però sobre l'esperança d'Israel, el Messiah, Jesús. Naturalment, molts havien trobat en les escriptures jueves l'esperança i predicció d'un Messiah, però mai abans no era específicament Jesús de Nazareth. Així la història de Jesús arribava a ser com a mirall de l'Old Testament; els Gospels tancaven el cercle autoreflexiu: New Testament d'Old Testament. A fora dels Gospels, els millors exemples de New Testament d'aquesta classe de pensar apareixen a les cartes de Paul, tot el qual precedeixen l'escriptura dels canònics Gospels. Parlant, per exemple, de la provisió miraculosa de mannà i aigua al desert durant l'Èxode, Paul escrivia allò tot l'Israelites

" ...ate el mateix menjar supranatural, i tot bevia la mateixa beguda supranatural; Significo, tots ells bevien des de la roca supranatural que acompanyava seu viatja - i aquella roca era Crist. . . . Totes aquestes coses que els passaven eren simbòliques [typikos - " tipus "], i eren enregistrats per al nostre benefici com a avís. Perquè a nosaltres la realització de les edats ha arribat." (Jo Cor. 30:3-4,11)

L'esdeveniment d'Old Testament o caràcter és el "tipus"; la realització de New Testament, normalment un esdeveniment o símbol en la vida de Jesús, o del cristià de primer segle, l'"antitipus", una paraula que resulta a l'1 Peter 3:21, on l'aigua del nostre baptisme és l'"antitypon" de les aigües de la inundació. "Per", Paul escrivia, "totes les escriptures antigues s'escrivien per a la nostra pròpia instrucció" (Rom. 15:4). L'Old Testament no era, és a dir, apuntava a audiències futures generals en totes les edats, però específicament als cristians de primer segle, amb missatges destinats directament a ells. Per a Paul, la història d'Adam no era merament la història de coses passades; Adam era un "tipus [errates] d'ell que havia de venir" - Crist (Rom. 5:14). Northrop Frye resumeix de manera bonica aquest aspecte autoreflexiu dels dos Testaments com els primers cristians els veien:

Com sabem que la història d'Evangeli sigui veritable? Perquè confirma les profecies de l'Old Testament. Però com sabem que les profecies d'Old Testament siguin veritables? Perquè són confirmats per la història de Gospel. L'evidència, tan anomenada, es bota altra vegada i endavant entre els testaments com una pilota de tennis; i gens d'altra evidència no es dóna nosaltres. La dues forma de testaments un mirall doble, reflectint cada un l'altre però cap el món outside.8

Tal vista de l'Old Testament deixar-lo proveir de la base per escenes senceres als llibres històrics de fictively del Nou. Una veu, per exemple, en el (ara) Testament "Vell" convertia per fiat interpretatiu la veu de Jesús: quan el psalmist escrivia "La meva polpa descansarà en l'esperança: perquè thou wilt no deixar la meva ànima a l'infern, ni wilt thou patir thine sagrat un veure corrupció" (Salms 15 [16]:9-10 LXX), era de fet no "realment" el psalmist que parlava, però Jesús, mil anys abans del seu naixement. Mentre Luke fa Peter dir, interpretant aquests versos a la multitud a Pentecost:

"Deixi'm explicar-li clarament, els meus amics, que el patriarca David moria i estava enterrat, i la seva tomba és aquí fins ara. És clar per això que parli com a prophet...and quan deia que no se l'abandonava a la mort, i mai no patia la seva polpa corrupció, parlava amb foreknowledge de la resurrecció del Messiah." (Actes 2:29-31)

Per fiat d'interpretació, un salm es converteix en una profecia, David es converteix en Jesús. Veiem creatiu un dos escenari processar aquí: primer, el salm es converteix en un minidrama profètic; llavors la interpretació del salm es converteix en una altra escena dramàtica: Explicant-ho Peter a la multitud. Allò l'acte creatiu de fictive és Luke, i no Peter, és clar des del grec de l'escena: Luke fa Peter citar, bastant balderament, com si de memòria, el text grec Septuagint de Salms (tanmateix el raig de Peter històric Aramaic i tradició necessitada, cristiana diu nosaltres, un intèrpret grec); el punt de la interpretació de Luke depèn del text grec del vers, no en l'hebreu. El text hebraic de Salms 16:10b fa alguna cosa agradar ni patir thy criat fidel per veure el forat", que està dret en el paral·lelisme simple a la primera línia del distich, "Thou wilt no abandonar-me a Sheol" - allò és, no em permetrà morir. Es podria, tanmateix, considerar que el text grec significa "Que no em deixarà romandre a la tomba, ni em deixarà podrir-me." El discurs de Peter és un treball eficaç de ficció dramàtica, la culminació d'un dos escenari complex procés creatiu. Luke, com veurem, crea les mateixes classes de fictions dramàtics en el seu Evangeli, la primera part de la història cristiana que inclou els seus Actes dels Apòstols.

No solament els discursos, sinó les escenes dramàtiques senceres creixien fora la primera comprensió imaginativa cristiana de l'Old Testament. Això és veritable de la història famosa de la visió de Peter en Actes, capítol deu. Allà, Peter es nomena en una visió aguantar el missatge de Déu de salvació a Cornelius, el primer Gentil es converteix en Actes. Sobre la base de la seva convicció que el grec Septuagint Old Testament era realment un llibre predicible del seu propi temps, Luke, o la seva font, creada una narrativa per simplement porcions de reescriptura del Septuagint i que els posa al primer segle. Conscient, per exemple, de Cornelius com un important primer Gentil convertir i convencia que la seva conversió era part de la providència de Déu, els primers cristians podrien bastant fàcilment suposar que l'interlineat d'esdeveniments fins a la conversió de Cornelius ja es descrivia en l'Old Testament - en aquest cas, el llibre d'Ezekiel. Com el preludi del seu paper profètic, Ezekiel té una sèrie de visions; en el primer d'ells, veu que els cels obren (enoichthesan hoi ouranoi - Ezek. 1:1 LXX). Peter, sobre rebre la seva comissió profètica per anar-se'n al Cornelius Gentil , també veu que en una visió el "cel obria" (deu ouranon aneogmenon - Actes 10:11). En la seva pròxima visió a Ezekiel se li mostra alguna cosa i se li diu que "menja" (phage - Ezek. 2:9 LXX); similarment, en la visió de Peter se li mostra alguna cosa i es diu que "menja" (phage - Actes 10:13). A Ezekiel se li diu que menja menjar "brut", el pa es coïa amb fem humà, però el profeta durament objecta, no dient "De cap manera Senyor " (Medamos, Kyrie - Ezek. 4:14 LXX), només com a Peter se li diu en la seva visió que menja menjar brut, però de la mateixa manera rebutja: "De cap manera, Senyor" (Medamos, Kyrie - Actes 10:14). Ezekiel explica que mai no ha tocat "uncleanness" (akatharsia - Ezek. 4:14 LXX), només mentre Peter declara mai no ha menjat res "brut" (akatharton - Actes 10:14). La visió d'Ezekiel i comissió es convertia, per fiat d'interpretació i invenció narrativa, en Peter. L'acte creatiu començava com a acte crític: La visió d'Ezekiel s'havia d'identificar tan "realment" sobre Peter; la invenció narrativa llavors seguida immediatament. La invenció d'aquella classe és el tema d'aquest llibre.

1. Vegi La Vida i Temps d'Apollonius de Tyana, trans. Charles P. Eells (Nova York: AMS, 1967). [altra vegada]
2. Micrcea Eliade, Cosmos i Història: El Mite del Retorn Etern (Nova York: Harper i Baralla, 1959), pàg. 39. [altra vegada]
3. Vegi Blanc Hayden, Metahistòria (Baltimore: Johns Hopkins, 1973) i Tròpics de Discurs (Baltimore: Johns Hopkins, 1978). [altra vegada]
4. B. H. Streeter, Els Quatre Gospels: Un Estudi d'Orígens (Londres: Macmillan, 1951), pàg. 383. [altra vegada]
5. H de Reginald Més Complet, La Formació de les Narratives de Resurrecció (Nova York: Macmillan, 1971), pàg. 63. [altra vegada]
6. Perrin normand, el Que és Crítica de Redacció? (Philadelphia: Fortalesa, 1969), pàg. 17. [altra vegada]
7. Tindré a la idea estàndard a prop ara que Marca era escrit sobre 70 d. C., Matthew i Luke els anys 80 o el 90, i John sobre 100 d. C. John A.T. L'esforç de Robinson, Que Redata el New Testament, per posar tota l'escriptura abans de 70 d. C., no em convenç. [altra vegada]
8. Northrop Frye, El Gran Codi: La Bíblia i Literatura (Nova York: Harcourt Brace, 1982), pàg. 78 [altra vegada]